中西方法律文化的差異匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中西方法律文化的差異范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

《刮痧》無(wú)疑是中國(guó)史上反映中西方文化差異最成功的電影之一，此電影主要圍繞是否對(duì)兒童有虐待行為這一中心思想展開(kāi)，本文講述了的是由梁家輝和蔣雯麗主演的北京夫婦許大同和簡(jiǎn)寧及兒子丹尼斯在美國(guó)追夢(mèng)的生活狀況，他們一家很幸福，過(guò)得也很體面，許大同開(kāi)發(fā)了一款游戲同時(shí)也獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，在頒獎(jiǎng)時(shí)，許大同說(shuō)道：“我的美國(guó)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)了，來(lái)到美國(guó)經(jīng)過(guò)八年的努力，拼搏，終于實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)”。

但是幸福隨之被打破了，丹尼斯鬧肚子，爺爺因?yàn)榭床欢⑽恼f(shuō)明書(shū)，就采用中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)治療刮痧，在一次事故中丹尼斯受傷了，隨之送到醫(yī)院，醫(yī)生看見(jiàn)丹尼斯背后的傷痕，認(rèn)為丹尼斯長(zhǎng)期受到家人的虐待，隨之告知兒童福利局對(duì)丹尼斯進(jìn)行監(jiān)護(hù)，最后在深刻的了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化刮痧，中西方文化得到融合。本片圍繞是否對(duì)兒童虐待而展開(kāi)一系列的分析，分析了中西方文化的差異。

二.本文從中西方家庭教育觀念，法律，親情，友情方面分析中西方文化的差異

1. 家庭教育觀念

中西方在家庭教育方面有著很大的差異，中國(guó)人尊崇傳統(tǒng)的儒家思想，“三綱五常”是中國(guó)古代社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人篤信“棍棒底下出孝子”，打是親罵是愛(ài)的觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在還有一直被熱議的棍棒底下的北大生，清華生，我們中國(guó)人認(rèn)為嚴(yán)厲是成功的途徑。其中“父為子綱”就是兒子必須聽(tīng)取父親的話，同時(shí)父親也為孩子起到榜樣作用。記得電影中的一個(gè)片段，當(dāng)?shù)つ崴勾蛄思s翰的兒子，許大同讓丹尼斯道歉，丹尼斯不肯，他就打了丹尼斯一巴掌。當(dāng)時(shí)約翰，作為一個(gè)美國(guó)人根本不能理解為什么許大同要打孩子，這在美國(guó)是一種虐待兒童的行為，而許大同的解釋到是為了給約翰面子，中國(guó)人認(rèn)為抬高別人貶低自己是尊重別人的一種方式，而美國(guó)人則認(rèn)為這是一種非常愚蠢的行為，因此約翰當(dāng)時(shí)說(shuō)道什么亂七八糟的中國(guó)邏輯。

西方教育子女時(shí)注重他們個(gè)人能力的培養(yǎng)，思維方式的培養(yǎng)，美國(guó)小孩子如果在畫(huà)板上胡亂涂鴉家長(zhǎng)肯定不會(huì)訓(xùn)斥小孩子，因?yàn)槟鞘撬麄兣囵B(yǎng)思維方式，發(fā)散思維的一種表現(xiàn)，而如果放在中國(guó)，中國(guó)家長(zhǎng)肯定會(huì)手把手教，讓孩子畫(huà)一些已經(jīng)有的成型的，具體的東西。美國(guó)文化崇尚自由和獨(dú)立，認(rèn)為孩子是社會(huì)的財(cái)富，人人是平等的，西方人認(rèn)為孩子有自己的隱私，有他們自己的圈子，而這種隱私神圣不可侵犯。

2.法律觀念

法律是保障社會(huì)穩(wěn)定的有力武器，任何國(guó)家都有自己明確的法律，中西方文化在法律方面有著很大的差異，中國(guó)人往往面對(duì)法律時(shí)摻雜了許多了個(gè)人情感，而與東方法律觀念不同，美國(guó)以亞里士多德的思想為基礎(chǔ)，柏拉圖，西方文化一直堅(jiān)持理性的正義，堅(jiān)持對(duì)權(quán)力的保證和對(duì)自由的追求，西方古希臘文化的理性對(duì)西方法律產(chǎn)生了重要而深刻的影響，理性，公平，正義是西方法律的代名詞，充分尊重每一個(gè)人的權(quán)力，而且法律在日常生活中的作用也是很明顯的。西方人重視客觀事實(shí)，喜歡用理性的思維來(lái)分析事情。電影中許大同的父親因?yàn)樵诿绹?guó)的中國(guó)好友老霍的死亡而停留在警察局，許大同著急去接父親而沒(méi)有在晚上陪丹尼斯，這種現(xiàn)象在中國(guó)是很普遍的一個(gè)現(xiàn)象，而在美國(guó)則認(rèn)為這種現(xiàn)象違返法律，沒(méi)有盡到家長(zhǎng)的責(zé)任；還有就是許大同為了他的父親能順利拿到美國(guó)綠卡，而撒謊說(shuō)是他給丹尼斯刮痧的，在西方國(guó)家，如果一個(gè)人不誠(chéng)實(shí)，說(shuō)明他失去了誠(chéng)信，他在社會(huì)上是不被認(rèn)可的，當(dāng)約翰發(fā)現(xiàn)許大同為其父親“頂罪時(shí)”，他不能理解的看著簡(jiǎn)寧，簡(jiǎn)寧說(shuō)道“因?yàn)樗侵袊?guó)人”，當(dāng)然在我們中國(guó)頂罪也是一種不理智，違法的行為，但是我們會(huì)說(shuō)這是一種親情，而且說(shuō)許大同是孝順的。

3.親情觀念

中西方文化在親情方面有著很大的差異，西方人重視個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展，老人一般與年輕人分開(kāi)住，而且老年人也不太愿意打擾年輕人，而中國(guó)“百善孝為先”不孝順的罵名一般人是承擔(dān)不起的。在電影中許大同為了不讓父親單獨(dú)一個(gè)人留在北京，而將父親接到美國(guó)和他們住在一起，而父親在中國(guó)住慣了，在美國(guó)不適應(yīng)，文化，語(yǔ)言，禮儀，習(xí)俗各方面的不同導(dǎo)致父親最后的歸國(guó)。在西方人看來(lái)各自都有自己的生活為什么一定要融到一塊，住在一起不一定就意味著孝順。在西方，主流文化的核心價(jià)值就是個(gè)人主義，在美國(guó)人看來(lái)每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的。

4.友情觀念

中西方文化中，友情呈現(xiàn)的含義是不同的，中國(guó)人重視友情，而將友情與其他許多感情，人情混在一起，與工作之類的相聯(lián)系；而在美國(guó)，他們的友情建立在一種順其自然的基礎(chǔ)上，同時(shí)他們也將友情和其他事情分開(kāi)，特別理性。在電影中，約翰指正許大同打過(guò)兒子，許大同認(rèn)為約翰背叛了他，他們那么好的關(guān)系，約翰怎么能那么說(shuō)，而約翰認(rèn)為事實(shí)就是事實(shí)，而不能因?yàn)榕笥讯プ鱾巫C，友情的破裂最終導(dǎo)致許大同的辭職，他們一般將“人”“事”分開(kāi)，而我們中國(guó)則是人事永遠(yuǎn)在一起，傾向于把友情和權(quán)益合二為一。

中西方文化存在許多不同的差異，因?yàn)檫@些差異，我們?cè)谥形鞣轿幕涣髦袝?huì)產(chǎn)生碰撞，甚至?xí)a(chǎn)生沖突，但是只要我們相互理解，相互包容，不斷了解目的語(yǔ)的文化背景，風(fēng)土人情，價(jià)值觀念，禮儀風(fēng)俗，這樣才能很好的融入到對(duì)方的文化中，這樣才會(huì)減少兩種文化之間的沖突，才能避免因風(fēng)俗差異而造成的交際障礙，兼容并蓄、尊重、理解接納，海納百川才能更好的進(jìn)行兩種文化之間的交流與融合。

篇（2）

文化是一個(gè)國(guó)家和民族在社會(huì)實(shí)踐、風(fēng)俗習(xí)慣中形成的特定的觀念和價(jià)值體系，這些觀念構(gòu)成了人們生活、工作中的行為方式。由于中西方傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值觀念、、思維方式等的不同，使得中西方文化表現(xiàn)出諸多差異。這些差異對(duì)于商務(wù)活動(dòng)的各個(gè)方面都有著直接的影響。在全球化大背景下，經(jīng)濟(jì)、文化日益互為一體，文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響作用越發(fā)凸顯。因此在國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中只有了解了對(duì)方的文化，才能使國(guó)際商務(wù)活動(dòng)順利地進(jìn)行。

1 中西方文化差異的表現(xiàn)形式以及對(duì)我國(guó)國(guó)際貿(mào)易的影響

1.1 語(yǔ)言與文化的交流方式。日常生活中語(yǔ)言作為人們溝通的基本方式，在國(guó)際貿(mào)易中起著非常重要的作用。而中西方人因?yàn)檎Z(yǔ)言以及交流上的根本差異，所以形成了不同的文化背景，而在不同的文化背景下雙方所要闡述的內(nèi)容與方式就會(huì)截然不同。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)人普遍認(rèn)為在貿(mào)易面對(duì)面的語(yǔ)言交談中直視對(duì)方是表達(dá)自己誠(chéng)意的一種方式，可以在談判中占得一些先機(jī)，能夠壓住談判對(duì)手的氣勢(shì)。很多的禮儀教材都教導(dǎo)我們?cè)谂c人交談時(shí)最好是直視對(duì)方，與對(duì)方進(jìn)行直接的眼神交流。但在西方文化中卻不盡如此，外國(guó)人更多地認(rèn)為在語(yǔ)言交流中對(duì)方過(guò)多的直接眼神交流會(huì)使他們感到不舒服，會(huì)使他們覺(jué)得局促不安。正是因?yàn)檫@種語(yǔ)言交流的文化差異，在談判中外國(guó)人不正視對(duì)方的眼睛，中國(guó)的談判者可能會(huì)認(rèn)為談判出現(xiàn)了某些問(wèn)題，那么在這種文化差異下，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)際談判中容易出現(xiàn)誤解。

1.2 價(jià)值觀念的差異。價(jià)值觀念是一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是衡量人們的行為以及后果的標(biāo)準(zhǔn)。這些都影響著人看待事物的方式，也會(huì)給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的情感沖擊，在不同的文化中，價(jià)值觀念會(huì)有很大的差異。在一種文化中很恰當(dāng)正確的行為在另一種文化中可能會(huì)被看成是不道德的。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常重視親友的關(guān)系，是一種群體文化，講究合家團(tuán)圓；而西方國(guó)家倡導(dǎo)自強(qiáng)自立，孩子18歲起就獨(dú)立于家庭之外，必須依靠自己的雙手獨(dú)立生活。中國(guó)人重視君臣、父子等前后輩和上下級(jí)的關(guān)系，等級(jí)森嚴(yán)；而在西方文化中所有人都以朋友相處，直呼其名，不計(jì)較老少界限。中國(guó)人歷來(lái)就有“尊老敬老”的傳統(tǒng)。年齡越大，資格越老，也就越會(huì)得到別人的尊敬；而西方國(guó)家極少有人愿意倚老賣(mài)老，在他們看來(lái)，“old”是“不中用”、“不合潮流”、“老而無(wú)用”的代名詞。這些不同的價(jià)值觀念會(huì)導(dǎo)致貿(mào)易談判雙方出現(xiàn)語(yǔ)言或者禮儀上的分歧。

1.3 倫理道德的差異。在中國(guó)儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位，中國(guó)人倡導(dǎo)“忠”、“義”、“孝”、“忍”、“穩(wěn)”等觀念，舉止言談以謙虛為榮，體現(xiàn)出群體性的文化特征。而西方國(guó)家以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，發(fā)展自我表現(xiàn)自我，因此西方文化體現(xiàn)的是個(gè)體文化特征。中國(guó)文化中非常重視人與人之間的關(guān)系，一旦雙方成了熟人或者朋友，那么關(guān)系就會(huì)變得非常親密，信任與包容的程度也就提高了，所以很多事情就有口頭約定；而西方人不太注重培養(yǎng)雙方的感情，他們對(duì)問(wèn)題的處理用的是法律手段，一般都有律師出面解決問(wèn)題。所以，各國(guó)不同的道德觀念對(duì)國(guó)際貿(mào)易無(wú)疑又是一個(gè)阻力。中國(guó)很多企業(yè)回避反傾銷訴訟，中國(guó)制造的很多產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上沒(méi)有取得應(yīng)有的市場(chǎng)份額主要是由法律原因造成的。在國(guó)際貿(mào)易中我們必須清醒地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，相關(guān)的條款必須簽署進(jìn)合同，必須非常注重合同的法律性，這樣才能更好地促進(jìn)我國(guó)的國(guó)際貿(mào)易發(fā)展。

1.4 中西方的文化差異導(dǎo)致中西方公司的企業(yè)文化差異。企業(yè)文化是國(guó)家文化的反映，影響企業(yè)的各個(gè)方面，指導(dǎo)著企業(yè)的日常商業(yè)交往。包括如何選拔與提升雇員、如何領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)下屬、如何選擇和制定企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略、以及如何與其他商人談判等。不同的文化背景所產(chǎn)生的企業(yè)文化存在著巨大的差異。中國(guó)在燦爛的中華文明中形成的是以儒家思想為主體，極具人文精神，以和諧文化為主旋律的文化氛圍，而西方文化那種崇尚智慧和理性，講究科學(xué)、民主，信仰宗教，以及個(gè)人主義的價(jià)值觀念深入人心。因此中西方文化差異產(chǎn)生了不同文化氛圍的企業(yè)，而中西方企業(yè)作為國(guó)際貿(mào)易的主體對(duì)于國(guó)際貿(mào)易的影響是主要性的。

2 我國(guó)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)對(duì)中西文化差異影響的策略

跨國(guó)貿(mào)易比單一文化環(huán)境下的貿(mào)易更具有挑戰(zhàn)性，也更為復(fù)雜，那么為了避免因文化差異導(dǎo)致的國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題，使得國(guó)際貿(mào)易自由融洽地發(fā)展，在貿(mào)易過(guò)程中我們應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

2.1 國(guó)家之間增強(qiáng)國(guó)際性的文化交流。加強(qiáng)國(guó)家間各種形式的文化交流具有非常重要的意義，為了消除中西方之間的文化差異，最好的方法就是增強(qiáng)各國(guó)之間的文化融合，比如建立國(guó)際性的文化交流組織和文化交流中心，進(jìn)行多層次、多形式的文化展示和交流，以消除語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德觀念等方面的貿(mào)易阻礙。只要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的角度看問(wèn)題，理解不同的文化背景，那么在國(guó)際貿(mào)易談判中阻力自然就會(huì)減輕很多。中國(guó)每年舉辦的中外文化年、國(guó)際民間藝術(shù)交流展覽活動(dòng)等，充分展示了中外各國(guó)的文化和藝術(shù)，不但可以增進(jìn)相互的理解，也提高了中國(guó)文化的對(duì)外影響力，增加國(guó)外對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的喜愛(ài)，最后帶動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品在世界貿(mào)易中銷量的上升。

2.2 充分了解并利用各民族的風(fēng)俗習(xí)慣與偏好。 在國(guó)際貿(mào)易的過(guò)程中要做到敏銳地觀察對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣與偏好，在于國(guó)外商務(wù)人士交往之前，應(yīng)了解對(duì)方的文化背景，調(diào)查好對(duì)方的市場(chǎng)，以避免不知道某些特定習(xí)俗講究而使對(duì)方不快甚至于影響到貿(mào)易的進(jìn)展。比如，絕大多數(shù)美國(guó)人喜歡藍(lán)色和杏紅色的家用器具，南歐人偏愛(ài)紅色容器，而荷蘭人則喜歡白色等，我國(guó)的公司根據(jù)這些風(fēng)俗習(xí)慣偏好，制訂了滿足差異化需求的目標(biāo)計(jì)劃，順利提升了自身產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的份額。因此，文化差異優(yōu)勢(shì)能從根本上影響用戶的滿意度及服務(wù)商與消費(fèi)者之間關(guān)系，充分了解并利用各民族的風(fēng)俗習(xí)慣與偏好，雙方的談判才能順利進(jìn)行，兩個(gè)不同文化背景下的公司之間才有可能建立起長(zhǎng)期的合作關(guān)系。

2.3 根據(jù)文化差異企業(yè)要制定對(duì)應(yīng)的貿(mào)易策略。 國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)本質(zhì)上是各國(guó)的企業(yè)進(jìn)行貿(mào)易交易，如果一國(guó)的企業(yè)有志于開(kāi)拓一個(gè)擁有不同文化的國(guó)家開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，正確的制定貿(mào)易策略是最為關(guān)鍵的一步。企業(yè)在制定國(guó)際貿(mào)易策略的時(shí)候，應(yīng)該注意與當(dāng)?shù)匚幕娜诤希⑶页浞值刈鹬禺?dāng)?shù)氐奈幕瑒?chuàng)造為當(dāng)?shù)厝私邮苡钟形Φ漠a(chǎn)品才能成功打開(kāi)市場(chǎng)。包括產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷和分銷等方面，都要符合當(dāng)?shù)氐奈幕諊＜纫獎(jiǎng)?chuàng)造出適合當(dāng)?shù)劁N售的產(chǎn)品，又要使定價(jià)的方式和程度為之接受，還要找到適合當(dāng)?shù)亓?xí)慣的渠道，和適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕男麄鞣绞健＿@些環(huán)節(jié)缺一不可，只有把他們都有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到破除貿(mào)易壁壘的目的。

2.4 針對(duì)文化差異做好貿(mào)易的后續(xù)交流。在雙方企業(yè)達(dá)成貿(mào)易意向簽署合同后，針對(duì)合同后續(xù)履行的貿(mào)易后管理也必須加強(qiáng)重視。因?yàn)橹形鞣轿幕町悾蟹降娜饲楣芾砗臀鞣降姆晒芾硇枰玫较嗷サ睦斫夂妥鹬亍?duì)于注重人與人之間的關(guān)系的國(guó)家，如果合同出現(xiàn)爭(zhēng)端，不應(yīng)完全依賴法律機(jī)制，更多地依賴于雙方之間的關(guān)系來(lái)解決問(wèn)題。而相對(duì)于西方文化比較強(qiáng)調(diào)人與事情分開(kāi)處理，出現(xiàn)問(wèn)題依靠法律解決。就要求我們?cè)谇捌诘馁Q(mào)易合作交流中，要形成對(duì)該企業(yè)比較全面地認(rèn)識(shí)，相關(guān)法律條款要全面合理地簽訂，經(jīng)過(guò)日后不斷地合作，努力打造企業(yè)之間戰(zhàn)略合作伙伴的關(guān)系。

通過(guò)以上對(duì)中西方文化的分析及其對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，任何從事跨文化活動(dòng)的人員都應(yīng)該注意文化差異所帶來(lái)的影響，并且認(rèn)真對(duì)待這種文化的差異。人們?cè)谶M(jìn)行國(guó)際貿(mào)易時(shí)，學(xué)會(huì)站在對(duì)方的角度來(lái)看待問(wèn)題，克服文化障礙，知己知彼，相互尊重，入鄉(xiāng)隨俗，才能共同創(chuàng)造一個(gè)能適應(yīng)對(duì)方的貿(mào)易環(huán)境。總之，國(guó)際貿(mào)易不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，而且也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化相互融合的過(guò)程。

在跨國(guó)貿(mào)易中，應(yīng)對(duì)他國(guó)的文化差異表現(xiàn)出理解和尊重，要具有寬廣的胸懷和包容的態(tài)度。只有正確地認(rèn)識(shí)并接受中西方文化的差異，才能不斷地提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)能力，強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，提升我國(guó)企業(yè)國(guó)際貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)力，推進(jìn)我國(guó)國(guó)際貿(mào)易的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉銳.文化視野中的國(guó)際貿(mào)易[J].理論界，2005（7）.

篇（3）

習(xí)俗是經(jīng)歷史發(fā)展形成且為人們?cè)缫阉究找?jiàn)慣的一種社會(huì)現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵非常深厚，影響力相當(dāng)強(qiáng)大。風(fēng)俗習(xí)慣包括個(gè)人或集體已經(jīng)形成習(xí)慣禮節(jié)與傳統(tǒng)風(fēng)尚，是既定社會(huì)范圍內(nèi)，由世代人們流傳下來(lái)的行為模式與規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣是民族性格的象征，中西方習(xí)俗差異深入到各個(gè)細(xì)微之處，了解一國(guó)習(xí)俗，有利于真正理解和運(yùn)用該國(guó)的語(yǔ)言。

(二)價(jià)值觀念

中西方價(jià)值觀念一直存在著較明顯的差異。中國(guó)歷來(lái)受儒家文化的教育與影響，儒家思想主推“仁”，“利他”觀念根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；西方則信仰個(gè)人主義，堅(jiān)持個(gè)人利益不容侵犯，“利己”觀念在西方文化中已經(jīng)被達(dá)成共識(shí)。

(三)政治制度

政治制度建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，是上層建筑的主要組成，它不僅受經(jīng)濟(jì)的影響，還受國(guó)家的法律、文化傳統(tǒng)及地理?xiàng)l件等因素的影響。中西方政治制度出現(xiàn)明顯差異是在原始社會(huì)末期，在此之前，雙方政治均實(shí)行原始民主制，具有較強(qiáng)的相似性。在過(guò)后的發(fā)展中，這種差異進(jìn)一步加深，最終西方國(guó)家過(guò)度到以國(guó)家制度為基礎(chǔ)的政治民主制度，中國(guó)的原始民主制完全消失，并被專制君主制度占據(jù)了兩千多年。

二、文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響

(一)政治制度的差異對(duì)談判雙方利益的影響

西方社會(huì)因經(jīng)歷過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)平等自由的觀念很深。在商務(wù)活動(dòng)中，以英美為代表的諸國(guó)尤以平等主義價(jià)值觀為理念，西方人喜歡用具體的方式、具體的數(shù)據(jù)介紹具體情況。注重實(shí)際利益的美國(guó)人，在進(jìn)行交易時(shí)，大多進(jìn)行客觀報(bào)價(jià)，在買(mǎi)賣(mài)關(guān)系上，視買(mǎi)方與賣(mài)方為平等關(guān)系。而東方人因長(zhǎng)期受等級(jí)觀念的影響，在商業(yè)活動(dòng)中，平等方面則沒(méi)有西方人做得好。例如，日本人擅長(zhǎng)做大蛋糕，卻不懂得公平劃分蛋糕。在日本買(mǎi)賣(mài)中，顧客被尊為上帝，賣(mài)方往往順從買(mǎi)方的意愿與需求，由此看出，利潤(rùn)更偏向于買(mǎi)方。中國(guó)商者往往采用“單贏”策略，涉及到經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，更多地考慮自己的利益，忽視對(duì)方的利益。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)相對(duì)成熟，在談判者多以“雙贏”戰(zhàn)略為主。

(二)語(yǔ)言行為差異對(duì)談判過(guò)程的影響

語(yǔ)言交流障礙是國(guó)際商務(wù)談判中最主要的制約因素，很多談判都是因?yàn)檎Z(yǔ)言誤解影響了談判進(jìn)度。西方人習(xí)慣明確、具體地用語(yǔ)言文字表達(dá)，談判者皆以坦率、直接的方式進(jìn)行談判與交流。我國(guó)語(yǔ)言文化博大精深，中國(guó)談判者善用委婉、迂回的方式來(lái)傳遞、表達(dá)信息，比如在表示拒絕之意的時(shí)候，通常不直接說(shuō)“不”，而需要聽(tīng)者領(lǐng)悟話者的言外之意。中國(guó)談判者善用的非語(yǔ)言表達(dá)方式也相對(duì)委婉，例如在表示歉意的時(shí)候，多以微笑來(lái)表達(dá)，但西方人可能會(huì)認(rèn)為這種道歉沒(méi)有誠(chéng)意。

三、解決文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判影響的策略

(一)尊重文化差異，建立正確談判意識(shí)

商務(wù)談判與人際相處一樣，應(yīng)學(xué)會(huì)尊重對(duì)方、真誠(chéng)對(duì)待對(duì)方，尊重對(duì)方包括尊重對(duì)方的人格、價(jià)值觀等文化差異，以及對(duì)對(duì)方的看法與利益關(guān)系。在不同文化背景下，人們對(duì)周圍的世界存在看法差異，會(huì)有自己獨(dú)特的行為方式。在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判時(shí)，不應(yīng)拿本國(guó)文化道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量別國(guó)人們行為的標(biāo)尺，也不應(yīng)將自己的觀點(diǎn)與行為方式強(qiáng)加給別人。尊重文化差異，是促進(jìn)溝通，發(fā)成經(jīng)濟(jì)或貿(mào)易合作方面共識(shí)的重要舉措。

(二)了解國(guó)際慣例，增強(qiáng)法律意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)的所有商務(wù)活動(dòng)都是基于法律關(guān)系進(jìn)行的，但因經(jīng)濟(jì)與文化背景的差異，致使中西方法律觀念具有顯著差異。西方國(guó)家律法制度較完善，法律觀念強(qiáng)烈，而中國(guó)由于長(zhǎng)期受到等級(jí)觀念與官本位思想的影響，法律觀念相對(duì)薄弱，造成中國(guó)談判者在談判過(guò)程中更為重視人際關(guān)系與非正式處理方式。在此環(huán)境中，中國(guó)人應(yīng)完善健全法制觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高司法人員的整體素質(zhì)。在進(jìn)行國(guó)際談判時(shí)發(fā)生糾紛，要懂得采取法律措施保護(hù)自身權(quán)利與義務(wù)。

篇（4）

聚餐成功的關(guān)鍵不僅取決于飯菜質(zhì)量的好壞，而且取決于聚餐的氣氛，在聚餐中客人們可以互相交談，相互理解，因此就要安排合適的座次。不管是正式宴會(huì)還是家庭聚餐，安排恰當(dāng)?shù)淖味挤浅Ｖ匾：侠戆才抛我紤]性別、年齡、職業(yè)、客人的地位以及客人與主人的關(guān)系。由于文化及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，中西方餐桌禮儀的座次也存在差異。

一、中西方餐桌座次差異產(chǎn)生的原因

餐桌的座次反映了不同國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)出人們的社會(huì)地位及背景。不同的國(guó)家和民族有不同的文化，其影響因素有自然環(huán)境、、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、政治體系以及地域風(fēng)俗習(xí)慣。這些因素也是中西方座次差異的主要原因。

中國(guó)自古就非常注重禮儀。各種禮儀也反映出社會(huì)成員的地位。在中國(guó)封建社會(huì)，婦女地位較低，在一些大的家庭聚餐中婦女不允許在餐桌就坐。然而在西方法律維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，法律面前人人平等，男女社會(huì)地位也是平等的，體現(xiàn)在座次上也亦如此。中國(guó)的社會(huì)以家庭為基礎(chǔ)，崇尚孝順感恩父母，因此在中國(guó)家庭中父母擁有絕對(duì)核心地位，因此年長(zhǎng)者或家庭地位高的人居首席。與中國(guó)家庭不同，西方推崇獨(dú)立自主的家庭觀念。在這種家庭觀念的影響下，孩子和父母可以平等的討論問(wèn)題、交換意見(jiàn)。在西方餐桌座次中，位居首席的不是年長(zhǎng)者而是主要客人，即使有時(shí)主要客人為年輕人。西方的餐桌座次可以追溯到中世紀(jì)的宮廷禮儀。那時(shí)，座次反映了人們的階層和地位以及在宮廷從事的職務(wù)。

二、國(guó)際慣行的餐桌座次

盡管不同國(guó)家不同文化存在餐桌座次差異，國(guó)際上也有慣行的餐桌座次禮儀。男士不能先于女士入座，要等女士和老人落座后方可入座。入座時(shí)男士應(yīng)照顧女士和老人入座。離主人坐得越近的客人社會(huì)地位越高，客人的座次高于親友的座次，年長(zhǎng)者高于年輕者，國(guó)際友人高于本國(guó)客人。

三、中西方不同場(chǎng)合餐桌座次的差異

年長(zhǎng)者或主要客人不一定總是坐主位，在特定場(chǎng)合中，誰(shuí)是核心誰(shuí)位居主位。因此不同的場(chǎng)合有不同的座次安排。由于文化背景及風(fēng)俗習(xí)慣的差異，在不同的場(chǎng)合中中西方的餐桌座次也存在差異。

（一）大型家庭聚會(huì)或正式宴會(huì)中西方餐桌座次差異

在正式宴會(huì)中，最好在邀請(qǐng)卡或座位席上清楚的標(biāo)明姓名及座次，入席時(shí)由邀請(qǐng)方中的一人引領(lǐng)，這樣客人才能順利的找到位置落座，避免尷尬，同時(shí)也會(huì)為這次宴會(huì)留下美好的印象。

西方古典的餐桌座次要求極其嚴(yán)格。男女客人應(yīng)該一男一女交叉而坐，夫婦包括主人夫婦不能坐在一起，兄弟姐妹、母子、父女也不能鄰座。已經(jīng)相互認(rèn)識(shí)的客人不能安排在一起。外國(guó)客人應(yīng)該被安排在能用其語(yǔ)言溝通的客人旁邊。這樣安排的目的是為了使客人們更好的交流溝通，結(jié)識(shí)更多新的朋友。在西方餐桌座次中藝術(shù)家擁有較高的特權(quán)，許多邀請(qǐng)者會(huì)給他們安排比傳統(tǒng)的等級(jí)座次更高的席位。總之在安排座次時(shí)要考慮客人們之間更好的相互融合，要將那些對(duì)彼此很感興趣并且有共同話題的客人安排在一起，使宴會(huì)的氣氛更加愉悅。具體的西方傳統(tǒng)餐桌座次為：地位最高的男客人通常坐在女主人左邊，地位最高的女士坐在男主人的右邊，地位次之的男士居于女主人的右邊，而男主人的左邊坐地位次之的女士。以此按照客人的身份來(lái)安排座次，男女叉開(kāi)而坐，女士的位置地位通常高于男士。

現(xiàn)在中國(guó)正式宴會(huì)的餐桌座次也有一些發(fā)展演變，一方面繼承了一些傳統(tǒng)禮節(jié)，另一方面也借鑒了國(guó)際的禮儀文化。中國(guó)餐桌座次主要遵從四個(gè)原則：居中為上、以右為上、面門(mén)為主、各桌同向。“居中為上”是指許多桌子擺放在一起時(shí)，位于中心的桌子居主位，主要客人應(yīng)坐主位桌。“以右為上”意思是一張桌子上右邊的位置地位高于左邊。“面門(mén)為主”即面朝門(mén)的座位是主位，首要客人應(yīng)坐于此位。“各桌同向”是指每張桌子的主位朝向相同。具體的餐桌座次為：首要客人居于主位面朝門(mén)，女主人坐其左邊，男主人坐其右邊。當(dāng)邀請(qǐng)方有人地位高于首要客人，地位高者居首位，主人坐其左邊，首要客人坐其右邊。

（二）小型家庭聚會(huì)或非正式聚餐中西方餐桌座次差異

西方在小型家庭聚會(huì)或非正式聚餐中座次的要求不是十分嚴(yán)格。主要原則是便于客人相互更好的交流，認(rèn)識(shí)新朋友。男士和女士通常花插坐。長(zhǎng)方形桌子主人夫婦一般坐在朝門(mén)的桌子末端，年輕人位于桌子尾部。如果有新認(rèn)識(shí)的情侶不愿分開(kāi)坐，可以向主人提出。小孩子最好在有老人的監(jiān)護(hù)下另外安排一桌。

中國(guó)在小型家庭聚會(huì)或非正式聚餐中座次是，年長(zhǎng)者居于面朝門(mén)首位，其他人以家庭為單位分別坐在年長(zhǎng)者兩側(cè)，地位越高的人離首位越近，年輕者一般位于桌子末端背對(duì)門(mén)而坐。也有一些家庭聚餐中，男士喝酒，因此男士坐一側(cè)，女士坐一側(cè)，分別位于首位兩側(cè)。

四、中西方餐桌座次比較

通過(guò)對(duì)不同場(chǎng)合中西方餐桌座次差異的分析可以得出以下三點(diǎn)：

（一）西方餐桌座次中女士地位較高，男士會(huì)先等女士落座后方可入座

座次以左為上，首要客人應(yīng)坐在女主人左邊，并照顧她落座。而在中國(guó)餐桌座次中，男士的座次地位較高于女士。

（二）首要客人在西方餐桌座次中居首位，即使有其他客人比首要客人年長(zhǎng)

然而中國(guó)餐桌座次崇尚尊老，年齡最長(zhǎng)者或地位最高者通常坐在首位，遵從“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱”。

（三）中國(guó)的餐桌座次中，夫婦雙方挨著坐在一起

而西方正式宴會(huì)中，夫婦不能鄰座，男士和女士交叉而坐，地位高的男士位于女士左邊。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人崇尚簡(jiǎn)單自然。一些復(fù)雜的餐桌座次也隨著時(shí)間慢慢消失，而在一些場(chǎng)合也會(huì)有新的座次產(chǎn)生。隨著全球一體化的推進(jìn)，在跨文化交際中，為了避免尷尬和誤解，人們通常會(huì)遵從國(guó)際慣例上的餐桌座次。我們應(yīng)該了解中西方餐桌座次差異，掌握國(guó)際通行的餐桌座次，才能在宴會(huì)中合理安排客人，使宴會(huì)氣氛更加愉悅，客人也可以更好的相互交流，才能最終達(dá)到交際目的。

參考文獻(xiàn)

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篇（5）

二、不同法律本位下的家庭教育差異

在世界日趨全球化的同時(shí)，各種不同文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的交流也日益增加，多樣文化交流的同時(shí)，沖突與摩擦也日益明顯。就好比中西方因?yàn)榧易灞疚慌c個(gè)人本位的差異，在家庭教育觀念上也產(chǎn)生了不少摩擦。因此在以家族集體本位為觀念的古代中國(guó)，“父尊子卑”“違反父母教令”的等級(jí)觀念是非常普遍的。家長(zhǎng)受到等級(jí)觀念的影響，自然認(rèn)為孩子是附屬于自己，所以在多數(shù)情況下會(huì)把體罰作為最有效的方式來(lái)教導(dǎo)孩子。在中國(guó)家長(zhǎng)心中，孩子不應(yīng)該反對(duì)父母，否則認(rèn)為是不孝的體現(xiàn)。所以我們經(jīng)常能聽(tīng)到“打是親，罵是愛(ài)，不打不罵不成材”的中國(guó)式教育方式。比如傳統(tǒng)儒家思想的三綱五常中的“父為子綱”“父尊子卑”，說(shuō)的就是父親的地位高于孩子，孩子要聽(tīng)從父親教導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì)，“鷹爸式教育”所體現(xiàn)的傳統(tǒng)中國(guó)教育方式更是如此。在西方社會(huì)，孩子不是附屬于父母的一件私有物，他是作為個(gè)體在法律上有自己獨(dú)立的法律人格的自然人，并享有屬于自己的利益和權(quán)利。父母作為家長(zhǎng)，當(dāng)然享有監(jiān)護(hù)和管教孩子的權(quán)利，但這種權(quán)利卻受到法律的約束，如果父母超出法律所規(guī)定的限度，父母的監(jiān)護(hù)權(quán)則會(huì)受到影響。西方父母在行使監(jiān)護(hù)和教導(dǎo)孩子的權(quán)利時(shí)會(huì)受到社會(huì)及公權(quán)力的監(jiān)督，西方孩子因此比中國(guó)孩子在個(gè)體發(fā)展上得到了更多的保護(hù)。所以在中國(guó)，家長(zhǎng)如果沒(méi)有履行好自己的監(jiān)護(hù)權(quán)使孩子受到傷害，或者打罵孩子時(shí)，大部分受傳統(tǒng)文化影響的人必定也認(rèn)為這在中國(guó)家庭是極其普遍的。因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己作為家長(zhǎng)管教自己的孩子并沒(méi)什么不對(duì)的地方，這是屬于他們天經(jīng)地義的權(quán)利。但在西方，家長(zhǎng)卻會(huì)被，兒童福利機(jī)構(gòu)也會(huì)調(diào)查此事。但對(duì)于大多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，這顯然是不可思議的。

篇（6）

一、影片中，許大同的兒子打了朋友昆蘭的兒子，對(duì)這件事情許大同和昆蘭有截然相反的認(rèn)識(shí)。許大同認(rèn)為自己打兒子是天經(jīng)地義而且是為了表示對(duì)昆蘭的尊重；而昆蘭則認(rèn)為不論如何打孩子是錯(cuò)誤的。

古代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)在自給自足經(jīng)濟(jì)和宗族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的東方農(nóng)業(yè)社會(huì)。以家族為本位的宗法思想滲透到傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，也深刻地影響著傳統(tǒng)中國(guó)法律制度的基本面貌。在這種特定社會(huì)歷史條件下生成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)法律文化，被打上了深深的宗法化和倫理化的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想認(rèn)為，社會(huì)本身就不是整齊平一的，法律確立“尊卑長(zhǎng)幼之序”，確認(rèn)父權(quán)與家長(zhǎng)權(quán)的存在，維護(hù)家庭成員間的不平等關(guān)系。

由于古代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)和宗法社會(huì)，因此這種法律秩序具有超穩(wěn)定性。而西方則不然，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)摒棄了中世紀(jì)愚昧落后的法律傳統(tǒng)，逐漸確立了影響至今的西方法律文化。在該種法律文化中，父母與子女之間的這種不平等關(guān)系則是難以接受甚至是不可理喻的。在西方古典自然法學(xué)理論中，洛克認(rèn)為，人類的自然狀態(tài)是一種自由和平等的狀態(tài)。同種和同等的人們既毫無(wú)差別地生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制關(guān)系。這種自由和平等的權(quán)利是與生俱來(lái)的。因此父母和子女，其法律地位是完全平等的。法之為法，其前提條件之一就是它要以整個(gè)社會(huì)的福利為其目標(biāo)。

另一方面，宗教對(duì)西方法律有著深刻的影響，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。集中體現(xiàn)宗教思想的宗教法把“愛(ài)”作為核心價(jià)值凌駕于具體的法律條文之上。宗教對(duì)西方法律的這種影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今雖然褪去了宗教的外衣，但是這種思維范式卻深深地影響著其社會(huì)的立法：立足于以人為本，而非輕視人權(quán)和粗暴地將人作為達(dá)到目的的手段。具體到影片中，州兒童福利局的工作人員要將丹尼斯帶到福利局并由其監(jiān)護(hù)，使孩子擺脫“恐懼與危險(xiǎn)”，則是這種宗教性影響的延續(xù)。而這恰恰令接受中國(guó)傳統(tǒng)倫理化法律思想的許大同難以接受。

當(dāng)這兩種社會(huì)存在不同、歷史淵源不同、思想內(nèi)核不同、立場(chǎng)取向不同的法律文化相遇的時(shí)候，必然有一場(chǎng)遭遇戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的人身等級(jí)關(guān)系、強(qiáng)制性的人身控制以及王權(quán)宗統(tǒng)觀念的中國(guó)傳統(tǒng)法律思想，根本不理會(huì)西方法律思想中的人權(quán)、平等價(jià)值觀念。西方的法律文化也不理解和認(rèn)同中國(guó)法律文化的邏輯，嚴(yán)格按照自己的理論體系堅(jiān)守自己在思想領(lǐng)域的陣地。那么，沖突似乎在所難免，事實(shí)也是如此。在法庭上，控方律師故意以激烈的言辭詆毀曲解中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極元素，以此也可以看出中西方文化的正面沖突。

但是，故事并沒(méi)有結(jié)束。隨著許大同的父親找到昆蘭，一切好像有了轉(zhuǎn)機(jī)。這便是兩種不同文化相互試探著理解的過(guò)程。昆蘭來(lái)到唐人街的一家中醫(yī)醫(yī)療館里接受刮痧治療，并認(rèn)真聽(tīng)取醫(yī)生的講解，兩種文化似乎在融合。

在圣誕夜，昆蘭和兒童福利局工作人員趕到許大同家里，澄清了誤會(huì)。中國(guó)文化和美國(guó)文化到這里，終于牽起了手。

二、那么是什么讓兩種看起來(lái)水火不容形式上也是完全不同的文化，由沖突而化干戈為玉帛呢？筆者認(rèn)為，是兩種文化的共同本質(zhì)和價(jià)值追求，甚至可以說(shuō)是人類共同的價(jià)值認(rèn)識(shí)。

雖然從某種程度上講，中國(guó)古代的法律是統(tǒng)治階級(jí)的工具，但是我們并不能因此得出結(jié)論說(shuō)古代中國(guó)的法律絲毫沒(méi)有基于對(duì)人性的關(guān)懷。相反中國(guó)古代法律思想中有很多諸如“以德配天”“明德慎罰”的思想，諸如“愛(ài)人”“仁政”“以不忍人之心，行不忍人之政”的主張。與“以刑去刑”相對(duì)的還有“以德去刑”的思想。他們認(rèn)識(shí)到民心的重要性，從而主張為政治國(guó)要關(guān)心民生，重教化反對(duì)“不教而誅”。“禮德為政教之本，刑罰為政教之用”認(rèn)為道德教化可以從根本上積極地預(yù)防和杜絕犯罪，而“政刑”只是犯罪事后的補(bǔ)救措施而已，不能實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的目的。中國(guó)古代政治理論的一個(gè)貢獻(xiàn)就是對(duì)法律懲罰功能的深深懷疑，即使是贊成法律的中國(guó)哲學(xué)家也不會(huì)宣稱僅僅靠正式法律就能確保秩序。而西方法律文化始終是以民本為出發(fā)點(diǎn)的，中西方法律思想在這一點(diǎn)上歸于同一。

另一方面，西方法律文化重視個(gè)體自由、平等和個(gè)性解放，反對(duì)封建依附式的人身和心理束縛，為人類社會(huì)的群性生活秩序提供了較好的規(guī)劃和解釋，為人類的競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力的解放提供了動(dòng)力。譬如影片中兒童福利局看似無(wú)情的做法實(shí)則是這種文化的體現(xiàn)。在一定的限度之內(nèi)，這種法倫理顯然是合理的。一旦超出了這個(gè)限度，就必然走向謬誤或偏暗，就可能導(dǎo)致人性的淪喪或人的異化。同樣，影片中兒童福利局的做法亦有這種傾向。西方仁人志士并不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，他們也紛紛提出了一系列改良的理論，如“人性復(fù)歸”“家庭重建”“挽救倫理”等等，其法律也有所矯正。而中國(guó)傳統(tǒng)法律文化始終重視人性、倫理，這就更加明顯地印證了中西方法律思想的趨同。

三、至此，我們可以大概總結(jié)出中國(guó)和西方法律文化的各自特征以及他們的相通之處了：中國(guó)法的內(nèi)在精神是善、公利和義，其淵源理念是宇宙之理、道、人性、良知，其價(jià)值追求是人類社會(huì)與宇宙的大一統(tǒng)、超和諧；西方法的內(nèi)在精神是公平、合理與正義，其淵源理念是上帝意志或神道、以及宇宙自然定律、規(guī)律，其價(jià)值理念是共和社會(huì)的和諧、協(xié)調(diào)。聰明的朋友，或許現(xiàn)在我們可以說(shuō)，中西方的法律文化，不同的只是技術(shù)層面，相同的則是根本的。那個(gè)刮去文化差異的根本的相通的東西就是愛(ài)，愛(ài)是人類共同的超民族超文化的語(yǔ)言。所以，故事結(jié)局的圓滿是中西方文化沖破差異隔離的勝算，是人類共同價(jià)值取向的勝算，是愛(ài)的勝算。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯唯：《當(dāng)代中國(guó)法律文化本土資源的法理透視》，人民出版社，2010

[2]公丕祥：《東方法律文化的歷史邏輯》，法律出版社，2002

篇（7）

一、前言

差異無(wú)出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經(jīng)出現(xiàn)了。二十世紀(jì)，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個(gè)融合的過(guò)程，不但但是金錢(qián)和商品--而是世界人民的不斷融合。跨文化交際不可避免，也是必不可少的，當(dāng)摩擦和障礙出現(xiàn)的時(shí)候，問(wèn)題也就呈現(xiàn)了，等待我們?nèi)ソ鉀Q。文化會(huì)影響人們看對(duì)和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的中西方思維。西方文化的意識(shí)形態(tài)注重邏輯和分析，而東方文化的意識(shí)形態(tài)更加注重直覺(jué)感官——這同樣也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征。作為中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)文化影響的結(jié)果，中國(guó)人常常看重直覺(jué)，倚重學(xué)習(xí)過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，以及在交流中通過(guò)直覺(jué)“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現(xiàn)

1.差異的根源。美國(guó)學(xué)者David Brown認(rèn)為，“文化是特定地理區(qū)域的人們共同的信念、習(xí)慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統(tǒng)是兩種獨(dú)立的系統(tǒng)。東方文化的根源主要來(lái)自兩個(gè)國(guó)家：中國(guó)和印度，文化均發(fā)源于河流。在中國(guó)，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，并形成了自己獨(dú)特的思維模式。在中國(guó)的唐朝，中國(guó)文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會(huì)，甚至重塑了日本文化。雖然和中國(guó)文化屬于不同的國(guó)度，卻仍然屬于同一系統(tǒng)。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發(fā)展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎(chǔ)。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個(gè)世紀(jì)很少交流，所以它們?nèi)匀粚儆诓煌捏w系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現(xiàn)。西方文化基于個(gè)人主義而不是集體主義。例如，在美國(guó)，你同樣可以談?wù)搨€(gè)人的權(quán)利，而非將社會(huì)凌駕于自己。在中國(guó)有明顯的不同，社會(huì)和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險(xiǎn)和探索精神為基礎(chǔ)的。西方人喜歡發(fā)現(xiàn)新事物，發(fā)明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認(rèn)為是普遍的行為，但是在中國(guó)你將很可能發(fā)想沒(méi)有人做這樣一件事。西方文化以科學(xué)為基礎(chǔ)，這種文化嘗試著解決人民和自然的關(guān)系。西方世界使用法律來(lái)解決人與人之間的關(guān)系，而在中國(guó)的近代卻很難發(fā)現(xiàn)中國(guó)適合的法律，兩千年來(lái)，中國(guó)是一個(gè)以人情為基礎(chǔ)的國(guó)度而非法律。西方用上帝和宗教來(lái)解決人類和思想領(lǐng)域的問(wèn)題。一旦問(wèn)題發(fā)生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國(guó)文化以集體主義為基礎(chǔ)。中國(guó)人將國(guó)家和家庭置于自己之上，中國(guó)文化以人文主義為基礎(chǔ)，為了解決人和自然的關(guān)系，中國(guó)人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關(guān)系，中國(guó)人主張中庸之道，為了解決人和思想的問(wèn)題，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。中國(guó)人擅長(zhǎng)平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態(tài)總是被強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人對(duì)天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉(xiāng)懷土。

價(jià)值是關(guān)于什么是對(duì)錯(cuò)，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯(cuò)誤的。價(jià)值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學(xué)校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導(dǎo)致了價(jià)值觀的差異。中國(guó)人注重集體主義而西方人則側(cè)重個(gè)人主義長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)。西方人給出的個(gè)人主義的定義與中國(guó)人思想中的個(gè)人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達(dá)的思想和文化嗎？它們的回答能表達(dá)他們的思想嗎？這些問(wèn)題的答案將會(huì)給我們交流一些提示。挑戰(zhàn)在于全球化的浪潮下，誤解常常發(fā)生，尤其是當(dāng)不同的文化差異出現(xiàn)在跨文化交際中，誤解導(dǎo)致沖突，而沖突嚴(yán)重影響跨文化交際的進(jìn)行。中西方在是一個(gè)地理差異，同樣也是一個(gè)文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺(jué)不自覺(jué)的運(yùn)用特定的方式來(lái)思維，并解決問(wèn)題。思維模式與民族文化密切相關(guān)，思維差異在某種程度來(lái)說(shuō)起源于國(guó)家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認(rèn)差異，每個(gè)民族都有自己的特征，也只有先通過(guò)了解這個(gè)國(guó)家的文化及特征才能逐步了解這個(gè)國(guó)家。所以我們不能說(shuō)這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對(duì)于每種文化都至關(guān)重要。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)對(duì)于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個(gè)世界。我們說(shuō)世界變得越來(lái)越小，每天越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)來(lái)往往。當(dāng)在同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)城市，同一片臨近地區(qū)，思維差異都越來(lái)越明顯，我們應(yīng)該盡力避免沖突的發(fā)生我們需要掌握更多的關(guān)于其他文化的基礎(chǔ)知識(shí)，從而不至于誤解他人的行為和習(xí)慣，雖然在文化領(lǐng)域中不存在正確與錯(cuò)誤之分，但卻有更先進(jìn)或者更適合的區(qū)分。當(dāng)然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對(duì)于地球的歷史來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，所以我們應(yīng)該去其精華去其糟粕，從而來(lái)完善自己。也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際時(shí)，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進(jìn)行。

2.跨文化交際意識(shí)。在溝通的過(guò)程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們?yōu)榱藴p少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識(shí)。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點(diǎn)不應(yīng)該被忽略，因?yàn)槟苡霉餐c(diǎn)來(lái)融化差異，消除摩擦。跨文化交際意識(shí)對(duì)于加入到跨文化交際異常重要，時(shí)刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現(xiàn)行教材進(jìn)行文化背景知識(shí)的了解，例如通過(guò)中外文化交流史，西方文化概論，外國(guó)文學(xué)史等書(shū)籍，通讀這些教材可以掌握英語(yǔ)文化背景知識(shí)和社會(huì)習(xí)俗，這為我們了解中外文化知識(shí)提供了豐富的文化信息資料。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比中西方思維的差異，可以看出中國(guó)文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強(qiáng)調(diào)處事做人中庸；而西方文化注重科學(xué)，重物質(zhì)輕精神，重分析輕感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)并不單指學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，還包括文化、思想、習(xí)慣和價(jià)值觀等。在跨文化交際中我們應(yīng)該具備跨文化交際意識(shí)，充分了解兩國(guó)的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進(jìn)行。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（02）.

[2]袁春梅.論中英思維方式的差異對(duì)跨文化交流的影響[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（03）.

篇（8）

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0051-01

《救風(fēng)塵》是中國(guó)元代劇作家關(guān)漢卿的經(jīng)典喜劇作品，《威尼斯商人》是英國(guó)莎士比亞的喜劇代表作。兩部作品中，最精彩的角色莫過(guò)于兩位睿智的女主角――趙盼兒和鮑西婭：趙盼兒義救金蘭，鮑西婭智斗夏洛克，作者使女主角成為解決全劇主要矛盾的核心人物。在父權(quán)至上的社會(huì)中，用筆觸展現(xiàn)女性獨(dú)立自由的形象，足以證明作者的偉大。但是作者對(duì)兩個(gè)角色的設(shè)置卻有很大差異，這在一定程度上投射出中西方傳統(tǒng)文化的不同，有利于現(xiàn)代中西方文化的背景研究。

一、比較女主角身份

在《救風(fēng)塵》中，趙盼兒是，《威尼斯商人》中，女主角鮑西婭是貴族大小姐。無(wú)論東方還是西方文化，和貴族小姐這兩個(gè)身份的社會(huì)地位差距都很大。關(guān)漢卿和莎士比亞分別用這兩個(gè)截然不同的人物形象來(lái)代表各自心中的自由女性，投射出中西文化背景的不同。

首先是中國(guó)的《救風(fēng)塵》。中國(guó)自秦朝以來(lái)，一直是以“大一統(tǒng)”而自居，以集體為單位，講究群體和諧，要求“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”。這一套規(guī)范個(gè)人身份的規(guī)則體系，要求個(gè)體身份從屬集體，尤其是女性，被要求“從父，從夫，從子”。趙盼兒是，這份“獨(dú)特”的身份使她被排除于綱常之外，擁有不拘泥于傳統(tǒng)的價(jià)值觀。在此背景下，趙盼兒的義舉才有合理性，也使觀眾能認(rèn)可這樣的人物形象。關(guān)漢卿讓人物與傳統(tǒng)倫理做對(duì)抗，本身就具有戲劇性，體現(xiàn)自由精神。

再比較《威尼斯商人》的鮑西婭，她是繼承了巨額遺產(chǎn)的貴族女子。西方文藝復(fù)興之后，資本主義興起，財(cái)產(chǎn)私有制成了社會(huì)的基本規(guī)則，公民相對(duì)更尊重個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，恪守一夫一妻制，使女子也享有繼承財(cái)產(chǎn)和地位的權(quán)利。所以，莎士比亞有條件將女主角設(shè)定為這樣一個(gè)理想化的人物――一位兼智慧、美貌和財(cái)產(chǎn)于一身的女性形象。但是這并不代表鮑西婭的生活更輕松，因?yàn)樵谶@樣的制度下，個(gè)人責(zé)任需要自己承擔(dān)，鮑西婭選擇丈夫的戲就能夠充分體現(xiàn)這一點(diǎn)：鮑西婭的父親已經(jīng)去世，原本沒(méi)有任何外力能夠阻撓鮑西婭選擇丈夫，但是，鮑西婭卻嚴(yán)格按照父親制定的遺囑選夫。這除了對(duì)父親的尊重外，自知善惡也是一個(gè)原因――她明白自由地選擇丈夫，后果也由自己承擔(dān)。這正是西方道德觀的一種展現(xiàn)。

相較于《救風(fēng)塵》背景中的集權(quán)社會(huì)，《威尼斯商人》更加寬松自由，自由人的社會(huì)地位會(huì)比較高。但是，關(guān)漢卿和莎士比亞都用自己的方式描寫(xiě)極富魄力的女性形象，使得社會(huì)背景成為成就她們魅力的一面鏡子，充分展現(xiàn)出人性的光輝。

二、比較女主角解決問(wèn)題的方式

《救風(fēng)塵》中，趙盼兒面對(duì)周舍的無(wú)賴，通過(guò)假扮周舍的情人來(lái)拯救姐妹宋引章。而《威尼斯商人》中，鮑西婭換身為一名律師博士，通過(guò)法律來(lái)解決問(wèn)題。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，靠的是“……以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。”[1]而西方遵循“維權(quán)奉法”，強(qiáng)調(diào)“制度化的法制是社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)，因?yàn)榉傻墓δ苁寝q明是非善惡并予以對(duì)等的懲戒。”[1]

中國(guó)相信人“性本善”，所以不以嚴(yán)苛律法來(lái)懲戒人，以至于在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)人的惡性時(shí)，往往無(wú)能為力。正如《救風(fēng)塵》中，周舍對(duì)宋引章每天施以拳腳，但由于周舍掌控著話語(yǔ)權(quán)，使得勢(shì)單力薄的宋引章沒(méi)有任何反抗余地，法律也沒(méi)有意義。這才有了趙盼兒的“義”救金蘭，仗著自己身在“三綱五常”之外，逼得周舍啞口無(wú)言，只得作罷。趙盼兒以非“禮”之法對(duì)抗周舍的“非禮”之舉，實(shí)在是膽大聰明。而西方文藝復(fù)興時(shí)，社會(huì)模仿古羅馬文明，要求依法行政，尊重律法。所以，《威尼斯商人》的重頭戲會(huì)在法庭上解決，讓一位德高望重的人做法官，原告與被告各拿出法律證據(jù)為自己辯護(hù)。無(wú)論是荒唐的夏洛克，還是機(jī)智的鮑西婭，都要從法律中尋找依據(jù)為自己辯護(hù)，讓法律成為唯一的裁判依據(jù)。通過(guò)比較，可看出中國(guó)在重“禮”下的社會(huì)形態(tài)，人主要依靠特殊的社會(huì)關(guān)系和人際互動(dòng)來(lái)解決問(wèn)題，而西方則偏向在法律制度下的公開(kāi)“談判”來(lái)緩和沖突。中國(guó)循“禮”之下的制度雖重情義，但容易滋生腐敗，面對(duì)周舍或張?bào)H兒等惡人時(shí)，善人往往會(huì)束手無(wú)策；西方法律雖旨在追求公平，但法律永遠(yuǎn)都會(huì)有漏洞，所以沒(méi)有絕對(duì)的公正。

因此，文化沒(méi)有“絕對(duì)正確”之說(shuō)，互相吸取、相互借鑒，不斷進(jìn)步，使“規(guī)范制度”能夠最大程度上幫助人生活地更好，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，才是值得推崇和借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

一、人本管理的涵義

人本管理是企業(yè)近些年來(lái)興起的一種新的管理理念。它在本質(zhì)上是以促進(jìn)人自身的自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式。筆者認(rèn)為人本管理就是指為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制，實(shí)施人性化的管理過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、中外人本管理思想的比較

1　我國(guó)人本管理管理思想的特征

中國(guó)人本管理思想主要有以下特色。(1)看重個(gè)人的倫理道德(2)中國(guó)人擅長(zhǎng)綜合、辨證的思維，主張從總體上去把握事物；(3)強(qiáng)調(diào)用個(gè)人直覺(jué)和內(nèi)心感悟去認(rèn)知事物，不重視實(shí)證分析和形式邏輯；(4)人治、情治，法治相結(jié)合。推崇人治思想，重視企業(yè)與員工關(guān)系的協(xié)調(diào)和內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，但由于法制的相對(duì)滯后，在規(guī)范企業(yè)與員工的關(guān)系上，相關(guān)法律及規(guī)則的確定和貫徹較弱，而人情關(guān)系往往起到更為重要的作用。

2　西方人本管理管理思想的特征

西方人本管理思想其特點(diǎn)是：(1)強(qiáng)調(diào)理性主義、重視實(shí)證分析和形式邏輯；(2)傾向于“硬”管理。西方企業(yè)非常重視經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，組織結(jié)構(gòu)和規(guī)章制度；(3)以法律與契約作為保證；(4)重視規(guī)章制度和組織程序，提倡公平競(jìng)爭(zhēng)和物質(zhì)刺激，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)人主義傾向。

3　中外人本管理思想的比較

中西方思想史中雖然都有豐富的“人本管理”思想根源，但是他們之間卻存在著相當(dāng)大的差異

(1)中西方人本管理思想建立的基礎(chǔ)存在著明顯的差異。西方管理思想是發(fā)達(dá)的科學(xué)思維，從技術(shù)、實(shí)驗(yàn)開(kāi)始，然后向哲學(xué)層次上升。強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)證、觀察、數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證假設(shè)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，加以整理、歸納和提高，從而形成具有指導(dǎo)意義的科學(xué)管理理論。同時(shí)，西方的人本管理思想是在市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)土壤的培育下成長(zhǎng)起來(lái)的，因此它既有嚴(yán)密的形式又具有創(chuàng)新的精神。與西方的這種管理理論產(chǎn)生的方式不同，中國(guó)的人本管理思想基本上是一種經(jīng)驗(yàn)性的產(chǎn)物，具有強(qiáng)大繼承性即傳統(tǒng)性較濃。而且人本管理思想只是作為一種副產(chǎn)品，在論述其他問(wèn)題時(shí)附帶提出，因此這種理論缺乏系統(tǒng)性，沒(méi)有形成具有規(guī)律性的理論。

(2)由于人性假設(shè)的不同，造成了人本管理方法的差異。西方人本管理思想植根于西方的唯理論哲學(xué)以及新教的個(gè)人主義道德。強(qiáng)調(diào)理性主義，排除對(duì)事物認(rèn)識(shí)中的情感因素，強(qiáng)調(diào)人的行為的合理性，因此在西方管理思想中，對(duì)人本管理的理性分析格外重視，企業(yè)依靠嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)、健全的控制手段實(shí)施管理，因而他們的管理相應(yīng)地被稱之為“硬管理”。中國(guó)自古以來(lái)就關(guān)注人的非理性的因素在中國(guó)的人本管理中作用，組織或企業(yè)更關(guān)注人的非理性因素對(duì)工作的影響，在企業(yè)調(diào)動(dòng)員工積極性方面，也往往施以以情曉人，以情服人和以情管人的“情感戰(zhàn)略”。因此在中國(guó)古代人本管理思想發(fā)展史中，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，主張以德治國(guó)、

善于從實(shí)際的情況來(lái)制定各種管理措施等，這種管理方法被稱之為“軟管理”。

(3)中西方人本管理思想雖都強(qiáng)調(diào)對(duì)人的重視，但重視的層面不同。人本管理的本質(zhì)思想是“以人為本”，但東西方對(duì)以人為本的“人”的理解和側(cè)重不同。在西方管理思想中，側(cè)重于對(duì)“個(gè)體人”的重視，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而在中國(guó)管理思想中，由于受傳統(tǒng)文化和思維方式的影響，對(duì)以人為本的“人”的理解則側(cè)重于從“群體人”的角度而言，個(gè)體價(jià)值要服從于群體價(jià)值，個(gè)人目標(biāo)要服從組織目標(biāo)，有時(shí)候甚至為了顧全組織目標(biāo)、群體價(jià)值而犧牲個(gè)人目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值。

(4)從人本管理的方式上來(lái)看，二者也有明顯的差異。中國(guó)重引導(dǎo)、重教育，而不重外在的制度、規(guī)范。科學(xué)方法是西方管理的基本方法之一。它依靠明確細(xì)致的法律條文和規(guī)章制度進(jìn)行統(tǒng)一管理，盡可能把管理活動(dòng)納入嚴(yán)密的機(jī)械式的體系中，并對(duì)這個(gè)體系里的每一部分進(jìn)行嚴(yán)格的責(zé)權(quán)利的規(guī)定。

4　中外人本管理思想的比較評(píng)述

中外人本管理思想的差異可以從各自的經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)形態(tài)、思維特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)背景、管理方式、價(jià)值觀念、落腳點(diǎn)和態(tài)度、及分析方法等七個(gè)方面進(jìn)行比較。

篇（10）

中圖分類號(hào)：D903 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0115-02

在制度技術(shù)層面上，中國(guó)的法治發(fā)展有很多是借鑒西方法律制度。肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化形勢(shì)，促使其他的社會(huì)領(lǐng)域需要統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則來(lái)加以規(guī)范，故此法治層面之全球化漸顯端倪。西方法治崇尚個(gè)體自由，而中國(guó)文化傳統(tǒng)，缺乏獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)和個(gè)體自由。鑒于此，闡明東西方自由主義法傳統(tǒng)的差異，對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型期法治建設(shè)具有重大的意義。從我國(guó)當(dāng)前法治自由價(jià)值的研究現(xiàn)狀上看，主要集中在法學(xué)理論領(lǐng)域，自由作為法治的核心價(jià)值已被確認(rèn)，但卻缺乏對(duì)其深入、系統(tǒng)的闡述、論證。本文采用比較研究方法，揭示中西方自由主義法思想發(fā)展的概況，并就中西方自由主義法思想差異產(chǎn)生的根源進(jìn)行探討，對(duì)中國(guó)法治自由價(jià)值進(jìn)行深切關(guān)注。

一、西方自由主義之概況

自由主義法學(xué)是當(dāng)代西方一個(gè)重要的法學(xué)流派，而自由作為西方法治的核心價(jià)值，其理論上的自覺(jué)發(fā)展從古希臘開(kāi)始走過(guò)了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，人們對(duì)法治自由價(jià)值的理解與認(rèn)識(shí)也一步步深化。

1.啟蒙思想家突顯政治自由的法律

啟蒙思想家認(rèn)為政治自由是法律下的自由，堅(jiān)持自由應(yīng)該從公民自由、社會(huì)政治與法律這幾方面來(lái)加以討論。洛克在其《政府論》一書(shū)中，先是從人類原始自然狀態(tài)加以論述，論證了自然狀態(tài)、自然權(quán)利以及自然法，并提出自然狀態(tài)是必然要過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)，而人的自然自由終將轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)自由，也就是前文所述的法律之下的自由。在此之后，孟德斯鳩則從自然法與人為法的關(guān)系著手，將討論法律與自由關(guān)系的核心轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域中的自由問(wèn)題上。洛克和孟德斯鳩突出政治自由的思想為英國(guó)自由主義法傳統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。同樣，另外一名極具影響力的啟蒙思想家盧梭則豐富了社會(huì)契約論的內(nèi)容，他把“公意”視為法或權(quán)利的基礎(chǔ)，他注重社會(huì)群體及共同體的利益和要求，賦予了自由主義新的內(nèi)容。

2.康德與黑格爾張揚(yáng)自由的理念之法

康德的社會(huì)理論受其在哲學(xué)史上哥白尼式革命的直接影響，他認(rèn)為“認(rèn)識(shí)對(duì)象圍繞認(rèn)識(shí)主體來(lái)旋轉(zhuǎn)”，打破之前認(rèn)為“認(rèn)識(shí)主體圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)象旋轉(zhuǎn)”的認(rèn)知，從而提升了認(rèn)識(shí)主體的地位。同時(shí)，他張揚(yáng)自由的社會(huì)之法，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)是“普遍法治的公民社會(huì)”、“與別人的自由共存共處的社會(huì)”，這才是真正自由之體現(xiàn)。而黑格爾的思想在一定程度上對(duì)盧梭的觀點(diǎn)有所繼承和發(fā)展，他注重對(duì)于個(gè)人主義的個(gè)人概念的質(zhì)疑，同時(shí)，也注重找尋共同體和個(gè)人之間的聯(lián)系，以將兩者緊密連接起來(lái)。由此可知，黑格爾所認(rèn)為的自由并非單純個(gè)人自由，真正的自由應(yīng)該是在普遍自由及共同體的自由與個(gè)體自由相結(jié)合的情況下才可能存在。可見(jiàn)，康德與黑格爾都將自由與法融為一體，并認(rèn)為法的本質(zhì)屬性為自由[1]。

3.馬克思回歸生活世界的自由與法律

黑格爾對(duì)馬克思思想的形成有著重要的影響，馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)就是在黑格爾唯心主義思想基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。對(duì)于黑格爾將國(guó)家與市民社會(huì)加以明確區(qū)分的觀點(diǎn)，馬克思予以繼承，但是將黑格爾的認(rèn)識(shí)加以修正，并得出“不是國(guó)家和法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家和法”的結(jié)論。且馬克思認(rèn)識(shí)到，國(guó)家和法是存在于一定社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系之中，要將國(guó)家和法與一定的社會(huì)物質(zhì)生活情況相聯(lián)系；而在實(shí)際的社會(huì)生活中，由于市民社會(huì)中物質(zhì)利益的沖突和矛盾使得國(guó)家喪失了其應(yīng)有的權(quán)威，法律也淪為維護(hù)單方利益的工具。由此可見(jiàn)，馬克思以更加復(fù)雜和辨證的方式來(lái)看待自由與法律之間的關(guān)系，這又是一大進(jìn)步。

二、中國(guó)自由主義法傳統(tǒng)

“自由”代表了人類的最高理想，可以將其劃分為政治自由和精神自由兩種，而政治自由是外在的，精神自由是內(nèi)在的。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化側(cè)重于精神自由，而西方文化則側(cè)重政治自由。政治自由在西方得到了全面而系統(tǒng)的發(fā)展，并形成自由主義，而反觀中國(guó)，自由的發(fā)展卻遠(yuǎn)不如西方那樣的順利，縱觀整個(gè)中國(guó)法律思想史對(duì)于“自由”、“自由主義”的描述非常之少，筆者將其中較具代表性的觀點(diǎn)及流派作如下梳理。

1.道家之自由觀

中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，道家、禪宗可謂是典型的注重精神自由的代表，他們?yōu)樽非缶褡杂伤O(shè)計(jì)的理想人格就是最好的體現(xiàn)。道家、禪宗所追求的是對(duì)于世俗、欲望、外物的一種超脫，從而達(dá)到心靈上的純凈與自由，而這是需要從修養(yǎng)中才能獲得的自由。除此之外，這種自由也可以從認(rèn)識(shí)上予以實(shí)現(xiàn)，也就是改變對(duì)外物的看法從而從外物的羈絆中超脫出來(lái)，從而獲得精神自由。而道家、禪宗所設(shè)計(jì)的自由人格對(duì)政治自由卻很少涉及。由此可見(jiàn)，道家、禪宗所設(shè)計(jì)的理想人格早已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代人的人格要求，這一人格顯然帶有很大的片面性。

莊子所追求的自由也是一種精神的自由，他更側(cè)重于追求一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的心理狀態(tài)。莊子認(rèn)為，要想得到這種精神自由需要做到“無(wú)心無(wú)情”才有可能。這種“無(wú)心”的狀態(tài)并非是要求要毫無(wú)心思，而是指不要過(guò)分執(zhí)著于某些人事物，不要有執(zhí)著之心；而所謂的“無(wú)情”亦非要求要無(wú)任何感情，而是指不要刻意追求某種情感，不要有執(zhí)著之情。莊子崇尚一種無(wú)拘無(wú)束，不過(guò)分執(zhí)著追求的心境和隨遇而安的境界。但是，需注意的是，雖然追求無(wú)拘無(wú)束，無(wú)心無(wú)情，但是他對(duì)與外物打交道或從事俗務(wù)卻并不反對(duì)，個(gè)中的關(guān)鍵在于要做到不過(guò)分沉迷和執(zhí)著。

2.儒家之自由觀

儒家式的“自由”是指一種道德意志的自由。先秦儒家發(fā)現(xiàn)道德意志自由，這一偉大的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，但是卻一直處于消極悲觀的狀況之中，并未在現(xiàn)實(shí)生活中讓人感到自由和幸福，反而讓人感到處處受限、不自由。例如，儒家一直強(qiáng)調(diào)“人的尊嚴(yán)”，但是實(shí)際情況是，這種人的尊嚴(yán)僅限于原則性的，并沒(méi)有任何實(shí)際可操作的內(nèi)容，結(jié)果可以想見(jiàn)，人的尊嚴(yán)也就成了一個(gè)抽象、虛幻的理念，而并不能使人民獲得真正的尊嚴(yán)。同時(shí)，人的尊嚴(yán)的形成需要在人際交往中相互的尊重，彼此的承認(rèn)，而非僅僅停留在人們內(nèi)心的自覺(jué)上。因此要想實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)需要有人人權(quán)利平等的思想為基礎(chǔ)，要有個(gè)人自由思想為鋪墊，但是這在中國(guó)的古代傳統(tǒng)文化中是極其缺乏的、不被重視的，那么人的尊嚴(yán)成為一紙空談就成為理所當(dāng)然了。

三、中西方自由主義法思想產(chǎn)生根源之比較

從以上對(duì)于中西方自由主義法思想的概括可知，中國(guó)文化重精神自由，西方文化重政治自由。兩者的自由主義法思想存在著很大的差異。而這樣差異是有一定原因可循的，這與兩者各自的法律觀念、法律傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，以下筆者就中西方自由主義法思想差異之背景加以梳理，以期對(duì)此問(wèn)題可以有深入理解，以助于我國(guó)法自由主義之發(fā)展。

1.法治與禮俗之對(duì)抗

在西方社會(huì)，啟蒙思想家們對(duì)自由價(jià)值的高揚(yáng)并使之得到社會(huì)的認(rèn)同，現(xiàn)代社會(huì)烙上自由的印跡。自由是發(fā)展的前提，沒(méi)有自由，就沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)的全面進(jìn)步。只有個(gè)體的人有了自由意志，有了主體性，才可以自由決定自己的價(jià)值與行為選擇，也就是哈貝馬斯所說(shuō)的自我決定、自我實(shí)現(xiàn)的自由，而不依附于他人的意志與權(quán)力。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以倫理綱常為核心內(nèi)容的治理方式與西方的法治主義形成鮮明的對(duì)照。中國(guó)古代法體現(xiàn)在制度上行政和司法不分家，成一體化之形態(tài)；而在法律之淵源上，則體現(xiàn)倫理高于法理，禮法重于法律規(guī)則；在司法制度中，作為中國(guó)特色的情理是一種審判的普遍標(biāo)準(zhǔn)，情理較之法理有更大的普遍適用性，人情成為一切評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之首。并且在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之中，倫理與法理并未得到區(qū)分，兩者處于結(jié)合之狀態(tài)。

2.個(gè)體自由主義之發(fā)達(dá)與缺失

亞里士多德認(rèn)為，西方民族，特別是希臘民族“既有熱忱，也有理智；精神健旺，所以能永保自由，對(duì)于政治也得到了高度的發(fā)展”。相比之下，東方民族則缺乏自由，“亞細(xì)亞人民多擅長(zhǎng)機(jī)巧，深于理解，但精神卑弱，熱忱不足；因此，他們常常屈從于人而為臣民，甚至淪為奴隸。”[2]東西方本質(zhì)差異的表現(xiàn)在于，“東方文化強(qiáng)調(diào)一種普遍性品格，是以群體為本位的，它否認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值和自由，而西方則發(fā)展了個(gè)體本位，注重個(gè)體的獨(dú)立自主與自由。”[3]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征中很難尋找到個(gè)體自由的印跡。在行政權(quán)力至上、司法過(guò)程重刑輕民、司法審判重禮法之治以及追求無(wú)訟等思想觀念的驅(qū)使下，人的主體性無(wú)處尋覓。所以一談及自由問(wèn)題，中國(guó)人常常諱莫如深。

3.法律觀念之差異

作為一國(guó)文化傳統(tǒng)的重要構(gòu)成，法律觀念與該國(guó)文化傳統(tǒng)的特征具有很大關(guān)聯(lián)性。一般觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最突出或最核心特征為群體本位，因而在文化精神之中極其缺乏獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)；中國(guó)作為一個(gè)在過(guò)去注重經(jīng)驗(yàn)積累以及有保守思想的國(guó)家，在其傳統(tǒng)文化中反映為具有保守性以及“以過(guò)去為定向”的特征，并由此形成一種經(jīng)驗(yàn)主義文化的形態(tài)；而同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著較重的禮法倫理思想，具有倫理中心主義之特征，是一種自然主義的文化。在中西文化比較過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在類型上是屬于“宗法—倫理”型的文化模式，宗法倫理在司法過(guò)程中起著極大地作用，其地位甚至高于法律規(guī)則，這是完全不同于西方“個(gè)人—契約”類型的法律文化模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化模式對(duì)法治存在天然的拒斥，這使得中國(guó)文化的總體特征與法治對(duì)自由的價(jià)值追求缺少必要的融通，不利于現(xiàn)代法治的生成。

四、結(jié)語(yǔ)

西方法治是以個(gè)體自由為中心的，具有理性的契約文化的精神。相較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以群體的宗法倫理本位精神為核心。個(gè)體自由程度的不同，這直接決定東西方對(duì)待法治的不同態(tài)度。現(xiàn)代法治與禮俗社會(huì)的對(duì)抗成為中國(guó)法治現(xiàn)代性批判的核心問(wèn)題。在中國(guó)法治建設(shè)中，如何將人的個(gè)體自由、人的主體地位從傳統(tǒng)文化中解放出來(lái)，如何處理傳統(tǒng)的、經(jīng)驗(yàn)的、超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)對(duì)理性的、個(gè)體化的、契約化的法治文化模式的拒斥，將成為一個(gè)最根本、最迫切的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：