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中圖分類號：D632 文獻標識碼：A
收錄日期：2015年11月14日
文化作為一個國家的軟實力，在經濟發展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統文化之間的關系。
目前，國內學者對社會保障與傳統文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統文化下社會保障的發展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統文化蘊涵中的發展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響》一文中更多的分析各類傳統文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統文化的興起，傳統文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統文化對社會保障的影響或是從傳統文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發展分析傳統儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統儒家文化的影響下，社會保障的發展趨勢，具有一定的獨特性。
為了更好地了解社會保障思想與傳統儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統的統稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優撫系統和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優待思想等類似思想;傳統儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統。
一、傳統儒家文化與社會保障思想形成與發展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形。“孝道”提倡每個社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任;“仁政”強調的是政府的責任，統治者應該對其統治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業非常有幫助。正是在這種傳統文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。
歷史的發展并沒有抹滅社會保障思想的發展，社會保障思想也逐漸成熟發展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統儒家文化思想。
由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發展影響下的傳統儒家文化
社會保障制度與傳統儒家文化二者是一種相互作用的關系，除了傳統儒家文化在社會保障思想建立發展過程中的推動作用外，社會保障制度的發展也對傳統儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統儒家文化發展過程的副產品，對傳統儒家文化并沒有什么影響。
社會保障制度在現階段的發展對傳統儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內容中體現，具體表現如下：
1、家庭養老功能的弱化削弱了傳統儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養老模式是以家庭養老模式占主導，體現的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發展以及國際潮流的引入，發展形成了居家養老、社會養老、機構養老等多種形式的養老模式，家庭養老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統儒家文化思想中的“孝道主義”。在現階段，網絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現象，甚至出現因贍養父母問題進而引發的“打官司”現象，這種現象并非只在城鎮中發生，就連受外來文化影響力較弱的農村也有所發生。這些現象的出現從側面反映出我國社會保障形式發生變化，但從文化角度則可以看作是傳統文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統家族”、“宗法文化”的弱化，是現代社會保障制度發展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養老的功能，進一步推動及催發政府及社會在社會保障制度中應該發揮作用。
2、社會福利思想強化了傳統儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現表明政府在社會發展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發點。從簡單的教育福利到復雜的醫療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。
3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經驗以及社會發展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現階段法律應該發揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發展的。
三、傳統儒家文化影響下社會保障制度的發展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發展歷程的簡要考察，可以發現，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設與完善階段。”這種完善階段也是在傳統文化的影響下不斷發展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續發展問題凸顯;城鄉之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。
人口老齡化的加速發展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養老壓力。這種養老壓力對當前的養老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發展其他形式的養老模式，形成了以居家養老為基礎、社區服務為依托、機構養老為支撐的養老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養老與居家養老并不同，但是從目前發展趨勢看，傳統文化中的“孝道”思想影響下的家庭養老方式并不會完全消失，只是在不同社會發展階段有不同程度的削弱。
社會成員權利意識的增強強調的是社會保障制度在今后的發展中更注重公平性。權利意識的增強是一種主觀形態上的發展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權利意識增強強調的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發展中會推動社會保障制度的公平性進一步發展，這也在一定程度上體現著傳統文化中“眾生平等”原則。
城鎮化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區已經實現省內流動，今后要做的是全部實現省內流動和省際之間的流動。現在，社會發展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當地需求的特征，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執行過程中也會出現一些不好的地方：總體經濟水平低、制度不完善、法律依據不夠等，這些與我國的傳統文化有關。自古以來的小農經濟和自然經濟使我國經濟發展受到一定阻礙，再加上人口基數大，增長速度快，社會保障的經濟發展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發展。而且，我國在處理社會保障產生問題的解決辦法多是從政策法規入手，很少關注文化層面。規章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。
首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執行順利，減少或規避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。
其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現代社會的發展，人們更加關注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現的“不文明”養老現象，同時也為其他的社會保障經濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統一。
我國傳統文化源遠流長，它不僅影響著歷代統治者的統治和管理，也指引著我國社會保障制度的發展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統儒家文化影響著社會保障思想的發展，社會保障制度的發展也在一定程度上推動傳統儒家文化的進一步發展，二者在一種相關的關系下得以發展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統儒家文化的精華，并結合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
主要參考文獻：
[1]鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度[J].拉丁美洲研究，2009.2.
[2]車程.我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系[J].商界論壇，2013.3.
[3]王文茹.淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響[J].人資社科，2015.2.
關鍵詞:儒家思想 中國傳統體育 文化
中圖分類號:G80-05 文獻標識碼:A
儒家思想是中國最為重要的傳統文化,儒家學派對中國、東亞乃至全世界都產生過或多或少的影響。在數千年體育文化發展史里,中國的儒家文化思想,在傳統文化和思想中占絕對的統治地位,同時儒家的文化思想對我國現代的、特別是中國傳統體育文化發展產生了深刻的影響。現代體育文化的現狀,是儒家思想在我國體育文化圈內的一個現實的、根源性的集中反映。儒家思想對中國傳統體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國傳統體育與西方體育都有著各自的發展方向,中國傳統體育逐步在體育思想、體育價值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國傳統體育文化。
一 禮、仁思想與傳統體育文化
儒家學說的理論核心是禮與仁。禮是一種正統的社會行為規范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會身份行事。這也是當時人們進行社會活動和社會交往所遵循的通用規范。仁,就是愛他人,愛自己認為應當愛的人。由于過分拘泥于“禮”,中國傳統體育文化在其逐漸發展的過程中,體育的競技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說:“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。”這里禮射被當成了實踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長幼之序”,禮射的最終目的不是培養人的體育競爭精神意識,而只是用以維護禮教和等級倫理秩序。
在禮所容許的范圍內,中國傳統體育文化也有自己的發展。如在體育文化里,沒有、怪異和粗野的運動,沒有危險、野蠻的體育項目。運動的參與者都懂得遵守規則,合理競爭,實現了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時說,比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節、禮貌。這些思想在當今仍是可貴的體育文化思想。
在傳統的社會文化環境中,體育競爭所需的最基本的社會環境是欠缺的。其實在體育活動中所進行的競爭是相當激烈的,有時甚至會發生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學說所宣揚的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”的倫理道德及等級秩序不相融合,是對封建禮教的挑戰。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護封建統治,從根本上是壓制人的個性發展的,個人的獨立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會的保護,更多的是強調個人的服從,這是對人創造精神的一種壓抑。其實,體育就是要讓每個參與其中的個體充分地展現自己,養成自己的獨立人格,用一種永不服輸的精神,力爭上游,并且在這一過程中培養自己的創新能力,改進技術,推動競技項目的發展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。
二 中庸思想與傳統體育文化
體育運動發展的根本在于競爭。無論什么類型的體育運動都充滿了競爭精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競爭,與發展體育運動的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準苦行僧般的道德生活模式,強調如何協調宗法人際關系的協調性道德,而不是提倡個人積極向上的進取創新精神。中庸之道強調無原則的調和,安于現狀,不為人先,嚴重制約了人的個性發展和自我意識的伸張,同時也泯滅了人們在體育運動中的創造力和競爭意識,結果導致中國傳統體育文化發展緩慢、缺乏生機。
中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導致了中國傳統體育安于現狀,不思進取,從而缺乏體育特有的競爭精神,造成中國傳統體育文化難于順利發展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我教育,把自已培養成為具有理想人格,高度文明,達到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國傳統體育文化追求的最高境界,個體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目在中國傳統體育方面的發展。在和諧觀點指導下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統一,強調人是宇宙的一部分,反對人與人的對抗,反對人對自然的獨立,挑戰和對抗,而強調二者的對立統一,逐步形成了中國特有的體育文化體系。
三 天人合一思想與傳統體育文化
天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統一協調的關系。受儒家天人合一思想的影響,中國傳統體育文化表現出典型的對立統一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習的出發點和最終追求。中國傳統體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個對立統一體,強調天人合一;把生命的兩個主要標志精神與軀體看成一個整體,強調神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國傳統體育文化中表現得尤其明顯,在傳統的氣功、武術和養生體育活動中隨處可見。它強調人與自然的統一和人的心理與生理的統一,主張通過身體鍛煉來促進精神升華,從而實現理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國一些以陰柔文化為特征的項目,如中國圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發展成為中國傳統體育的代表項目,進而傳播到東南亞各國甚至全世界,成為人們養生、健身、內修和調節身心的體育活動,受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。
四 重文輕武與重義輕利思想
中國自古以來就是一個注重文教的國家。儒家主張禮義修身,認為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動、視體力活動為低賤之事的文化思想,進一步促使整個社會重文輕武,并貫穿于整個封建社會的歷史發展過程之中,并延續到今天。加上科舉選仕,強調文章、品德和門第出身,視武學為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動和體育運動逐步成為了當時的社會風氣。因此,在當時的情況下,很少有人在體育活動上去追求實現自己的價值,甚至有人對自己本身精通的體育活動也不提倡。更有甚者,封建統治者也拋棄了文武兼備的選仕標準,而以“好文學,敬長上,肅政教,順鄉里,出入不悖”為選賢標準,并要求人們以和處世,以靜修身,嚴格按儒家的倫理道德修身養性,把有益于人們身心健康的體育運動視為“下技末務”,主張“損人間之末務,息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強身健體、保家習武的體育運動看成“不急之末學”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴重制約,體育運動在中國封建社會遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運動結果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說,中國傳統體育文化在中國封建社會的中晚期是止步不前的,也可以說是嚴重倒退的。
中國傳統儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠利;義重于利,義高于利”,認為見利忘義是小人之舉。《論語?里仁》中說:“君子喻于義,小人喻于利。”這抑制了人們對個人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進行的。這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理人際間的利益關系、養成正確的價值觀都有很好的指導作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國傳統體育文化中,又有很大的局限性。人們在體育活動中是通過競爭追逐功利的,只受體育活動規則的約束,而不受道德倫理規范的制約,只要在規則允許的范圍內,采用各種手段和途徑都是可以被認可的。因此,儒家思想中所宣揚的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競技性的體育活動也就很難被以儒家思想為指導的封建家長制社會中的上層統治者們接受,帶有競爭性的體育活動也就難以找到自身生存發展的土壤,中國傳統體育文化也處處表現出這種思想的影響痕跡。
參考文獻:
[1] 李力研:《野蠻的文明》,中國社會出版社,1998年。
[2] 譚華:《儒家文化對中國古代體育的影響》,《四川體育科學》, 2000年第12期。
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）15-0032-02
“語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力，具有不可替代的優勢。”
“今后我國將把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重。”
透過課程標準及教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》可以看出，語文學科必須加強中華優秀傳統文化教育。語文學科要加強中華優秀傳統文化教育，教師必須努力營造一種濃郁的課堂教學氛圍。
一、語文教學須有語文味
課堂是語文學科進行中華優秀傳統文化教育的主陣地，根據教學的進程，教師可以將其分成相應的幾個環節，在每個環節中努力營造濃郁的氛圍。
1.課前五分鐘
“學生是學習和發展的主體。語文課程必須根據學生的身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。”為此，筆者常常利用課前五分鐘，結合教學內容，巧妙創新，充分挖掘，有效利用資源開展活動，或者讓學生結合學習內容和自己的興趣愛好，將名人名言、成語故事、諺語、歇后語，或者是《弟子規》《三字經》《論語》等中華優秀傳統文化融入短短的五分鐘內，輪流展示積累。長此以往，“課前五分鐘”既豐富了學生的知識積累，又鍛煉了學生的口頭表達能力，培養了學生的語感和文學修養，更重要的是能夠讓學生汲取更多的中華優秀傳統文化。
2.課堂主戰場
在語文課堂上，教師要充分利用教材內容，挖掘其中蘊含的中華優秀傳統文化元素，引導學生體驗課文中那些具有濃郁文化氣息的內容，對學生進行中華優秀傳統文化教育。
（1）選準優秀的古詩文作載體
2014年9月，在北京師范大學參觀教師節30周年的展覽時曾提出，我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。慶幸的是，2011年版的語文課標已經在義務教育四個階段的教材中安排了許多優秀的古代詩文，教學中可以優中選優，將選準的優秀古詩文作載體，充分挖掘教材中的優秀傳統文化內涵，以優秀作品來鼓舞學生。如宋代詩人王安石的《梅花》，是他在政治上受到挫折后所寫，詩人借梅花在嚴寒中怒放，清香高潔的品格來烘托了自己不畏強權、孤芳自賞的情懷。再如文天祥，因《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩而光照千秋，青史留名。同理，岳飛有《滿江紅》、范仲淹有《岳陽樓記》、秋瑾有《滿江紅》（小住京華）等。可以說，義務教育階段語文教材中所收錄的那些古詩文都是進行中華優秀傳統文化教育的優秀載體。
（2）挖掘教材中的典型人物作標桿
教材中的經典名篇塑造了許多個性鮮明的典型人物形象，可以通過挖掘教材中的典型人物作標桿，引導學生對典型人物進行分析，以加強中華優秀傳統文化教育。每個學生心中都有一個英雄夢，《小英雄王二小》中就塑造了一個沉著、冷靜、機智、勇敢，具有愛國主義和革命傳統的經典形象。教學中可以結合學生的心理特點，在他們的心中造就一個英雄夢，讓王二小成為千萬個學生心中的英雄，引導學生在學習生活中珍惜革命前輩留給我們的幸福生活，努力把幸福快反給身邊的每一個人，像英雄學習，敢于面對挫折，戰勝困難。《曹劌論戰》中刻畫了曹劌熱愛自己國家、深謀遠慮的愛國形象；《出師表》中塑造了諸葛亮為統一中原而“鞠躬盡瘁，死而后已”的光輝形象；《岳陽樓記》中塑造了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高大形象。這些人物有著高尚的品格和貞潔的情操，是學生進行中華優秀傳統文化教育的標桿人物。
3.課后延伸
教師應當在語文課后進行延伸，或者引導學生博覽群書，或者引導學生對當地資源進行開發與利用等，開展多種形式的語文學習活動，給學生創設語文實踐的環境，增強學生對中華優秀傳統文化的理解。譬如學習《小石潭記》后，結合各地的旅游資源，利用學生游歷當地風景名勝的經歷，讓學生在課堂上交流體會，借以營造一種輕松的學習氛圍，以此激發學生對家鄉、對祖國的熱愛之情。
二、進行中華優秀傳統文化教育必須堅持的原則
1.必須堅持和社會主義核心價值觀相結合的原則
在語文教學中要深入研究教材，努力挖掘教材中所蘊藏的中華優秀傳統文化，注重那些講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。譬如結合《大道之行也》的學習，讓學生理解“天下為公”這一中華文化的精神內核。
2.必須堅持取其精華、去其糟粕的原則
我國的歷史源遠流長，其傳統文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結晶，在促進社會進步方面占據重要地位。在當代，我國倡導構建和諧社會，儒家文化中的人本教育思想對于構建和諧社會、促進社會進步具有重要的借鑒意義。
1儒家文化中的人本思想
在中國傳統儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現代社會的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識。在歷史發展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強調人的價值”等民本思想。這種民本思想即為現代社會強調的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個國家要想得到安寧與發展，其前提條件是加強對以民為本思想的重視。在春秋戰國時期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業，其根本原則是構建以人為本的思想理念。從這一點可以看出，管子肯定人的價值以及作用。隨著時間的發展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現。作為儒家思想的創始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價值和作用。并指出，每個人身上都有別人學習的發光點，并推崇人格獨立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統地認識到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關系中，孔子格外關注人的主體性和根本性。對于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚仁愛思想的同時，他強調人的地位。并在性善論基礎之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關注人的價值和作用。
2儒家文化中人本教育思想的當代價值
2.1做到“有教無類”
目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場化”危機。針對這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進而避免出現教育不公平現象。2014年，在兩會報告中，國家總理就針對農村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強對中西部和農村教育問題的關注，加大對其教育投入力度，促使城鎮教育的公平發展。除此之外，針對農村有困難的農家子弟，需要加大對農村教育資源的投入力度，并加強教師隊伍建設和基礎設施建設，進而在擴大優質教育資源覆蓋面的同時提高我國教育整體水平。[2]在新時代下，國家需要加大對“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網絡平臺加強人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強人們對有教無類這一思想內涵的了解與認識，又可以為培養全面性人才奠定基礎。
2.2培養人格完善的人才
孔子思想中，強調“博學于文，約之以禮”。其中，基礎科目是詩、書、禮、樂。與此同時，在注重基礎科目的同時，應加強體育鍛煉，從而促使學生的全面發展。因此，在現階段，學生在學習基礎知識的同時，應注重專業技能的培養。對于學校而言，應結合儒家文化中的人本教育思想，改變人才培養目標和方向，在實施素質教育的同時制定新型人才培養方案，進而為社會培養專業能力強、綜合素質高的復合型人才。
2.3做到“因材施教”
對于廣大教師而言，在具體教學中，應堅持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統文化中人本教育思想的外在體現。在教學方法上，應結合不同學生實際情況制定具有針對性和層次性的教學目標，并關注和尊重學生的主體性，進而在促使學生全面發展的同時凸顯學生個性。這一教學方法體現了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強的可操作性。
2.4師生關系應和諧
孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對每一位弟子都關愛有加，且尊重他們、愛護他們，這對于現如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學理念和教學模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對于教育事業的發展做出了巨大的貢獻。當今社會，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對這一問題，學校教師應改變傳統單一教學模式，且要有高尚的品德。學生也應改變對教師嚴厲形象的認識，進而為構建和諧師生關系奠定堅實的基礎。
3結束語
傳統儒家文化有其自己的思想精髓，同時也有著一定的弊端和局限性。因此，在當今社會發展過程中，應正視其缺陷，學習其中的人本精神，在肯定人的價值和作用的同時，加強對儒家傳統文化的宣揚與傳承，進而豐富中國特色教育思想。
參考文獻
儒家傳統文化教育德育課程化，指的是根據當今青少年的道德精神現狀，結合他們的發展需求和社會需求，以儒家文化為核心的傳統文化為教育內容，實現教育從計劃、目標、過程到評價的系列化實施，避免隨意性和碎片化。本文主要從理念課程、環境課程、文化課程和活動課程等方面進行探索。
理念課程
辦學理念是學校辦學的理想、信念和價值觀，是指導學校辦學的教育哲學，是學校一切行為的精神引領。多年來，由于體制變遷、校名變更等歷史原因，孔子中學尚未形成較為明確且具有特色的辦學理念。2014年12月，在面向全體師生征稿和廣泛征求意見的基礎上，孔子中學2014年教師大會審議通過了學校的辦學理念。這些理念全部出自儒家經典，內容積極向上，表述通俗易懂，傳統文化特色鮮明，體現出學校的發展追求。
核心理念：仁愛
學校愿景：和雅競進詩意校園
學校精神：貴和尚中 弘毅致遠
辦學宗旨：培德揚善
校訓：敦品勵學 日新又新
校風：和 雅 競 進
教風：進德修業 誨人不倦
學風：博學 審問 慎思 明辨 篤行
同時，受娃哈哈集團企業“家文化”建設的啟發，結合曲阜當地“詩禮傳家”家風建設的傳統，我們提出學校“家文化”的建設構想，并形成方案。從此，“家文化”成為學校這個大家和班級小家建設的文化主題。
通過印發學習材料，召開主題班會，組織學習討論、測試競賽，開展“家味”評比等形式，“家文化”的理念植入全校師生的腦海，化為行動，真正實現了理念認同，并落地生根。
環境課程
校園，不應只是物質的居所，更應成為師生心靈的棲居地。它特有的育人功能和作用是無可替代的，是重要的課程資源。所以，我們始終如一地用心規劃、精細建設能夠凸顯傳統文化教育功能的校園環境。
“戮力弘揚仁愛孝誠傳統美德，同心構建和雅競進詩意校園”，大門立柱上這副醒目的木刻楹聯，不知吸引了多少路人的目光。學校三幢教學樓中，師生自撰自寫的楹聯、字幅，無不彰顯出校園厚重的傳統文化氣息。校園中，高大的漢白玉孔子雕像，面容慈祥溫厚，目光深邃堅定，靜靜地矗立在仰圣廣場的中央。樓宇分別冠以“明德”“篤學”“弘毅”之名，道路則以“大成”“大同”“大學”命名。仰圣廣場雖面積不大，卻有4塊綠地景觀。古拙粗壯的欒樹見證了學校近百年的發展歷程，孔子第79代嫡長孫孔垂長先生手植的楷樹自然也構成一道亮麗的文化景觀。一棵棵綠樹枝干上懸掛的物種介紹和配以詩文的“植物名片”，為校園增添了另一種靈動。樓中墻壁系列孔子圣跡圖文、儒家文化發展歷史、曲阜當地文化風景名勝及師生的一幅幅美術作品，觸目皆見文化。一間間教室內外，同一個“家文化”主題但風格各異的文化環境，更是充滿靈動智慧的生命氣息。
在學校文化環境建設方面，學校著意關注了兩點：一是設計一定要成系列、有特色，二是不管文字還是圖畫，一定要體現更多的師生元素。環境總是在靜靜地、潛移默化地影響著人，教育著人。因此，我們會有意地引導師生關注身邊的文化、身邊的美，組織學生參觀了解校園，以“美麗校園我的家”為主題開展作文競賽和演講比賽，以測試競賽的方式加深他們對學校文化的理解和感悟。
文化課程
《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》提出，在中小學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容，并“鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程”。但這里有一個現實問題：眾多教師多年來已經習慣于單純的學科教學，絕大部分也對傳統文化的學習和了解不夠，有些還對傳統文化教育持懷疑甚至反對的態度。因此，如何有效促進廣大教師增強對傳統文化教育重要性的認識，提高他們將學科課程與中華優秀傳統文化融合的意識和能力，是一個不容忽視且急需解決的問題。
目前，我們主要通過兩條途徑嘗試解決這個問題。一是培訓學習，聘任著名儒學研究專家、曲阜師范大學教授駱承烈先生為我校首席國學導師，新加坡著名學者、實業家曾繁如博士為我校名譽校長，多次邀請他們來校講課，并指導傳統文化教育工作。而且，我們會選派教師參加校外各類傳統文化培訓，有計劃地安排學校4位對傳統文化有喜好、有研究的教師備課，利用每周五教師例會對全體教師做簡短而有實效的培訓。二是組織賽課，明確賽課的主題是學科課程與中華優秀傳統文化融合的內容，以便促進各學科加強對此的研究。盡管這項工作做起來并不像想象的那么容易，但我們做了，而且在做中慢慢地改變，現在看來，這都是比較有益的嘗試。
孔子中學的師生必須學習儒家經典，慢慢地，這已經成為全體師生的共識。《論語》成為全體師生的必修教材，有明確的學習要求，國學導師王新瑩老師精選的《論語》章句被制作成手掌書，變成學生的必修內容。全校學生列隊集體誦讀，是每天上午大課間活動的一項固定內容。另外，通過寄宿生餐前誦讀，不定期“論語考級”，期中期末考試語文學科加入10分《論語》測試等形式，促進學生對《論語》的學習和理解。目前，學校已經著手開發編寫有關儒家人物故事和曲阜當地民風民俗的通俗校本教材。
曾子曰：“吾日三省吾身。”我們非常重視學生的反思自悟，統一配發《省身集》，讓他們在每天下午20分鐘的統一閱讀時間進行自我總結和反思。
活動課程
實踐活動是獲取知識的重要途徑，更是體驗感悟成長、培養情感態度價值觀的重要途徑。基于這一認識，我們一直重視開展各種活動，實施活動課程教育。
一是校本活動課程和社團活動。和許多學校一樣，每周我們有兩個課時的校本課程活動，開設球類、棋類、書畫、舞蹈、科技等20門校本課程。這主要是根據學生的需求、教師的特長及學校的實際狀況發動和組織的，要求各門課程必須形成課程綱要，明確課程目標、內容、課時、過程、評價等，避免活動的形式主義和隨意性。此外，國學導師王新瑩老師還組織了儒學研究會，帶領一批批“小儒生”開展儒學研究和教育活動，每每都會有新的發現和感悟，其中兩名學生參加濟寧市傳統文化比賽還獲得了“國學小名士”的榮譽稱號。
二是儀式教育。中國自古以來就被稱為“禮儀之邦”。一直以來，禮作為道德規范的載體，功能主要表現在道德感悟、內化、示范和傳承等方面。2015年“百姓儒學節”期間，學校隆重舉行了教師“拜師禮”儀式。在仰圣廣場孔子像前，21位青年教師向導師遞上拜師帖，恭恭敬敬地作揖行禮，鄭重“拜師學藝”。2016年9月28日孔子2567周年誕辰日，全校師生在仰圣廣場成功舉辦禮敬至圣先師暨拜師儀式，全體師生向孔子像行鞠躬揖禮，教師當眾莊嚴宣誓，全體學生向自己的老師行鞠躬揖禮，擊鼓明志，集體宣誓。自此，學校規定，每年9月28日舉行禮敬先師儀式成為定例，每周升旗儀式都要舉行學生代表宣誓和教師集體宣誓活動。對新生的入學儀式、軍訓開閉營儀式，學期開學典禮儀式、畢業班離校儀式、重大紀念日紀念儀式等，學校都非常重視，目的就是要讓廣大師生在特定的時間、場合和氛圍中感受莊嚴，接受教育。
黨的十報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮”，必須“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。工商文化是社會主義先進文化的重要組成部分，推進工商文化建設是社會主義文化大發展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優秀傳統文化特別是歷代儒家傳統思想的理論菁華，全面豐富工商文化內涵，構建具有先進性、時代性、傳承性的工商文化體系。
一、工商文化建設的現狀和問題
工商文化是工商部門在長期市場監管實踐中積累形成的價值觀、職業道德、管理制度、行為規范和各種物質形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態文化等方面內容 。工商文化的形成歷經幾代工商人在經濟社會發展中的不斷探索和不斷完善，集中體現了工商事業的不斷進步與發展，是數百萬工商人共有的寶貴財富，是推動工商行政管理事業發展的原動力。
推進工商文化建設，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項人的工程、心靈的工程、素質的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設，將文化建設與隊伍建設、制度建設、廉政建設等有機結合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設的進一步深化積累了經驗，奠定了基礎。但是，就系統地推進這項工作來看，工商文化建設仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對工商文化建設的內涵、價值與要求認識不統一，建設層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統性不強，規范性不足，缺乏長期規劃，處于抓一陣松一陣的自發狀態。體現在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責任意識不牢，自身動力不足，工作作風不實，履職能力不強，教育管理不嚴，節儉風氣不濃等。這些問題影響了社會對工商的正確認識，制約了工商事業的全面發展。
二、儒家思想與工商文化的必然聯系
儒家思想又稱儒學思想，是以“儒”為共同認可符號，各種與此相關、或聲稱與此相關的思想道德準則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內涵包括：以“王道、仁政”化導天下的治國理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨、重教、修己安人”的修養觀念，見利思義、舍生取義的價值觀，關注現實、積極入世的生活態度等;涉及了從國家到個體、從自然到社會、從精神到物質、從理想到實踐、從目標到方法;涵蓋了政治、法律、哲學、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴謹周密的理論體系。
文化具有歷史繼承性。作為中國兩千多年封建社會的思想正統，儒家思想從古至今長盛不衰，已經深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點滴生活中，對中國文化的發展起到不可磨滅的決定性的作用。當代中國以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點為基礎，結合時展需要，提出了“八榮八恥”、“科學發展觀”等思想理論;在逐步實現偉大中國夢、全面建成小康社會偉大進程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時，儒家思想不僅對我國影響深遠，還傳播滲透到新加坡、韓國、日本等亞洲各國。盡管各國民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創造了舉世矚目的經濟奇跡。這表明：在當代，儒家思想仍具有頑強的生命力和適應力。
工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統思想和觀念而憑空存在。可以說，如果沒有對儒家思想等優秀傳統文化的繼承發展，就沒有當今蓬勃發展的社會主義文化事業，更不會產生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化。“皮之不存，毛將焉附？”摒棄儒家思想等優秀文化積淀，工商文化建設便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統思想視為工商文化建設的重要歷史經驗和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學借鑒汲取。
三、儒家傳統思想對于工商文化建設的借鑒
儒家思想基本分為“內圣”與“外王”，即個人修養與政治主張兩類。儒家注重自身修養，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導意義，對工商精神文化、制度文化、行為文化、物態文化等工商文化的四個層次內涵有著具體的現實的指導作用。
四、結語
修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機關必須立足自身實際，切實借鑒吸收，才能煥發活力、產生動力，進而內化于心、固化于制、外化于行，成為工商機關行之有效的精神引導，細致嚴密的制度規范，創新載體的文化凝聚、堅強有力的行為監督，才能真正發揮出工商文化的力量，從而進一步提升增強服務發展的自覺性和主動性，進一步促進工商行政管理模式轉變，進一步樹立工商服務的統一性和權威性，進一步推動工商事業的科學發展跨越發展。
參考文獻：
[1]韋忠繼.儒家文化對我國公務員隊伍建設的影響.
少數民族的特色文化是我國民族文化中的一朵奇葩，但我國民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會產生文化的碰撞或對抗，因此對少數民族進行傳統文化教育是文化建設的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時也是縮小多種文化差異的最佳場所。對在校學生進行傳統文化的深化教育，是推動我國的文化建設的主要動力。
一、民族地區高校傳統文化的現狀
對少數民族進行傳統文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對高校文化建設意義重大。
（1）在民族高校內，大多數是本地民族，他們深受當地文化的影響，對他們進行傳統文化教育的同時，就縮小了不同文化之間的差異，使他們在接受傳統文化教育的同時保留了當地文化，使文化向著多元化方向發展。
（2）民族高校中出現了文化多元化發展趨勢，其中漢文化形成了“文化強勢”地位，漢文化占據著主導地位，各種文化進行不斷的交流，使各民族的語言、文字、藝術得到了一定的發展。
（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國的文化品質得到提高，對消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。
二、民族高校如何加強對傳統文化的教育
文化傳播的主要途徑是教育，主要場所是校園，主要對象是學生。那么，校方應該怎樣對大學生進行傳統文化教育？傳統文化教育的主要內容是什么？
1.對民族高校進行傳統文化教育的手段
學校是教育的主要授源地，學生是教育傳承的主要對象，我國對學校課本不斷的進行改革，目的就是全面推進學生的素質教育，提高培養人才的教育質量。對少數民族進行傳統文化教育，是我國教育部門的事，是政府部門的事，也是學校的事，因此，我國各方面的力量都應該注重對民族傳統文化的教育。教育部門應該針對各民族的特色，進行教育改革，使學校課程更具有傳統文化色彩。民族地區的政府應該設立專門的教育經費，出臺專門的教育政策，將政府的主導地位充分發揮，并為新課程的快速實施創造有利條件，起到協調的作用。
學校是對文化教育的實施者，因此，學校更應該做好充分的準備。學校加強對民族傳統文化教育的途徑很多，以下就是學校可以采取的幾個途徑。
（1）提高教師自身的文化素質，加強對民族傳統文化的學習。教師對學生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會導致部分學生的逃課現象，因此，教師必須提高自己的人文素質，加強自己對傳統文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵漢族學生和少數民族學生“一幫一，結對子”，鼓勵學生互相理解不同民族間的傳統文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習俗，潛移默化的影響學生，提高學生的文化素質。
（2）開設傳統文化課程，樹立傳統文化進課堂的觀念。例如，在教學安排上，要增設公共課程，這些課程要針對不同的年級而開設，將“弘揚民族文化，倡導高雅藝術、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區的民族傳統文化編寫進教材，加強文化教育。或者學校開設教授講座，讓學生深切感受到博大精深的民族傳統文化。學校還可以鼓勵教師對民族傳統文化進行申報研究，并將研究結果穿插入課堂之上，使學生進一步加深對傳統文化的了解。
（3）在校園創建民族傳統文化節，加強校園文化的建設。在校園建設文化節，舉辦民族傳統文化活動，有利于渲染校園的文化氛圍，使學生更多的感受到民族傳統文化的熏陶，加深對傳統文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報等）進行民族傳統文化的傳播。
（4）開展學生對民族傳統文化的實踐活動。例如，教師指導學生利用寒、暑假期或休息期間對不同地域的文化進行調研，并寫出調研報告，使學生親身體驗本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統文化。學校還可以為學生提供實踐基地，舉辦文化參觀、藝術展演等，讓學生參與其中，使他們受到傳統文化熏陶。
2.對民族高校進行傳統文化教育的主要內容
少數民族傳統文化內容十分廣泛，它涉及的內容很多，在天文、科學、哲學、藝術等都體現著文化魅力。對學生進行傳統文化教育的內容最主要的是愛國主義教育，在我國的歷史上，出現過很多的外來侵略戰爭，在眾多的戰爭中，我國少數民族展現出他們飽滿的愛國熱情，與我軍團結一致，取得戰爭的勝利，保衛了我國的疆土。因此對少數民族進行愛國教育，有利于我國的勢力加強，更有利于我國的統一。另外，團結互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛幼的家庭觀念等教育也是傳統教育的重要內容。在對少數民族進行傳統教育的同時，要保留民族本身的傳統文化，并將他們相互融合，創造出新的文化，為我國傳統文化的不足提供生動的素材。
三、結束語
我國是一個統一的多民族國家，我們是一個大家庭，任何力量都不能把我們分開，因此我們要團結一致，加強對少數民族傳統文化教育就成為了我國文化建設的重要內容。對傳統文化教育的最佳場地是學校，對高校的傳統文化教育需要來自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門協助，只有各方面的力量都朝著一個方向，那么，我國文化建設就會得到極大的推動。文化建設的順利進行，有利于我國經濟水平的提高，更有利于我們國家的統一，有利于維護我國的世界地位，所以，加強少數民族傳統文化教育勢在必行。
參考文獻：
[1]陳興貴.多元文化教育與少數民族文化的傳承[J].云南民族大學學報（哲社報），2011（9）
高校進行思想政治教育對于宣傳理論，宣傳黨的路線、方針、政策，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀起到了關鍵作用。必須加強高校思想政治教育的改革和建設，以時代為背景，從儒家優秀傳統文化中汲取養分，增加知識的廣度和深度，從而提高高校思想政治教育的實效性。這個過程中，輔導員工作具有較大能動性和針對性，不拘于簡單的目標和程序設定，可以作為面對新時期高等教育問題和思想政治教育工作困難的突破口。
2 高校思想政治教育失位原因分析
現階段，高等教育中出現諸如學生學業成績高但能力不足、專業技能強但思想覺悟差、智商高但情商低，因瑣事糾紛而引發較大刑事案件等問題實際上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以從以下四個方面歸因：
2.1 不健康的校園文化
受多元文化沖擊，又無系統的、實體的優秀積極文化的“保護”，加之網絡時代，特別是自媒體的去中心化、核裂變化、交互性、草根性等特點等給高校思想政治教育工作帶來了嚴峻挑戰[1]。
2.2 思想政治教育課程實效性差
雖然思想政治教育課程是思想政治教育工作的主體、高等教育的一部分，但現實中出現“老師（把思想政治課程）當兒戲，學生當休息”的現象。
2.3 思想政治輔導員的失位
高校輔導員大多兼管理學生事務的工作，缺少必要時間關注思想教育工作，輔導員成為一個“以學生為產品的企業（學校）的管理者和經營者”，而非教育工作者。
2.4 學生自身狀況
“90后”大學生思想開放獨立，追求自由，在當前我國教育環境比較寬松開放的環境下，大學生們的思想也更加開放。一部分學生總是覺得自己做得最好、最正確，進而我行我素，只會為自己著想，不顧及他人的感受，唯我獨尊[2]。
3 儒家優秀傳統文化視野下開展思想政治教育工作創新的路徑與實踐
3.1 將儒家優秀傳統文化融入思想政治理論課教學，建立良好的文化環境
儒家優秀文化對當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著重要的意義。儒家傳統文化作為一種資源，是新時期高校思想政治教育的有效來源，深入發掘并有效利用儒家文化中有利于大學生思政教育工作的內容是很有必要的。要想融入思想政治教育全過程，首先要融入思想政治理論課教學中[3]。
3.2 現在高校中學生自主活動不缺少創造力和激情，但缺少活動條件和思想導向。
輔導員作為高校思想政治教育的主體之一，應將工作重心定位于思想政治教育的具體實踐中，培養和引導學生樹立正確的思想政治意識。
本人所在學院有著豐富的思想政治輔導員參與學生活動的實踐經驗。為了響應黨的十關于文化建設的偉大方略，筆者所在學院借博雅之名，取其“博聞強識、溫文爾雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅網”、“博雅講堂”、“博洋劇場”等子模塊，三位一體，有機融合，輔以其他小型文化活動。本工程無意實現博雅教育追求之至高境界，但求能成為西安科技大學思想政治教育工作有效補充，在一定程度上提高大學生文化涵養素養，提升校園文化品位，強化優良學風，引導學生樹立正確的價值觀念和精神原則，使其具有身心全面發展的理想人格和豐富充實的健康人性。以“博雅文化系列工程”為例，前期，輔導員通過舉辦或提供主題活動，加強文化建設，培養學生人文素質；后期，輔導員通過網絡媒體工具，提升效果。輔導員在參與學生活動以達到高校思想政治教育的目的的過程中，有三個主要工作：一是推動活動進行，對學生活動進行方向引導和操作指導，加入中華優秀文化精髓；二是主動舉辦教育活動，塑造良好校園文化環境；三是充分利用新媒體，增加傳播范圍，提升活動效果。
3.3 建立與學生家長動態培養教育機制
《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。
全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯系出發，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統的道德教化理念對中國電影文化形態的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發展現狀提出了重構中國電影中的儒家傳統資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯系，考察了中國電影發展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現代藝術形式內在隱藏的傳統文化理念的優點與弊端。
【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0067-02
關于運用儒家文化對大學生法治理念培養的意義，國內早有學者進行過探討，但如何在新形勢下創造性地利用儒家傳統文化進行大學生法治教育，提升法律素質，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進行深入思考和研究。本文試從以下幾個方面入手，對這一課題進行簡要的分析：
1轉變教育理念，做到文化教育與法治教育并重
高校在辦學與教學過程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學生法治理念的培養不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學科教育相配合。否則，對學生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強傳統文化道德教育的同時加強法治教育。因此，傳統文化特別是儒家文化教育應該作為一個重要學科納入高校教學計劃，運用文化教育的手段推進法治教育，使法治教育與德育并重。
在當前的大學教育體系中，學生接觸法律知識，學習法理念的主要途徑還是通過學校設立的法律課程，但是其單純作為一門公共課程，很難單獨達到法治理念教育的目標，所以必須加強教育內容的課程體系建設，建立起既包含法律知識、法治理念教育，又通過文化道德學習來互相補充的一個完善的課程體系，力爭做到在及時把現行法律、當代法治理念傳授給學生的過程中，及時與所學習的傳統文化知識相融合。
2合理進行課程設置，完善教學教材編排
在當前很多高校當中，文化教育與法治教育呈現出完全割裂開來的趨勢。高校一般都為低年級學生開設了《思想道德修養與法律基礎》這門課。但在實際授課過程當中，大多數教育工作者尚未認識到中國傳統文化教育與法律以及法治教育之間的聯系性和相輔相成性，在傳授傳統文化時只注重文化知識的傳播，在傳授法律知識和法治理念時只注重法律方面知識的講解，沒有認識到其中的共通性。并且，現行的《思想道德修養與法律基礎》課只是機械地將法制教育與思想道德修養相結合，這種結合的方式在實踐過程爭議較大，部分教師認為法治教育在一定程度上被淡化了，同時對傳統文化的傳授也不到位，結果只會讓學生一知半解。
運用儒家文化對大學生進行法治理念教育，一方面要突破當前大學課程設置的局限性，另一方面要盡可能地通過系統學習、了解和研究的方式進行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應。從目前實施的情況看，《思想道德修養與法律基礎》這門課課時較短，并且將思想道德與法律基礎機械地壓縮在一個科目內，不僅使學生學習知識的時間大幅減少，并且沒有將文化教育與法治教育的共通性進行研究分析，是一個亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設置上應當同時開設道德文化與法律教育兩門或者更多課程來進行學習，并且設置專門的章節和課時對二者的聯系性進行講解。
就學習儒家思想文化而言，其進入高校課程的關鍵是克服我國高校現有的學科專業限制。把儒家文化作為通識課，面向所有學生開設，提高大學生對儒家文化的理解，并且在文化傳輸的過程中，力爭做到全面、系統，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當中關于法治的理念的學習。教材編寫要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線，教學要適合大學生的特點，做到在學習思想道德文化的同時，傳授儒家關于法的認識，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯系當前社會現實，做到思想性、知識性、趣味性有機結合。教材要有針對性，不同專業、不同年級的學生使用的教材要有所不同。這樣可以培養學生從學科專業入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學科專業，真正發揮儒家優秀文化的教育功能。
3培育良好文化氛圍，加強校園法治建設
校園是一個提供多元文化意識的傳播平臺，對大學生的思想、意志以及健全人格形成具有很強的導向性和教育性。校園文化作為一種環境教育力量，對學生的健康成長有巨大的影響。在校園文化建設中展示優秀儒家文化的途徑和方法應體現多樣性、開放性、時代性和民族性。而校園文化是在學校工作、學習和生活的全體人員所創造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對大學生進行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應通過多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設中，注重營造濃厚的傳統優秀文化的學習氛圍，培育大學生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎，營造良好的法治氛圍和環境。
在校園文化建設中，首先要強化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設與儒家文化當中的傳統精神、理念等全面融合、有機結合，在濃厚的熏陶中使廣大學生建立對法治的信仰，營造尊重法律權威的法治氛圍。其次是強化法治文化的傳播推廣，積極推進學校法治文化基礎設施建設，創新載體，建設傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網絡、校園宣傳欄、校報的宣傳功能，擴大法制刊物、節目的覆蓋面。第三是與傳統儒家文化與法治文化聯系性的理論研究，切實發揮學生自主研究團體、研究會以及各類學會的作用，通過舉辦有關儒家文化的學術講座、書評會、辯論會，開設儒家文化宣傳欄、開展知識競賽、名著欣賞等活動可以引導學生接觸儒家經典，逐漸加深對儒家文化的理解，加強法治文化理論研究和傳統文化理念研究，探討法治學校建設的新特點和新規律，并在法治實踐中加深對儒家文化理論的理解，更好地指導學校的法治實踐。第四是強化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學生關注、影響力大、富有時代特征、校園特色的事件，設計和推出各種形式的法治文化活動和法治文藝活動，為廣大學生提供豐富的法治文化產品，使學生受到形象生動、潛移默化的法治熏陶。
4豐富社會活動，在實踐中深化傳統文化和法律理念
運用儒家文化對大學生進行法治理念教育，除了加強理論與知識的研究學習外，更要注重社會實踐活動，將所學習到的傳統文化與法治理念在社會中得到運用，高校要充分利用校內、校外資源，設立學生實踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調查等，用儒家文化精神指導實踐，并在實踐中體會儒家文化的內涵，使學生做到知行合一，促進知行轉化。同時，通過中國傳統思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學生的生活，滿足大學生的內在需要。
在文化與法律知識教育同時推進的過程中，開展豐富多彩的教育形式，注重理論與實踐的結合。在闡述基本理論的同時，又要結合社會熱點、典型案例進行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會實踐活動，對學生進行生動、直觀的法律教育以充實、延伸和深化課堂教學內容。應當從傳統教學模式———被動的填鴨式到實踐性教學模式，以主動學習為基礎。學校要引導大學生深入社會生活，了解傳統儒家文化在現實中的影響，法治觀念在社會生活中
的運用，并結合自己及身邊發生的法律實事進行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學生把在課堂中學習到的知識充分地加以應用。使學生能在自覺參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時能夠極大地激發學生對社會現象給予關注的熱情和興趣，增強高校法治理念教育的實效性。這些實踐活動將加深大學生對法的作用和意義的認識，對大學生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過社會實踐活動不僅可以豐富大學生的課余生活，同時可以豐富他們的人文知識，提高人文素質，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產生潤物細無聲的思想道德教育作用。
當然，通過儒家文化學習加強對大學生的法治理念的學習不能僅靠學校單方面的努力，它需要社會、家庭、學校的共同努力，如加強大學生的法律意識和自我防范意識、培養他們健康的心理素質、加強校園內部管理、營造良好的家庭教育氛圍、充分發揮教育機構和司法機關的職能等。建立和規范利益協調、矛盾處理、權利救濟等機制，針對學生關注的社會熱點、難點問題，深入開展專項治理活動，回應學生的新期待，全力推進法治建設實施工程，讓廣大學生真正感受到法治建設帶來的實惠。簡言之，只有社會各界共同創造一個有利于大學生發展的環境，大學生才能通過學習取得自身道德意識與法治理念的全面提升。
參考文獻
[1]梁啟超，儒家哲學 [M]，湖南：岳麓書社，2010
