文學的人文價值匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇文學的人文價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關鍵詞：小學語文 教育教學 人文價值

語文課程標準明確語文是人文性和工具性的統一，要通過語文教材和課程實施中豐富的人文內涵影響學生的精神世界，借助人文性熏陶感染學生的思想情感，讓學生繼承和發揚中華優秀文化傳統和革命傳統，獲得熱愛家鄉、關愛他人、弘揚以愛國主義為核心的民族精神，促成學生人文情感和個人道德情操和品位的提升。那么，如何在小學語文教育教學活動中滲透人文情感和價值理念呢？

一、重新定位師生關系，讓平等產生人文因子

新時期的教育是為學生身心健康發展的教育，是為了學生終身發展的教育，更是為了他們人格人品塑造的教育。我們在語文教育教學的平臺上要教會學生對人的理解、對人的接納、對人的尊重、對人的愛護關懷；正確看待自我，形成人生價值的追尋，并有崇高的理想甚至對人類命運具有憂患意識。這里不能靠說教，而是要靠言傳身教。如教學《升國旗》時，讓學生說說自己升國旗時候的所見、所思和所想，如果學生看到老師在升國旗的時候沒有肅立，沒有莊重和專注；他們就不能感受到升國旗的意義，體會不到這項活動中傳遞的愛國情感。要讓學生學會尊重別人，理解別人，關愛別人，老師就要成為孩子們學習的榜樣。如果我們不能微笑著上課，不能對學生和藹友善，不能在學生需要幫助的時候伸出援手，那么，他們就難以親近我們，我們想通過課堂和教材的學習喚醒學生的人文需要和人文追求，試圖培養他們基本的人文素養，努力促進他們個性的自由發展，顯然會事倍功半。在教學過程中，學生應該成為主人，老師是引導他們發揮主體性的助推者。因此，要讓學生有平等和諧的學習氛圍，感受到老師的鼓勵和期待，讓愛的教育深入學生的內心。這樣學生才能感受到人文，在環境的營造和情感的熏陶中有人文的底色。

二、聯系生活開展教學，讓教材人文性感染

學生社會是學生語文學習的大課堂，生活是學生成長的大舞臺。教育教學離不開生活，要讓學生感受到生活的人文。如劉紹棠的《師恩難忘》是作者對上一年級老師的回憶，在樸實的敘事中抒發對老師的尊敬和感激之情。那么，在教學時可以讓學生說說自己的老師哪個最難忘，對自己影響巨大？當然，有學生可能說自己難忘的不是恩師，而是自認為對自己傷害巨大的老師。這里，我們就要辯證地帶著學生看老師，可以跟他們講講林語堂的《我的一位國文老師》中的帶著濃厚文人氣息的老師，告訴學生有些老師嚴格，不是為了傷害我們，而是為了我們學習成績的提升和行為習慣的規范，就像我們父母一樣，我們都被父母打罵責備過，那么，是不是父母不愛我們呢？這樣，在對自己難忘的老師的回憶和表述中，學生會感受到老師的敬業、關愛和呵護。這樣讓他們閱讀課文，找找文章寫了哪幾件事情，想想是怎么寫的，這樣寫有什么好處？學生在閱讀和思考中就能體悟到田老師的從學生視角思考，用故事激發學生的學習興趣，然后是“春雨點點，滋潤著我”的人生道理的啟蒙教育，其實這就是田老師對學生進行人文教育，學生們都能感悟好老師對一個學生的成長的作用，從不同角度看到老師與老師的教育。小學語文教材關注著學生的成長，多是聯系生活、情感和成長地選擇文章，在許多篇章中傳遞對學生人文滋養地不同人文點。在語文課堂中不僅要讓學生把握課文中傳遞的人文情感，還要讓學生聯系生活與體驗的深化人文思想。

三、創新人文滲透作業，不斷提升學生人文情操

在聯系生活的人文教育中會讓學生感受到作品人文的正能量，但是對學生人文滋養的培養不是一蹴而就的，不斷地重視與強調。我們要布置一些與人文價值有關的作業，讓學生在不斷的反思和積累中提高自己的人文素養，陶冶道德情操，從而成為思想健康、行為正確、品質優良的人。這暗合新課標指出的在語文教學中要充分利用語文學科的特點，注重學生創新精神和實踐能力的培養的宗旨。如在單元學習之后，組織學生對專題學習的內容進行復習，讓他們對幾篇同類文章的人文蘊含進行回顧，寫寫自己的認識和感悟。如在第九冊第二單元“自然之歌”主題學習之后，我們讓學生回想，《去打開大自然綠色的課本》中“綠色的課本”比喻什么？這一現代詩要求我們具有什么樣的品質？在這四篇課文學習之后，我們有什么認識和啟迪？布置作業，讓學生親手種下一粒種子，精心呵護并觀察它出土、發芽、長苗的情況，獲得一棵綠色生命中茁壯成長的奇妙。如此，學生對熱愛自然，保護自然植被和生態會有新的認識，這樣的認識和理解的提升，就能獲得和諧自然、關愛生命的人文素養的滋養和提升。當然，除人文性的學習和掌握外，還要訓練，讓學生主動地反思，結合自己的成長進行剖析，從而陶冶人文情操；可用通過彈性作業和硬性作業讓他們完成。如寫一寫身邊的好人好事，想想生活中見到的哪些人是缺少人文修養的，自己將成為怎樣的人等。總之，小學生思想比較單純，需要我們對其進行人文素養和道德情操的教育和培養，我們在語文教育教學活動中要培養他們良好的習慣，幫助他們樹立正確的人生觀和是非觀，并在教學和訓練不斷突出與強化，在“滲透”“滋潤”上下工夫。如此，孩子們就能思想健康、行為規范，品質優良。

參考文獻：

［1］萬利利.在小學語文綜合性教學中滲透傳統文化淺談［J］.好家長，2015（05）.

篇（2）

語文是眾多學科中最具人文性的學科，這就決定了語文老師更要具有人文精神?？上?，我們中職不少語文老師最缺少的就是人文精神。在課堂上以灌輸代替認識，以統一的標準抹平學生的個體差異，以強迫命令取代啟發誘導，不見合作與探究，以個人的認識取代學生的認識。語文獨特的人文特征要求我們中職語文教師更應重視“容許個別差異的存在”來體現語文的人文性。

魯納說：“教師不僅是傳播者，而且是模范，看不到語文的妙處及其威力的老師，就不見得會促使別人感到這門學科的內在刺激力。”可見，老師應該看到語文的“妙處”，才能使學生感到語文的“刺激力”。而這又來源于老師的人文精神，而人文精神獲得的前提就是要不斷汲取古今中外的文化精華。也只有這樣，教師才能推陳出新，左右逢源，發現語文的“妙處”，給學生以“刺激力”，使人文價值、人文底蘊不會流失。老師要善于引導，在學生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學生審美體驗，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗；要善于把好的審美因素分析出來，將其傳播給學生，教會學生發現美；教會學生掌握技能只是社會所需要的一個方面，而人在社會立足還要靠其他一些素質，比如懂得為人處事的道理、擁有良好的思想道德水平、具有健康的情趣等等。

語文教學不僅僅是傳道、授業、解惑的過程，更重要是幫助學生成長，樹立正確人生觀、價值觀，創造完美人生的過程。在人文素質教育課堂上，教師的人格魅力、氣質修養對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。所以，把中職語文教師打造成具有良好的人文素質、人文精神，而且有扎實的專業知識、專業技能的教師，顯得十分重要。

二、教學方法滲透人文性

篇（3）

在教學活動中有意識、有計劃地結合語文知識傳授、語文能力培養，對學生實施人格教育活動。文質兼類的語文教材比其他教材的育人因素得天獨厚，更能陶冶人的情操。因此，語文課堂成為學生人文素質教育的重要陣地。中學語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領域。因此，語文教材既是學生學習漢語言文學的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據學生的知識水平的實際，結合教學內容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯想，從而學習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲以及中國古典文學中蘊含著傳統的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內容十分廣泛。教學中，教師對這些內容稍加點化，讓學生從中接觸到傳統文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學生就會受到傳統文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優秀的文化傳統。特別是教材中那些包含著傳統的人生觀、價值觀，展現中華民族傳統的性格、精神品質的優秀篇章，更值得啟發學生去思考，引導他們從中感悟人的內心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等。從而在潛移默化中初步建立起人與社會和世界發展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。從而使科學的知識，科學的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規范等轉化為學生的內在素質。

二、對學生進行挫折教育促進健全人格的形成

在語文教材中，有很多耐力韌性的好素材：宋濂在“家貧，無從致書以觀”的情況下“負篋拽屣”于“深山巨谷”中拜師求學，終得苦盡甘來，有所成就；文天祥在威逼利誘面前高喊“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的矢志不渝，聞一多的“前腳邁出去，就沒有打算再退回來”的慷慨激昂；魯迅先生漂洋過海，備嘗艱辛的“救治國人思想病苦”的赤膽忠心……這些，對于今天缺乏韌性，吃不了苦，受不了挫折，經不起磨難的青少年是再好不過的激勵。在教學過程中，我們因勢利導，引導他們學會堅強，勇敢地面對壓力和挫折，樂觀自信，奮力進取，培養他們頑強的意志，為其在千軍萬馬的競爭中，在潮頭浪尖的弄潮中蓄積堅韌不拔的毅力和愈挫彌堅的斗志。

偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執著追求精神；范仲淹《岳陽樓記》中表現的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻精神；還有表現中國勞動婦女勤勞、質樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為后人樹立了做人的楷模。語文教師在教學中要用心發掘這些人物形象中蘊含的精神內涵，精心地選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈中間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統、人文精神自然融合。

篇（4）

[作者簡介]陳玲，廣西藝術學院附屬中等藝術學校講師，廣西南寧530022

[中圖分類號]G71　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)10-0214-04

韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業解惑也?！逼渲?，“傳道”是最基礎、最核心、最首要的。但是由于現實的原因，我國的基礎教育和中、高等教育過于功利化，道德方面的教育實際上十分薄弱，對人的崇高情操等人文精神的培養較為淡薄，往往只教書不育人，只重視升學率及個人實利，而缺乏對學生“面向現代化，面向世界，面向未來”的崇高理想等人文素質教育，基礎教育要從“應試教育”轉向“素質教育”，中高等教育也要從重專業知識轉向重素質教育，國民教育也要進行素質教育。而國民素質教育的核心應該是人文素質。黨的十六大提出構建和諧社會的28字內涵，即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處”。概括起來有兩大方面：人和社會的關系、人和自然的關系。核心還是人，起決定作用的則是“人的素質”。而處理好這樣一些關系，則首先取決于人的觀念、意識、品格和修養。這就使得“人文素質”的提高再次成為社會關注的焦點。

一、人文素質內涵

什么是人文?一般認為，人文有三個涵義：一是指人類社會的各種文化現象；二是指反映人的社會性的文化，如哲學、社會學、倫理學、宗教、歷史等學科統稱為人文科學；三是指歐洲文藝復興時期出現的人文主義思想中的人文?，F代的人文主義，在很大程度上是作為“科學主義”、“金錢拜物教”的對立面而出現的。它相對于“科學主義”，強調的是關注入的生命、價值和意義的人本主義；相對于實用主義，強調的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義?？茖W、實用與人文、理想是人類生存和發展不可缺少的兩個價值向度。二者的根本區別在于：科學重點在如何去做事，人文重點在如何去做人；科學提供的是器，人文提供的是道，

人文素質泛指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度。目前對人文素質教育一詞的解釋在各類文獻中尚無明確概念，有人稱人文素質是指人們經過學習人文社會科學知識而形成的內在的素養和品質；也有學者認為人文素質教育就是將人類優秀的文化成果，通過知識傳授、環境熏陶。使之內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品格。其實，人文素質可以理解為一個人完整的人格精神。這里的人格不是指一個人的道德水準，而是指心理學意義上的人格。它包括人的理智、情感和意志這幾個內在領域。完整的人格，體現在人的理性能力(對世界和人本身的認知力)、情感能力(與世界和他人的同一能力)和意志能力(自我實現性)上面，所以，它是一個人的精神世界的完整寫照，

人文素質包括四個方面的內容：(1)具備人文知識。人文知識是人類關于人文領域(主要是精神生活領域)的基本知識，如歷史知識、文學知識、政治知識、法律知識、藝術知識、哲學知識、宗教知識、道德知識、語言知識等，(2)理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內在邏輯。同科學思想相比，人文思想是有很強的民族色彩、個性色彩和鮮明的意識形態特征。人文思想的核心是基本的文化理念。(3)掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產生和形成的。學會用人文的方法思考和解決問題，是人文素質的一個重要方面。(4)遵循人文精神，人文精神是人文思想、人文方法產生的世界觀、價值觀基礎，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現。

二、當前我國中職學生的人文素質現狀以及教育工作者的責任

當前我國中職學生的人文素質現狀不容樂觀。學生重視專業技能的學習，輕視對文化知識的學習，“人文、社會學科缺乏癥”越來越嚴重，表現為不少學生行為不文明，社會公德意識淡薄，心理承受能力差，不善于處理人際關系，甚至存在一定的心理障礙，對民族歷史優秀文化、優良傳統了解甚少。缺乏人文素質教育將直接影響學生思維的廣度和深度，以及對問題的洞察力和對事物發展的前瞻力，而這些能力是創造能力的重要內涵。人文素質是多方面能力的總支撐，這種能力的支撐作用具體表現為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等。加強人文素質教育有利于培養學生的社會責任感，有利于培養學生高尚的審美情趣，有利于培養學生完善的人格修養，有利于提升學生的精神境界。以修養和人格魅力為核心的人文素質水平，需要長期的培養和熏陶。因此加強中職學生人文素質教育對中職學生成長成才具有重要的意義。

愛因斯坦曾經說過，僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，學生可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。使中職學生對人生價值有正確理解并作進一步的思考，是對中職教育最基本的要求。有關部門在確定我國面向21世紀的教育發展戰略時，明確提出了加強各類學生素質教育的改革任務，并且全面啟動了素質教育的改革工程。在這種背景下，教育工作者責無旁貸地肩負起加強對學生進行人文社會科學教育，以改善學生的知識結構和豐富他們的精神世界，真正培養出能為社會主義現代化事業服務的全面發展型人才的重任。

三、注重在語文教學中加強對學生的人文素質教育

目前普遍認為，人文素質包含的內容相當廣泛，但核心素質之一應該是語文素質。因此抓住語文教育，就是抓住了人文素質教育的脈搏。語文教育不僅具有培養聽、說、讀、寫能力的實用價值，而且它所涵蓋的內容，涉及古今中外、天文地理，因而也就具有對人進行科學文化知識教育的文化價值，除此之外，語文教育還具有對人進行文學藝術觀培養的熏陶價值，通過語文教育，可以培養人的審美情操和審美能力。在上述綜合因素的作用下，語文教育從深層上說，可以增強人的想像力，發展人的創造力，培養人的思辨能力。而語文的“文以載道”特征，則決定了語文教育還兼具思想品德方面的教育功能，而且這種教育往往是在潛移默化之中，伴隨著強烈的情感因素來實現的，因而可以達到出人意料的效果。(語文課程標準)指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神的影響是深廣的，學生對材料的反應是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”為此，語文教師應該自覺承擔和努力完成培養中職學生人文素質

的任務，將人文教育和培養學生的人文素質融入語文教學中，使學生從中陶冶情操，凈化心靈，磨煉意志，完善人格，

在語文教學中，我們應主要從以下幾方面對學生進行人文素質培養：

(一)重視挖掘課文中的人文知識

人文知識是人文素質中最基本的內容。語文教材是各種文化知識的載體，蘊含著豐富的人文知識，涉及社會生活的各個領域。要發揮語文的人文素質教育作用，首先必須注重挖掘課文中所包含的文化知識，在整體上把握課文的主旨。語文教學不應僅停留在對字、詞、句、篇的講解上，應引導學生深入感受、理解、鑒賞、體悟作品的思想內涵和文化內涵，通過課文去認識社會，理解人生，培養高尚情操。例如大家都熟知的都德的《最后一課》，能說它僅僅是知識的傳授，而不是民族情結的張揚、愛國精神的高歌?又如在講授魯迅小說《孔乙己》時，不僅要讓學生認識和欣賞到魯迅在刻畫“孔乙己”這個典型人物時運用的藝術手法，而且還應讓學生們知道小說是如何刻畫深受封建科舉制度毒害而被扭曲了人性的孔乙已在哪些方面被毒害，并因此葬送一生，使學生們在心靈上深受震撼，切實了解并自覺認同良好的素質教育對他們的人生選擇具有重要的意義。語文教師要善于根據學生的知識水平和實際，結合教學內容，有針對性地介紹相關的人文知識，指導學生去了解、認識、思考、聯想，從而學習和借鑒。比如，中學語文教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等蘊含著傳統的審美文化、道德文化、風俗文化、禮儀文化、建筑文化、音樂文化、工藝文化等，內容十分廣泛。教學中，教師對這些內容可稍加點化，讓學生從中接觸傳統文化，久而久之，學生就會受到傳統文化的黑陶，認識其價值，潛移默化地提高自己的人文素質。語文教材中還有不少詩文寫到古人的立身行事。古人的思想、人格、理想、志趣，有他們對人生、社會的看法，有他們的人生軌跡，也有他們評價和判斷是非、善惡的標準，炎黃子孫從中可以認識到古人的人生觀、價值觀。但是，這種人生觀、價值觀隱伏在文學之中，而非用議論之語直接表達出來，需要教師透過文字挖掘出其深刻的內涵，學生才能從中尋找認同、理解，并在有所感悟的同時，提高自己的人文素質。

(二)重視培養學生的人文精神

只注重人文素質的挖掘和傳輸是不夠的，要真正提高學生的人文素質，還要下功夫抓人文精神的培養。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年來生生不息、日益興旺發達的民族傳統和人文精神。比如，語文教材中有“天下為公”、“以人為本”、“以和為貴”、“重義輕利”、“剛正不阿”、“英勇不屈”、“自強不息”、“忠于職守”、“尊老愛幼”、“尊師重道”等理念；有“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“位卑未敢忘憂國”的精神；有“無為而無不為”的智慧及“已所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己所達而達人”的道德原則；有“天時不如地利，地利不如人和”的人和精神；有“將心比心，推已及人”的寬容精神；有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；有“殺身成仁，舍生取義”的犧牲精神。以及勤勞儉樸、自力更生、誠實守信的處世美德等等。其內涵博大精深，都是中華民族最可寶貴的精神品質。我們不但要繼承，還要發揚光大。此外，教材還為我們樹立了大量的人格榜樣，向華夏子孫指出了人生奮斗的正確道路。比如，讀《岳陽樓記》，誰不向范仲淹學習“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷；讀《瑣憶》，誰不為魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻精神所鼓舞，對中華民族這些文化精髓，在教學中要用心挖掘這些人物形象中的精神內涵，精心選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈之間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統和人文精神自然融合，自覺地成為中華民族人文精神的承載者和實踐者。

(三)強化審美教育

新《語文課程標準》提出：語文具有重要的審美教育功能……語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。這對于培養藝術類的學生豐富而又健康的情感以及運用正確的審美觀念去感知、理解和創作藝術作品具有重要意義。

過去，語文教學大多強調要概括好主題思想，認為把主題思想概括得越深刻，教育意義就越大。因此，常常忽視讓學生去感受、體味和消化所學到的文化知識，受到原汁原味的感染。文學作品不是直接“說思想”，而是通過作品的意境和人物的命運表現出來的。作品中所有神圣的信念和深刻的思想，都是作家用藝術細節和文學氛圍編織出來的。只有用作品所蓄積的藝術力量強烈地感染學生，才能使學生通過閱讀所獲得的藝術之美在腦海中留存至久。例如，教師講解《上邪》這首詩時，就要積極引導學生主動揣摩。教師要讓學生在閱讀之后更深一層體味的是作品中這個女子那如同火山巖漿般熾烈的愛情吶喊，以及從這坦率大膽的聲音中體現出來的堅強性格。并感受蘊藏在其間的那不可動搖的反抗舊禮教的堅韌力量。

審美教育就是情感教育，它是人文素質教育的組成部分，我們應充分利用課文中的情感因素去感染和熏陶學生，讓學生在學習中不斷接觸和體會各種情感經驗，漸漸形成豐富的情感庫存，最終成為一個擁有健康情感的人。

(四)從人文關懷升華為創新生活

從人文關懷升華為創新生活，就是要求我們站在今天的角度。以今人的思想觀點去審視經典作品，觀察歷史、社會和自然，揭示出課文的現實意義，啟迪造福人類的智慧。如歐陽修的《醉翁亭記》。這篇文章主要描繪山水風光的綺麗美，表達了一種寄情山水與民同樂的意趣。從今天的視角來看，還可以體會出其中蘊含著的自然環境美、社會安定美、友善平和的風情美和有限生活的情趣美等。同時，我們還可以進一步聯想到，優美的景觀不僅可以滿足人們的生態需要、審美需要和精神文化需要，還可以促進旅游事業的發展，拉動經濟增長。如此一來，通過學習課文，學生的環境意識自然增強了，從單純對人文的關心擴展到關心動物、植物、河流、巖石等一般意義上的大自然生態環境，使人文素質教育內化為一種改造、發展、創新社會的動力和智慧。

(五)提高文學語古的鑒賞力

高爾基說：“語言是文學的第一要素?！蔽覀冋Z文教師，要在教學中努力提高學生對文學語言的鑒賞力。俗話說“與其授予魚，不如授予漁”，只有學生對文學語言的理解和鑒賞能力提高了，才能自然形成良好的人文素質，優秀的文學語言或比喻或夸張，大多字修句麗，需要學生具備較高的理解能力和鑒賞水平，如“歲寒然后知松柏之后凋”，形象

地頌揚了堅貞守節的品格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，強烈抒發了追求真理和理想的執著情懷；“桃李不言，下自成蹊”，含著只要有高尚品德和真才實學，不用自我標榜也會受人敬重的哲理，

語言大師們的文學語言或質樸或清麗，或辛辣警俏或大氣磅礴，或熔鄉土氣息與詩情畫意于一爐?；蚧L俗民情與田園牧歌于一體。其美質的豐富多彩，恰如漂亮的自然景觀，長河落日是美的，春暉寸草也是美的；海濤澎湃是美的，清泉潺潺也是美的……教師必須以多種方法激發出學生濃厚的學習興趣，指導學生去理解、體味、摘抄、熟記作品，強化語感，提高鑒賞力。

(六)讓人文素質的教育從語文課堂向校園文化生活延伸

校園環境的人文氛圍，對中職學生具有強大的潛移默化的作用。語文教師要根據自己的特長，利用選修課和課外活動課的拓展性，開出具有濃厚的人文色彩的課程。如：開辦系列人文社會科學講座，幫助和指導學生提高自身的人文素質；開展健康向上、格調高雅、內容豐富的校園文化生活，如各種藝術節、演講比賽、辯論會、作文、誦讀、科技節、影展、文藝演出等，或側重于情感熏陶，或側重于健康人格的培養，或側重于審美情趣的引導；建立一些人文社團，如攝影、舞蹈、書法、文學、音樂等方面的社團，來陶冶情操，塑造自我；學校應加強校園人文景觀、自然景觀的建設，突出中職學生的精神和理念，使學生在優美的校園環境中受到啟迪和熏陶，如各種宣傳板報，校園或教室張貼的各種名言、格言，學生參加各種比賽的獲獎宣傳，鳥語花香、魚躍蓮池等賞心悅目的景觀。

篇（5）

無論批評形式發生多大變化。對文本的質疑精神，合理客觀的批評態度，強烈的批判意識以及對文學批評價值的堅守，都是批評家從事文學批評不可或缺的職業素養。當代文學批評的現實環境是學理性正逐漸淡化，一些大眾化批評文本正悄然成為文學批評市場的新生增長點，較之以往被束之高閣的“學院式”批評，現在出現的這種泛文化批評樣態確實給傳統文學批評以沖擊，但一些新興的批評形式自身仍存在一定問題，比如為了迎合公眾的娛樂化需要而將作品庸俗化處理，摻雜不少戲說甚至惡搞成分。當下批評界產生的這些現象，一方面說明批評家與文學批評環境正逐漸擺脫政治意識形態的束縛，以一種相對自由的姿態參與文學對話，另一方面卻對批評家自身素質提出了更高要求，目前有些批評家缺乏自覺性地落入商業陷阱中，以違背批評良知的著述賺取知名度和經濟利益，這是文學批評的悲哀。我們有理由對文學批評的精神規范“溫故知新”：“文學批評是一種發現問題并依據事實分析問題的創造性活動。它強調批評者的批評立場要真實、客觀、公正，行文要持之有故、言之成理、言之有物、言簡意賅?！迸u家應該始終堅守從事文學批評固有的獨立精神和客觀立場，揚棄偏執的“主觀主義”批評觀念，以嚴謹文風，坦誠的質疑精神，甚至苛求態度，對文本進行深層次的再創造，而不是一味滿足于表面浮夸或貶損的低檔次創作。

文學批評呈現給讀者的是文學感官上的享受與精神上的指導，在此基礎上強調堅守，批評才更有價值。真正的批評文本是能夠展現作者詳實的業務功底和崇高的批評精神，字里行間激發讀者與之產生共鳴乃至思想上的碰撞，于閱讀之余，讀者真正能夠體驗到一次純粹心靈上的愉悅與振動，我們所說的批評精神大抵于此，“真正的批評精神是什么?就是求真務實的科學態度，就是弘揚真善美、鞭撻假惡丑的鮮明立場，就是向時代和人民高度負責的精神。這種批評精神拒絕溫文爾雅，拒絕不偏不倚，拒絕四平八穩，拒絕跟風趨時，拒絕隨便妥協，更拒絕為金錢所收買而違心地阿諛奉承?！边@是對批評精神的有力詮釋，也是對文學批評價值堅守的具體要求。的確，文學批評就是要維護文學的純潔性，文學帶給我們一種精神上的享受，一種關于愛、尊嚴、崇高、無私的人文凈化，而文學批評作為文學的守護者，就應該站在人道的立場上，以一種純粹的文學姿態給予文學以客觀詳實的評價。

可以說，批評家強烈的批判意識與堅定地職業操守，是文學批評價值堅守的必要前提，也是批評之本，更是維護文學純潔性的一道屏障，如果批評有失偏頗，那么這道屏障的作用就會大大減弱。而當今文壇出現的種種失實判斷，正在消解文學批評的固有屬性。文學批評是建立在說真話講真話基礎上的一種判斷，它并不是簡單意義上的對錯之分，而是要求批評家站在理性客觀的學理化立場上，從文學作品入手，對其做出一種上升到理論化高度的審美價值層面的深入探索與表達，因此失去判斷或者有違本意的失真判斷，對文學作品與作家而言都是莫大的傷害，更是文學批評自身的倒退。

作為文學的守護者，文學批評在精神層面上的價值與意義遠大于文本表層的含義。從事文學批評，經歷的是一次與作者的心靈對話，是對文本解讀之后的再創造，是為讀者提供的一個建設性的并具有指導意義的參閱讀本，優秀的批評文字會帶給讀者一種精神洗禮。因此，文學批評是有效溝通作者與讀者的重要媒介，文學批評價值堅守的意義自不言而喻。

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站在人類本位的立場上對文學現象作跨文化的探究．稱之為文學人類學批評。作為一種新的文學批評方法，文學人類學批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學批評方法的統稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產生和發展曾受益于三個不同的學科，即以弗雷澤為代表的文化人類學、以榮格為代表的分析心理學和以卡西爾為代表的象征哲學。

在早期人類學家中，對20世紀的文學和文學批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術原理．并運用于原始人類文化現象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環變化有關原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯想到人與萬物的生死繁衍，便創造出每年死一次然后再復活的神。關于神祗死亡而復活的神話儀式，實際上就是對自然節律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現代派文學的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數同種類型的經驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經驗類型復現的“心理殘跡”聯系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學”稱為“原型心理學”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等，無一不是象征活動所創造的產品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節結構模式。在《西游記》中，曾反復出現過一些基本的原型情節模式，如輪回轉世、因果報應和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯系，還因為它們在文學實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學史上大量作品中重復出現的這些模式的變革形態。

取經故事的情節模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續性的意識形態存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經則有八十一難九九之數．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質，后者體現了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經情節與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結構。

《西游記》借唐僧師徒取經的故事說明了一種原型模式：取經前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經之后，經過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創世神話的普遍蘊含來看。神是創造主，但他只創造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學人類學批評的主導力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調連續性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學人類學批評的一個范疇．也是指一種創作態度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現代文明而言的比較原始的生存狀態和文化形態．是以現實為參照對歷史或未來的一種情感態度和價值判斷態度。從“現文”這個點出發，詠贊原始本真生存形態，指斥現代文明弊端的創作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質樸性原始主義等。

統觀沈從文的創作，我們發現沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態人生，禮贊遠離現代文明的古樸村鎮村民原始的道德風尚。這種質樸性原始主義情結凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們如同流淌的溪水一樣安祥、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關系上，可以明顯體現出剛性原始主義和質樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風俗，帶有原始民族隨身帶刀質樸剽勇的氣質與風習。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質樸的原始遺風。純樸的地方風俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風情養成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風俗風情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執著和自然質樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風俗。

篇（7）

近些年來,我們士官教育充分從適應國防和軍隊建設發展需求出發,在專門人才的培養上做出了較突出的成績,可以說士官教育在我國正進入蓬勃發展階段。然而,在蓬勃發展的后面,我們卻忽略了或者說誤讀了“高素質”這一概念,我們必須看到“高技能”并不等于“高素質”,人文素質教育正一點點被“技能”“專業”所掩蓋,加強當前士官學員人文素質教育已經成為一種必然,也是當前士官教育迫切須要關注的一個重要問題。

一、加強士官學員人文素質教育的必要性

愛因斯坦曾指出:“只用專業知識教育人是很不夠的,通過專業教育,他可以成為一種有用的機器,但是不能成為一個和諧發展的人?！痹谌宋乃刭|相對貧乏的士官學員中,更是需要通過人文知識傳授、人本精神的教育和熏陶,使他們真正成為我軍的未來骨干,綜合素質過硬的新型人才。

首先,人文素質的培養是教育發展的一種趨勢。在“以人為本”的當今社會,在意識領域多樣化的現實面前,教育無疑要擔負起人類精神領域向導的職責。在人文素質的培養方面,許多發達國家是遠遠走在我們前面的。我們的教育要想與世界齊頭并進必然要改變以往的教育觀念,不能把學校單純地當成一個技術培訓基地。特別是培養專業技能的士官院校,更不能把自己的辦學封閉起來,在人文教育方面要有與國際接軌的意識。

其次,人文素質教育是以彰顯人性,完善人格,實現和促進學員身心和諧健康發展為目標的教育。作為一種教育價值觀,人文素質教育以人的全面發展和素質提高為目標,其核心是提高學員的人文素質、培養人文精神、完善人格,對促進學員樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀有著重要作用。

再次,必要的文學藝術修養、文化底蘊,是人們學習和工作的基礎,是獲得一切知識和技能的根本。一個人的事業前景是否順利良好,僅有專業知識教育人是不夠的。加強人文素質教育,不是要減少專業素質教育,而是為了更好地促進專業素質教育。士官學員是否掌握做人的道理,是否具備健全的人格,將直接關系到個人事業的成功,關系到我軍的發展和戰斗力的提升。

二、士官學員的人文素質教育現狀

目前,士官院校人文教育培養存在一些問題,總起來說就是重視不夠、綜合素質不高,具體表現為以下幾點:

1.傳統教育理念重技能、輕人文。一直以來,人們都以為士官教育就是使學員掌握“一技之長”,往往偏重學員職業技能的培養和提高,擠壓了人文素質教育的空間和時間,甚至關閉了人文課程。這種教育思想也直接影響了學員自身對人文素質的認知,誤以為學好專業技能就萬事無憂了,放松或完全放棄了自身人文素質的培養。

2.對人文教育受重視程度不夠。從當前軍隊院校的現狀來看,學生的人文教育尚未引起人們的足夠重視。一方面,大聲疾呼要重視素質教育;另一方面,卻在理念、教學模式、教育管理方式上依然保留著太多的應試教育的痕跡。受實用主義思潮的影響,出現了削弱甚至取消人文教育的傾向。缺乏人文知識,人文素質偏低的大學生的確有不少,不少學生在文學藝術修養、語言文字表達、文字書寫質量方面沒有達到應有的水平。

3.士官學員人文素質整體狀況偏低。目前,士官學員普遍存在文學修養欠缺、知識面狹窄,歷史知識較為貧乏,對哲學思想更是知之甚少,藝術修養愛好比較膚淺等情況。學員對政治思想品德課學習不夠熱心,甚至有逆反心理,對社會中的一些陰暗面過于悲觀,產生種種迷茫和困惑。

三、如何加強士官學員人文素質教育

由于沒有理清科學教育與人文教育的關系,導致科學教育得不到人文教育的支撐與補充,使科學教育缺乏人文文化的根基。因此,應該確立科學素質教育與人文素質教育和諧發展的戰略。

首先,要樹立注重人文素質教育,融知識傳授、能力培養和素質教育為一體的思想觀念,要明確面對社會科技日新月異的發展,教育已不再是單純地繼承、傳授知識。要進一步培養學生的集體主義精神、社會責任感和參與國際交往的能力,以及承受挫折的健康心理、對傳統文化和世界文化的良好理解能力,等等。

其次,加強士官學員人文素質教育,必須進一步加大教育教學改革力度,建立科學的課程體系,改革教學內容和教學方法。調整課程體系,改革課程結構,要特別重視抓好人文素質教育的必修課和選修課的開設。除了重點開設文學、歷史、哲學藝術等人文社會科學課程以外,還可以開設一些例如音樂鑒賞、美術鑒賞、影視鑒賞這樣的選修課,使學員從文化知識、文化修養層面得到提高和加強,讓這些課程成為科學和人文精神教育的主陣地,使學員在整體上提高素質。

第三,加強士官學員人文素質教育要重視師資隊伍建設。由于原有的辦學思想影響,一些學校在人才引入上更注重技能型人才,而人文素質教育主要是通過文、史、哲和藝術等學科的教育具體實現的,這些方面的師資在士官院校的配置還十分薄弱。所以,吸引和培養人文素質教育人才,是士官院校的一項基礎性工作。當然,非人文學科專業教員在教學中,也要進行適時地進行人文知識的滲透,在潛移默化中對學員進行人文素質教育,逐漸提高學員的自覺意識。

第四,加強人文素質教育還應結合士官學員的特點。士官學員普遍存在著文化基礎較弱,學習能力與自主性不強的問題。同時,由于士官教育具有學員在校學習時間短,實踐課程較多的特點,其人文素質的培養在事實上并不容易。我們應該把人文素質教育納入教學計劃,以適合士官學員自身特點的教學方式開展人文素質教育。在人文素質教學中要摒棄傳統的“灌輸式”、“填鴨式”的教學方法以及過分強調系統性、完整性,而應大力推行以學生為教育主體的討論式教學、辯論式教學、啟發式教學、直觀形象教學,以幫助他們將人文知識內化為人文素質。此外,還要在各門課程的教學過程中都滲透人文教育,因為提高學員人文素質單靠幾門人文課程是難以奏效的,不論是社會科學學科還是自然科學學科,都可以結合傳授知識進行人文教育。只有采取學員易于接受、樂于接受的形式和內容,才能真正見到實效。

篇（8）

【關鍵詞】

大學生；人文素質；教育

一、大學生人文素質教育的重要性

人文素質是指后天形成的體現人的精神追求與價值意識的內在品質。它是建立在人文知識基礎之上，通過吸納人類優秀文化所反映出來的精神風貌和內在氣質的綜合體現，具體表現在人的道德修養、個性人格、理想追求、思想品位、心理素質、人際關系、人生觀、價值觀等方面。一般來講，人文素質的內容主要包括四個方面：人文知識、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質教育的要旨在于通過人文知識和人文方法的傳授與掌握，陶冶人的人文思想，培養人的人文精神，其本質是通過各種有效的方式將人類的人文科學知識和優秀文化成果內化為個體的穩定的心理素質或個性品格。

當代教育發展的必然趨勢和要求是促進科學技術和人文素質教育融通發展。加強大學生人文素質培養是素質教育不可或缺的主要組成部分。人文素質是大學生全面綜合素質發展的基礎。科學文化素質注重的是專業技能，而人文素質注重的是指導專業技能運用的思想。因此，大學生人文素質的教育不僅是科學文化素質教育不可或缺的組成部分，甚至在一定意義上它比科學文化素質更加重要；人文素質教育是培育大學生健康人格的關鍵所在，它能夠引導大學生養成健康強烈的人文情懷和對社會對人類的責任感等；良好的人文素質也是大學生創新思維和創新能力得以產生的內在動力因素，通過人文素質的培養可以使大學生突破原有的思維定式，開闊視野，激發靈感，樂于奉獻和創造；人文素質教育是知識經濟時展的必然要求。當今大科學（或曰復雜科學）本身文理滲透、融合，使得科學技術的研究越發需要涉及更多的人文元素和知識，需要多學科的集成和團隊精神，對人文素質的培養提出了越來越緊迫的要求。

二、當前大學生人文素質教育存在的主要問題

加強大學生人文素質教育已經喊了許多年了，各高校也都紛紛采取措施強化這方面的教育。特別是在人文素質課程的開設比例上有所增加。但似乎效果并不能令人滿意。目前制約和影響大學生人文素質教育有效健康發展的仍然還是一些前提性基礎性的方面未得到真正解決。換句話說，問題的癥結遠還不在于人文素質教育教什么和怎么教？而在于人文素質究竟是什么和為什么要培養？即基本的認識和態度問題還沒有真正解決。這使得目前我國高校人文素質教育普遍存在以下問題。

1、高校人文素質教育缺少特色

從當前的高校人文素質教育看，多數高校校園文化建設一般，模式相同，個性不鮮明，不注重自身的歷史淵源、發展趨勢和自身的特點。校園文化作為一種良好的社會現象，同時具有所有文化現象的共性。學校是為社會培養人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社會所需，這就反映出多數高校在辦學理念和培養模式上有相同點。在“整齊劃一”的理念和模式下，“千校一面”的現象越來越嚴重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的課程和活動，使人文教育的開展與專業教學產生時間上的沖突和矛盾，不能得到學生的歡迎和肯定，效果并不理想。

2、理工科院校重理輕文現象嚴重

在高校多年的教學課程設置中，理工科專業課程所占比重比較大，師資配備都比較強，而人文科學被置于比較次要的位置，無論在課程設置、內容比重，還是師資配備都比理工科薄弱。因此，造成了課程重視偏差的問題，形成了輕文的教育狀態。許多高校雖然給理工科學生開設了一些人文知識方面的概論、原理、通論、導論、通史、專史、斷代史等課程，但對學生人文素質的提高沒有起到應有的作用，因為這些課程所配備的師資力量不夠，教師往往以硬性、填鴨式的方式灌輸給學生，使得學生養成被動、懶惰的思想，久而久之，學生就喪失了學習這些理論的興趣，只是為了應付考試，再加上部分理工科學生認為學習理科知識和技術是有前途的，而學習文科知識和培養人文精神是缺乏實際價值的，從而導致高等院校不同程度地出現了人文關懷精神和集體主義意識的衰減，直接影響了大學生的自身發展和水平的提高。

3、應試教育體制、觀念的不利影響

由于受計劃經濟和前蘇聯教育模式的影響，我國應試教育的體制及觀念長期存在，使得家長、學生、學校對于考試的重視程度超過對學生思想道德和實際能力的培養，大部分學生對于人文知識缺乏內在體驗，只會應試，不會應用。然而，我國高等教育人才培養模式是“以專業為中心、以行業為目標”的，這就導致專業劃分過細，學科單一，人才的知識結構和儲備“單薄”。在市場經濟發展的影響下，高等教育體系無論在學科設置，還是教學內容上都過分注重實用性，表現出片面的功利性和短期行為，使科學、教育、文化受到了整體性的損害?，F今人文素質教育變得如此艱難，主要是由應試教育的弊端、高等教育學科設置的缺陷和對人文素質教育的忽視所致。

4、市場經濟對人文素質教育的影響

現今社會由于經濟價值觀念的普及和被重視，商業化的傾向充斥著整個社會，正義、良心、人道、理想、真誠、信仰、道德等少被提及。市場經濟本身沒有什么不好，但它的本質就是追求利潤最大化，具有很強的目的性和功利性，以價值來衡量任何事情，它的負面效應引導著人們注重眼前利益而忽視長遠利益，注重現實追求而忽視理想追求，看重功利的“經濟人”而忽視全面發展的“文化人”。市場經濟雖然給大學生帶來了新的活力，促進了高校中某些與市場經濟聯系密切的學科的發展，但對大學生的世界觀、價值觀和人生觀是有影響的，使他們的觀念變得世俗、功利。

三、加強大學生人文素質教育的關鍵所在

1、徹底轉變教育思想和觀念，讓大學生充分認識到人文科學的重要性

高等教育并不是單純的職業教育或唯科學主義的教育，而是人文教育與科學教育的整合?？茖W教育只能提供知識而不能提供智慧，人文教育則能使大學生在認識、情感、意志等方面獲得理性的升華，能使自我發展進入真、善、美的境界，它能長遠的促進社會政治、經濟、文化的發展。因為，科學與文化是相輔相成的，高校教育必須充分認識這一點。

2、扭轉重理輕文、重專業輕素質教育的局面

在市場經濟逐步完善的時代，高等教育已演變成一種寬口徑的素質教育。高校的人才培養要求將超越計劃體制對人才的單純專業要求。如果學校只僅僅局限于專業教育和科學教育，而忽視道德教育和人文素質的養成，那么學生就很難得以全面發展。目前大學生重理輕文、重專業輕素質的現狀，迫切需要把人文教育作為普通高等學校的素質教育通用課，同時改變原有教學模式，采用互動探究式的教學，讓學生與教師進行相互交流，激發他們對人文關懷的熱情，提升人文感悟能力。為了適應現代人文教育與學科教育并駕齊驅的時代要求，學科發展既要高度分化、又要高度綜合的趨勢，高校必須具備能涵蓋自然、社會、人文等三大學科領域的綜合化學科結構，開設一些具有通識教育功能但與專業學科或方向無關的人文、社會學科課程作為必修基礎課。在理工科院校課程結構上，學校除了抓好“兩課”教學和必修的職業道德課之外，還應開設大學語文、東西方哲學、中國歷史等課程，輔以美術、繪畫、書法、音樂、舞蹈等選修課，提高大學生的人文素質。

3、加強校園文化建設

高校環境對大學生的成長和各種能力的培養具有重要的影響，良好的校園環境能使學生得到感悟，產生學習的興趣，發展個性，獲得能力等。高校教育環境包括校貌、師貌、校紀、校風、教風、學風、考風、學術氛圍，以及職工、學生開展的各種文化活動等等。良好的校風、校貌和高尚的師德以及學術、文化氛圍組合起來會構成一種豐富的人文精神，這種精神不僅能促進高校的管理水平和育人質量的提高，還能對大學生的德與行產生積極的影響。理工科院校在突出科技精神的同時，更要加強人文素養環境的營造。如開設一些中國歷史文化為主題的名師講座，開展學生與教師互動的校園文藝活動，建造人文景點和藝術家塑像等。因此，為大學生素質的提高創造良好的環境，是加強校園文化建設的核心。

4、培養高素質的教師隊伍

高校教師是校園文化最主要的創造者、傳承者，是高校加強人文素質教育和全面推進素質教育的重要支撐力量，是人文素質教育工作創新的關鍵，在學生思想文化觀念的形成中占主導地位。因此， 培養高素質的教師隊伍是高校加強素質教育的基本保證。然而，近些年來，包括人文社科教師在內的大學教師的人文素質在逐年下降，學生人文素質低、修養差與教師有必然聯系。因此，高校教師必須轉變人文素質教育是社科教師的職責的觀念，在教好專業課的同時，加強自身的人文素養，把人文素質教育內容滲透到教學的各個環節。為此，高校在開展人文素質教育的過程中，重視教師隊伍人文素質的提高是不容忽視的。

5、建立高校人文素質評價體系，改善教育評價標準

人文素質教育搞得如何，最終要體現在大學生的人文素養上。有效開展大學生人文素質教育的關鍵是改革評價制度，建立科學的人文素質教育評估體系，對人文素質教育活動及效果進行客觀評價，以保證評估體系的科學性。評價標準除專業考試之外，可以通過面訪、小論文等方式讓學生抒發自己對社會現象的領悟，以及自己從中得到了什么，將其納入考核范圍。同時可以將學生在校期間的各種行為表現作為參考，如演講比賽、人文社科類知識競賽、獎學金評定等，讓學生充分認識到應試分數固然重要，但人文素養的提升也是至關重要的。

總的來說，加強大學生人文素質教育這幾個問題仍然是關鍵，不解決這些關鍵問題，人文素質教育就必然流于口號或形式，即使是開設再多的人文課程也不可能扭轉這種局面，因為，大學生的素質教育培養是需要學生、學校、家庭、社會等個方面的共同努力來完成的。在認識到大學生人文素質問題存在的同時，也需要注重大學生的人文素質教育的培養。深刻反省我國現有的人文教育模式，改進現有的教育體系和教育方式，為培養全面發展人才做出杰出貢獻。

【參考文獻】

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[5]楊發明.大學生人文素養現狀與分析[J].蘭州大學學報（社會科學版），2000 （28）.

篇（9）

在中國的鄉土小說中，關仁山鄉土小說采用寓情于景的手法來表達小說的意境，給原本平淡的內容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉土氣息的小說氛圍頓時活躍了起來。在關仁山所創作的鄉土小說中，充分地反映了鄉村的現實，并以濃重的筆墨將中國的鄉村的歷史發展，通過鄉民們的心路歷程表現出來。以現代人的審美角度來審視鄉土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對鄉土小說進行重構，尚可以在一定程度上還原其歷史形態。

一、關仁山鄉土小說的文學價值

（一）鄉土文學是意識形態的表現

中國具有五千年的文明史，是一個農業大國。無論是從傳統文化的角度來審視，還是從現代文明的角度來理解，鄉土文學的出現，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉土文學的存在，是歷史的必然。鄉土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向?，F代人對于“鄉土文學”概念的理解也許比較茫然?？雌饋磉@種文學體例似乎已經退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產生影響。關仁山作為著名的鄉土小說家，其在創作中，將意識形態更傾向于改革文學。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風格上，都滲透了時代的氣息。比如，關仁山所創作的《大雪無鄉》中，就將政治意識形態的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態。為了避免出現理解上的沖突，甚至于在關仁山的鄉土小說中，將時代隱去，而僅僅將農村的畫面展示出來，純凈的鄉土，淳樸的農民，帶有傳統色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構成了一個溫馨的圖景。意識形態容納與農民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現力，對于作品定位。因為鄉土文學本身，就是一種文明象征。隨著經濟的發展，社會的變遷，文明形態也在不斷地發生變化。文學藝術用自己獨有的表現手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現代都市化文明而有所改變。而要將鄉土文化剔除，顯然不是很現實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應現代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態。

（二）鄉土小說的特殊文化語境

語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉土小說中，由于其特殊的創作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現出了獨有的文學藝術價值。從小說的描寫中我們不難發現，那種處于特殊時代的矛盾狀態在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優美的景物描寫中就可以體會得到。以關仁山所創作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農村的圖景展示出來，其中所出現的“三農”問題，成為小說中的一個關鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉而展開的矛盾斗爭。農民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現各種故事，其實這些都是建立語言環境的關鍵點。鄉土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內涵就是傳統思想的保留，而隨著歷史的發展，時代的變遷，人類的思想也會發生著轉變，對于鄉土小說的理解，當然也已經背離了其傳統意義，從意識形態上出現了偏移。傳統的藝術特征依然保留在鄉土小說當中，這是它的文學價值體現，而從現代人思維模式來理解鄉土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉土小說，成為了傳統與現代相“碰撞”的焦點，鄉土小說中所蘊含的與傳統藝術相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關仁山鄉土小說的理性價值

關仁山的鄉土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學界得到了充分的肯定。尤其是關仁山創作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。

關于鄉土小說的理性價值在早期的鄉土小說也有所體現，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉土文化充斥其中，并以此為創作背景，展現出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創作心理。關仁山的鄉土小說在進行鄉土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節當中。比如在關仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經營，對于農民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應的代價。在小說中，將鄉土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復雜的內心世界表達出來。鄉土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環境相對應。在自然與社會互動之下，人性從鄉土小說中充分地展示出來。

三、關仁山鄉土小說的地域文化價值

在鄉土小說中，地域文化的表現力是非常豐富的，其中不僅包括自然環境，還包括人文環境。當人們在某一環境中生存的時候，其對于環境也存在一定的影響力，給自然環境增添了人的氣息。在關仁山的鄉土小說中，那種濃厚的鄉土文虎，從字里行間中呈現出來，就猶如一幅風情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關仁山創作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業的性質以及工作的狀態表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區確實有“撈尸”的風俗，而在小說中，將這一風俗體現出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業的興起。在關仁山的鄉土小說中，用自然景物來體現民俗習慣的描寫已經成為其小說創作的一大特點。在《風潮如訴》中，關于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉土小說本質上屬于民俗社會性。閱讀鄉土小說，從中不難看出其內容中充滿了地域的風俗習慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學研究是非常重要的。周作人，作為鄉土文學理論的主要倡導者，對于民俗學也很有研究。然而在當時，民俗學的研究者多數都是對文學有興趣的人。他們對于中國民俗的關注，只局限于文學創作的需要，或者僅僅是從興趣出發。可見，民俗學與文學創作存在著不解之緣。當文學創作在民俗文化的指導下完成的時候，那么，在鄉土文學創作就形成了。在許多鄉土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉土小說充分地將民俗價值呈現在世人的面前。似乎風俗與宗教總是形影不離。在關仁山的鄉土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風俗習慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習俗并沒有因為社會的變遷而發生改變，而是繼續穩定地延續著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農村在幾十年的經歷中風雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發展，農村也步入了轉型的行列，而蝙蝠村的風俗也因此而受到了打擊。在關云山的眾多作品中，各種獨特的民間風俗都被描繪出來，也正是因為關仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創作更具有文學況味。

民俗是鄉土小說中的一道獨特的風景，其往往是以敘事的方式將風土人情表達出來的。在小說敘事中，情節貫穿整個故事脈絡的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現出一種朦朧的美感。在現代的小說作品當中，將散文的寫法應用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現出飄逸之感。直觀的描寫，轉變為間接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節，讀起來卻不會感到乏味。相反，內容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結

綜上所述，鄉土小說來源于生活，其所散發出來的文學魅力，也與生活息息相關。其將中國文學的優秀秉性傳承了下來，但是與傳統文學的風格又大相徑庭。那種開放的心態，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉土小說的文學藝術價值，是將人與自然進行完美結合，使鄉土成為了精神向往。

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篇（10）

基金項目：山東省教育廳人文社會科學研究項目“中國當下文學涉醫作家醫學視野中人文關懷的研究”（項目批準號：J11WD73）的階段性研究成果，項目負責人：鄭民

文學與醫學都是一門人學，二者都在致力于探求人類實現靈與肉的完美和諧融合。在文學作品中，醫生形象是一個永恒持久、血肉豐滿的文學形象。在當下社會人們熱議醫患關系、期盼良醫出現的人文背景下，文學與醫學又一次緊密交融，在大量的文學作品中充滿了關注疾病、治療、死亡、苦難等人生話題。而作品中所塑造的醫護人員形象，他們以仁心仁術施加仁愛，以“敬佑生命、厚德精術、救死扶傷、促進健康”為人生與職業宗旨，體現出了一個醫者所必備的職業道德。從文學視野的角度，體現出作家對天下蒼生的真切憐憫與人文關懷。

一、醫者應該具備一顆懸壺濟世、拯救疾苦的仁義之心

醫史學家亨利?西格里斯曾提及，每個醫學行動始終觸及兩類當事人：醫者和患者。由于自身所承擔的責任和角色的緣由，醫者是必然的強勢群體，在兩者關系互動協調中，需要具備更高的個人修為和職業素質，最集中的體現是醫生應該有一顆仁愛慈善之心，以此傳達對人類的真切關懷和深重的悲憫之心。畢淑敏長篇小說《紅處方》中為了醫學事業而毅然獻身的簡方寧；長篇小說《血玲瓏》中魏曉日醫生情與理沖突中醫生兩難中仁心的堅守；孟憲明長篇小說《大國醫》中郭氏正骨傳人行醫理想“讓天下人都能看得起病”的仁心仁義；六六《心術》中醫護人員希望以一顆醫者的仁心換回病患與醫生的互信，為解決醫患糾紛開出一劑良藥；李亦的長篇小說《藥鋪林》中，名醫李純淡泊名利，以救死扶傷作為人生的最高追求；池莉《霍亂之亂》中以聞達為代表的一批醫生在霍亂來襲時，表現出令人動容的對醫學永懷熱誠、對人民性命安危殫精竭慮的醫者仁心；彭三源《人到四十》中鄭潔醫生在身心疲憊的情況下，仍然堅持抵制回扣、紅包等不端醫療行為，展現出一個醫生的職業道德和底線。

在涉醫文學作品中，作家以冷靜的心態，用細膩的筆觸，以貼近醫學實際的語言，穿插精確的醫學術語，在作品中精心營構了一個醫學的真實世界，通過醫護人員的日常生活和工作，描敘他們的喜怒哀樂和情感波折。通過閱讀文本，使我們真切地感受并走進了醫護人員的真實生活和內心世界。作品中作家運用寫實的手法，傳遞著醫護人員的正能量，絕大部分醫生都在不同的工作環境中扎實奉獻，同時又經受著各類困窘和苦惱。但是無論如何，他們將責任看得比自己的生命健康都重要。如畢淑敏《最后一支西地蘭》中的醫生焦如海為了搶救對醫學實驗有貢獻的小狗“阿隨”，毅然獻出在自己心臟病發作時可以自救的最后一支西地蘭，最終因心臟病發作無藥可用而離世。作家希望通過塑造一個個具有正面形象的醫生形象，以此呼喚醫生的責任、義務、道德良知與職業素養，他們心目中理想的形象可以用一個字來概括，那就是對病人的滿腔的“愛”，這就是醫生職業道德中首先必備的一顆救死扶傷、濟危扶困的“仁心”。

二、在具備一顆仁心的基礎上，醫生要注意提升并發揮自己的仁術

古代名醫孫思邈在著名的《大醫精誠》中提出了有關醫德的兩個問題，即醫術要“精”，醫道要“誠”。習醫之人要在具備仁心仁愛的基礎上，要體認醫道是“至精至微之事”，必須“博極醫源，精勤不倦”，方能成就蒼生大醫?！搬t乃仁術”是中國傳統醫學中樸素的救死扶傷的人道主義觀念，在現代社會具有了獨特的內涵及現代價值，一方面是指要不斷提升醫生的專業素質和技能，一方面亦指醫術的提升是為了尊重病人生命健康、強化醫護人員的醫德情感服務的，為此可以提升醫護人員的醫學倫理。

在當下涉醫文學作品中，作家以淡定從容的筆觸，娓娓道來醫護人員重視提升專業素質和修為的過程。畢淑敏的《紅處方》為我們塑造了一個為了追求醫學真理而勇于獻身的悲壯而獨特的審美個體。簡方寧摯愛醫學事業，她立志要成就醫學權威。為了實現自己提升醫學素養的夢想，她面臨兩次人生痛苦的抉擇，一次是為了能保送軍醫大學，她犧牲了愛情，匆匆嫁給部隊的后勤助理員，實現了人生第一個目標；雖然不喜歡成為一名戒毒醫生，但是為了獲取向醫界泰斗景天星教授學習的機會，甘冒風險擔任戒毒醫院院長，成為一名因公忘私的戒毒醫生，升華為一名拯救者，最終被變態吸毒者暗算，身染毒癮而選擇離開世界，做了自己醫學理想的殉道者。她在遺書中寫道：“我愿以死殉我的事業。”在小說《女心理師》中，主人公賀頓為了求學從醫付出了常人難以理解的成本與代價，其艱辛的歷程折射出醫學工作者對醫技與醫術孜孜不倦的追求與探索。

另一方面，文學文本中對醫生如何純潔自己的從業動機，提升自己對醫術救治人民生命健康的敬畏進行了全方位深入細致的剖析和描述。在現代多元化社會中，人們面臨著經濟、名利、聲譽和地位等太多的誘惑和沖擊，醫護人員如何擯棄外界的干擾而全心全意救治病人成為作品文本揭示的焦點。在畢淑敏長篇小說《血玲瓏》中尖銳而沉重地提出了醫學至上性和人性倫理這一相向背離的話題。專家鐘百行認為“醫學的道路，就是用無數病人的鮮血鋪出來的”。為此，他為了鉆研新的醫學救治方案，為其輝煌的醫學生涯畫上一個圓滿的句號，他不惜犧牲卜繡文和剛生下來的嬰兒夏晚晚的性命，也要完成“血玲瓏”的計劃，在付出鮮血和生命的代價上，開創一條再生障礙性貧血患者的治療新途徑。從科學意義上講，這是醫術的一次提升，是實現醫學的又一次發展。但是從“醫乃仁術”上講，這是違背醫學倫理的一次嘗試，醫學不能失去人性化而走入一條技術至上的冷漠功利的道路。醫學科學應該是與人文融合為一體，是醫術與仁術二者的完美結合，不能偏離人類生存的基本倫理和價值，才能解決醫學發展的困惑和危機。

三、強化人文關懷理念，用仁心、仁術對病患施加仁愛