中醫的主要思想匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中醫的主要思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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一、初中思想品德課教學中情境陶冶的環節

（一）教師要結合實際，依據教材，創設生動形象的情境，將學生帶入情境

教師要認真研究教材，挖掘有效內容。新課改后的中學思想品德教材中蘊涵著豐富的情感因素，有利于創設生動形象的情境。我們在利用教材時，必須對教材知識融會貫通，同時對教材內容進行擴充與提煉，整合教育的資源，善于捕捉與挖掘教材內容的有效信息。如，在教學七年級《學會拒絕》一課時，我在組織教學的過程中，先讓三個學生表演小品“游戲機的誘惑”再運用多媒體向學生展示了一些未成年人沉溺于游戲機后給自己、家長及社會造成的危害。這樣就形成了栩栩如生的教學情境，許多同學深受啟發。

（二）學生接受信息，在特定的情境中，積極參與整個教、學過程

教師創設情境，要非常重視學生的“主體性”，以激發學生的參與意識和學習興趣。要善于把學生推到學習的主體地位。調動和啟發學生思維的積極性，使學生敢主動地去接受知識，探索知識。在教學《文明禮儀》一課時，我創設了外出旅游時到了某個風景區的情境，讓兩個學生分飾兩個角色，一個穿著得體，文明優雅；一個形象松垮，亂扔垃圾，不注重公德。結果同學們對后者的行為嚴厲抨擊，而對前者的行為大加贊賞。

（三）教師根據情境理出知識點，學生從中接受知識

所謂知識點，即教材中提到的并且應該讓學生不同程度掌握的概念原理。一課往往有若干個知識點，各個知識點在教學要求上并不都是一樣的。應將教材和學生的實際結合起來，考慮確定各知識點不同的教學目標。有的知識點要求“再認”“再現’，有的要求“理解”，有的要求能夠“運用”以至“評價”。確定了知識點的教學目標，理清了知識點，學生就能較清楚地把握教材。

（四）畫龍點睛，作出結論

教師可采用概括結尾，即把所講的內容概括為幾句簡明的結論加以歸納總結，點明要點；也可采用設問結尾，以引起學生的回味或激發學生探索新知識的欲望，為下一節課打下伏筆。當然，還可采用圖示結尾、布置作上結尾、名言警句結尾等。

二、初中思想品德課教學中利用情境陶冶的意義

（一）通過創設情境，極大地提高學生學習的積極性

在傳統的教學觀念中，一直把師生先授、口傳心授等視為教學活動中值得稱道的作法，認為學生的學習就是接受和繼承教師所能傳授的前人積累下來的知識。然而進入信息社會以后，由于知識的激增和知識更新速度的加快，這種教學方式己經無法跟上社會發展的步伐。需要教師學會對學生進行啟發、誘導和點撥，改變在課堂上以講授為主的作法，變成學生學習活動的組織者和指導者。

創設學生樂學的情境，把學生帶入“引人入勝”的境地，可以激發學生的學習興趣。教育心理學家認為，情境教學注意激發學生無意識的心理活動的參與，并與有意識的心理活動相統一，能減輕和清除學生的心理壓力，發揮學生的內在潛能，進入學習最佳的心理狀態。良好的環境可以喚起學生對真理的探求欲望，有助于啟迪學生積極主動地去思考問題。現代心理學研究表明：人處于樂觀的情境中可以產生愉快的情感樂觀的環境，愉快的心理，興趣就會油然而生。

（二）通過創設情境，有助于創造和諧的課堂，提高教學效益

教師要努力創設一種“以人為本”，以學生為中心的課堂環境，營造一種尊重學生的觀點、問題，鼓勵學生提問、概括、假設和陳述的課堂氛圍，鼓勵評價學生的積極參與。一句話，就是要營造一種有利于開展教學的和諧的課堂氛圍。和諧的教學過程是師生共同探索的過程。教學中教師要積極開展雙向交流，各抒己見，開放彼此對問題的認識、觀點、看法，闡明各種觀點，看法和理由；平等公正地進行討論、驗證各自不同的觀點和看法。恰當的情景創設，有利于營造的和諧的課堂。

因此，初中思想品德課教學采用情境陶冶，可以情境創設的自然、生動、形象改變思想品德抽象、枯燥的教學，能激發學生的學習興趣，易為學生接受；處于情境教學中的學生受到情境的感染，能在特定的氛圍中積極、自覺、愉快地接受新知識，較易克服理論與實際脫節的情況：能實現啟發式、自主式教學，引導學生自覺地尋求知識，在潛移默化中得到陶冶。

三、初中思想品德課教學中情境陶冶，教與學對教師的要求

（一）有較高的創新水平，在教育教學活動，給學生以示范引導，成為學習的真正主人

課堂是教學的主要載體，在課堂教學的實施過程中，教師對教材的理解、把握，教師如何運用教學手段和教學方法，都應給學生以強烈的印象，他們應該以新穎而非陳舊、獨特而非一般的教學來完成教學任務，實現教學目標，并給學生進行有利的誘導。特別需要強調的是我們的教師要有一種特別的技能，即要能把學生充分地調動起來，讓學生好學、樂學，主動積極，生動活潑地學。

（二）以高尚的人格魅力感染學生，增進師生友情

教師的榜樣作用十分重要。教師的一言一行，一舉一動，往往對學生對社會都會產生很大影響，教師的思想、行為、作風與品質，每時每刻都在感染學生，身教重于言教，教師在教育和教學工作中，必須做到以身作則，言行一致，表里如一，給青少年學生樹立一個良好的“榜樣”。

情境陶冶植根于教學活動始終，教師要善于研究與反思教學實踐的能力，增強自身的修養，提升自身的形象，以改革創新的精神把握情感教學的契機，使課堂教學活動實現更完美更理想的境界，教師要有豐富的情感修養，去潛移默化感染學生的情感世界，激起學生情感上的漣漪和共鳴，激發學生的學習熱情和興趣，喚起學生的情緒與情感，形成師生情感交融、溫馨愉快的學習環境，提高學習效率。

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瑞士著名教育學家裴斯泰洛齊說：“在課堂上決定著一個民族的未來。”可見，教育是培養創新型人才和民族素質提高的根本。在這種大的環境下，作為一名思想政治教師應該更加清楚和透徹地認識到教育局勢，要有與時俱進的意識和敢闖敢拼的勇氣，要有能夠觀察到教育中細微問題的銳利，不斷地提高思想政治教學水平。

一、注意教學理念的改變，與時俱進

新課程教學理念的核心是：“以學生的發展為本，結合學科教學的特點，力爭全方位的落實科學素養教育，為學生的終身發展奠定基礎。”然而，在實際的思想政治教學中，教師真的有做到以學生為根本，關注每一位學生的發展了嗎？面對這樣的情況，我們應該要真正地去體會和實現這種教學理念，而不是只讓停留在紙上，開大會的時候念一念而已，真正的以學生為根本，注重學生的個體發展和個性需要，最大限度地激發學生的學習積極性。只有這樣，才能讓教師的“教”為學生的“學”更好地服務。

二、注意教學方法的改革，勇于創新

教學理念是教學方法的基礎，也是指導力量，而教學方法是教學理念的實施，也是最終歸宿，它們兩者之間是相輔相成的。傳統的說教式教學方法，就是教師不停地在課堂上教授知識，而學生則是在課堂上被動接受，課后死記硬背，這樣的教學方式不僅效果差，而且久而久之會讓學生對思想政治課產生厭倦，失去學習的興趣。這種教學方式，就忽略了學生的主體地位，而將教師的主導地位無限放大，這就與我們的教學理念相背離了。

所以，在高中思想政治教學中，我們必須要改革教學方法：針對陳舊教學模式中封閉、單向、機械，以教師為中心的問題，讓高中思想政治教學方法和學習方法擁有開放性，留給學生更多自己的時間，自己動手，解決問題；讓教與學雙向流動，讓課堂激情沸騰。讓學生成為課堂的主體，教師作為一個課堂的設計者，可以將一些國內外的大事引進課堂，吸引學生的注意，讓他們能夠生動形象地體會到思想政治理論知識，加深對思想政治內容的理解；改變以往死板常規的教學模式，將多媒體信息技術充分地應用到思想政治教育中去。

三、注意學習興趣的激發，努力提高

興趣是最好的老師。愛因斯坦說：“我認為對于一切情況，只有‘熱愛’才是最好的老師。”所以，只有激發學生的學習興趣，學生才會有積極主動學習的動力，才能提高教學效率。我們可以通過創設課堂情境，利用一些有趣的實例，或是游戲式的教學方法，豐富課堂教學的內容，營造自由寬松的學習氛圍，改變以往思想政治課留給學生的枯燥無味的印象；也可以將一些生活實際應用到課堂上來，讓學生感受到思想政治課其實也是可感的、親切的、實用的學科；還可以利用“愛屋及烏”的道理，提高教師自身的素養，注重在學生身上的感情投資，教學中多應用幽默詼諧的手段，激發起學生的學習興趣。

四、注重教材資源特點，善于應用

每一個學科都有它自身的學科特點，思想政治也不例外。教師應該在教學中，認真體會和鉆研思想政治學科的特點，認識到它的個性，從而更加全面、合理地利用教學資源。所以思想政治教師一定要善于應用教材資源特點，讓教育的實效性得到提高。

參考文獻：

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當前隨著我國新課程改革的不斷深化，在我國初中數學教學中滲透數學思想的方法越來越受到廣大初中數學教師的重視，并且還把這種數學思想的方法都擺在了初中數學教學的首要位置。數學思想的方法是數學知識的精髓，它是使數學知識能夠變成數學思維能力的主要載體。所以初中數學教師要把數學思想的方法滲透進初中數學教學之中是一項至關重要的教學任務，那么初中數學教師要怎樣才能把數學思想的方法滲透進我國初中數學的教學之中呢？下面我們就來談談具體的滲透策略。

一、數學思想的基本涵義

所謂數學思想，指的是一種對數學知識和方法在本質上的認識，對這種思想的認識能夠使其從理性的方面去對相應的數字規律進行概括和學習。

所謂數學思想方法，指的是數學思想的具體反映，使其能夠從根本上解決數學教學中遇到的問題。

在數學的學習中，學習的行為是方法，而數學思想才是整個數學學習中的靈魂。加強對學生數學思想和數學方法的培養，才能夠使學生的數學素質有所提升，從而也能夠使學生的思維能力有所提升，進而能夠使學生對于數學思想的方法可以更科學、更合理的應用。

二、在初中數學教學中要注意數學思想方法滲透的必要性

現代數學教育的必然要求就是要在數學教學中集中體現數學思想方法，這同時也是我國數學素質教育的重要內容。在初中數學教學過程中，要對學生的數學基礎知識和基本的數學訓練進行強化，還要注意滲透數學思想的方法。數學思想的方法其顯現的形式是很隱蔽的，所以學生很難從課本中掌握，因此就需要初中數學教師在數學教學過程中要注意對數學思想方法的滲透。

第一，從教學的內容出發。我國的初中數學教學大綱把數學思想的方法作為初中數學教學中的一項重要的組成部分，這是使數學思想的方法得以加強的一項新的舉措。初中數學的主要教學內容就是要從算術向代數與平面幾何過渡，這是當前初中數學在教學中的難點問題，這一難點問題得以解決，是使我國初中數學教學質量能夠提升的關鍵內容，所以為了能夠使我國的素質教育得以推進，就要對當前我國初中數學的教學大綱做出適當的調整，要強化對學生數學思想方法的教育，從而減少考試內容的范圍，這樣才能夠在初中數學的教學中給數學思想方法的教育提供更多的教學時間。

第二，從教學的任務出發。在我國初中數學的教學過程中，教師不但要傳授學生數學的理論知識，還要對學生能夠更好的掌握數學的基本技能和基礎知識做適當的指導，同時還要培養學生的數學思維能力，并使學生的智力得到充分的發展。總的來說，初中數學的教學任務最主要的就是要全面提升學生的數學素養，強化對學生數學思想方法的教育，從而使其能夠養成良好的數學素養。

第三，從學習的目的出發。我國初中數學教學的主要目的就是提升學生的綜合素質，為國家培養優秀的數學人才。我國初中數學教育的中心內容就是要培養學生充分運用數學的能力，學會用學到的數學知識去解決實際生活中遇到的問題，學會用數學的觀點來思考問題。所以在初中數學的教學過程中滲透數學思想的方法，是能夠使學生數學素養得以提升的一項重要舉措。

三、在初中數學教學中滲透數學思想方法的有效策略

第一，在初中的數學教材中，相同的內容中都包含著不同的數學思想，而相同的數學思想卻總是存在于不同的數學知識里。初中數學教師一定要對數學教材有很高的熟悉度，要對教材里的每一個知識點中包含的數學思想都能有深刻的理解，同時還要把這些知識點全部整理歸類。初中數學教師在向學生傳授知識點時，一定要懂得運用巧妙的方法把與知識點相關的數學思想方法傳授給學生，同時還要積極的引導學生對數學思想方法進行學習、記憶和類比。

第二，在初中數學的教學中，解題的過程就是對學生進行思維訓練的過程，所以教師在數學教學中一定要注意對學生進行變式訓練，要全方位的對數學題進行解析，同時還要使學生運用多種方式進行同一道題的解析，這樣才能夠充分的鍛煉學生的思維能力。

第三，在初中數學教學過程中，發現問題和解決問題都要依靠數學思想方法。在發現問題和解決問題的過程中，數學思想方法的運用能夠使學生意識到知識發生的主要過程，從而才會更進一步的挖掘其中的數學思想方法。數學思想方法在初中數學教學中的滲透一定要貫穿于知識發生過程中的每一環節。

第四，教學過程的設計是數學思想方法得以滲透進初中數學教學中的重要內容。教學過程的設計是初中教師的創造性過程，教師要在明確目標后，進行對教學過程的創造，同時還要準確的把握住教學內容，從而進行數學思想方法的滲透，并且還要使教師在制訂教學方案時，一定要突出數學思想的方法。

第五，在初中數學教學過程中解決數學問題所需的思維活動，離不開數學思想方法的引導，所以數學思想方法的引導是數學解題思維開發的重要途徑。學生在解決數學題的過程中，一旦缺乏數學思想方法的指導，就會導致學生無法順利的解決這一問題，所以初中數學教師要注意在學生解題的過程中對學生進行數學思想方法的指導，這樣才能夠培養學生進行數學解題反思的習慣，從而使學生的解題思維可以得到開發。

四、總結

綜上所述，在初中數學教學中對于每個數學思想方法的掌握，都要初中數學教師對學生進行有目的的培養，同時還要使數學思想方法循序漸進的滲透進初中數學教學之中。數學思想方法是初中數學教學中的精髓和靈魂，在我國初中數學教學中，只有不斷的在其中滲透數學思想的方法，才能夠提升學生的數學素養和數學思維技能，從而能夠為我國社會培養出優秀的創造型人才。

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自從初中思想品德課實行新教材以來，得到了普遍的好評，但是并不能說使用了新教材就能上好課，教師在具體授課過程中還要深入地思索，才能把課上好。事實上，教材是教師備課、教學的主要依據。傳統的做法是“教教材”，而現代課程論則主張“用教材教”，這就對初中思想品德課的教師提出了一個新課題。我們經過兩年的摸索與研究，總結出了以下幾點，以供廣大初中思想品德課教師參考。

1．提高學生的學習注意力

在使用新教材講授初中思想品德課中，教師要充分提高學生的注意力。注意力是指在認識事物的過程中，人的身心穩定和集中地指向于一定事物的意向活動。注意力在認識和學習活動中起著主導和保證作用。有位專家說：注意力是學習的窗口，沒有它，知識的陽光就照射不進來。對學生的學習來說，注意力的好壞也是至關重要的。有經驗的教師在總結教學經驗時，都知道學生學習成績不理想可能與注意力不穩定、不集中的分配或分配不合理有關。俗話說：“良好的開頭是成功的一半。”講好課的開頭是調動學生學習積極性的第一步。如果在上課一開始學生就注意聽講，他們就有可能連續認真地聽下去。否則，他們的注意力就不易穩定，掌握的知識也不全面，學習效果自然受到影響。怎樣講好開頭呢？在實際的教學中要對教材進行認真的鉆研和深度的挖掘，努力設計出能引發學生學習興趣的“導語”。或通過講與本節課有關的故事、成語導入新課；或在課的開頭提出學生感興趣的問題，造成懸念等。

2．將空洞的思想品德課拉回到現社會生活中

新的課程標指出：“在教學中，要面向豐富多彩的社會生活，開發和利用學生已有的生活經驗，選取學生關注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規范，提高社會適應能力。”

眾所周知，過去的政治課教學一般以說教為主，灌輸理論，脫離學生實際、社會實際，以致于在學生頭腦中政治學科知識與實際生活經驗構成了兩個互不相干的認知空間。如今，新課程改革正努力改變這一點。使用教材時，要選取社會生活中有價值、有意義的事物或人物與學生共同討論，引導學生來關注社會生活，從而賦予新教材以新的氣息和活力。在適當的情況下，還可以組織學生走出學校到社會中去觀察、收集素材，發動學生自主選擇和確立討論與觀察的話題。也就是說，既要將書本外、課堂外正在發生的鮮活的生活引入課堂，也要主動走出課堂，從正在發生的、活生生的生活實際中尋找教育源泉，引導學生建構正確的思想和道德觀。

3．采用多樣性的教學方式，全方位地使用教材

現代社會的發展日新月異，新的事物不斷出現，學生所見所聞已經發生了巨大的變化。而學生不僅興趣愛好各異，個性也不相同，又具有不同于成年人的性格特點，獨立意識、逆反心理較強。如果課堂教學呈現出單一化、成人化、模式化，就會使教學單調、枯燥，缺乏吸引力。應根據不同的內容，在體現學生的自主性、創造性上下功夫。靈活多樣的形式，不失為吸引學生注意力、調動學生求知欲的一種好方法。為此，在使用教材教學時，一定要注意這一點。

新課標明確提出：“體驗行為和后果的聯系，知道每個行為都會產生一定后果，人應該對自己的行為負責。”這就要求我們的思想品德課教學必須體現實用性，注重對學生的養成教育。為此，要注重挖掘教材中對學生進行行為習慣教育、禮儀教育等方面的素材，引導學生做一個文明的中學生。其實，新教材中這方面的素材非常多，關鍵在于教師如何有效使用。

5．積累資料，提高教學的趣味性

用教材的關鍵不是教教材，除了教材上的知識點之外，教師還可以多選擇與思想品德課有關的材料來講授。思想品德課具有很強的實踐性和時代性，教師在教學中必須貫徹理論聯系實際的原則，處理好理論與實際的關系，杜絕脫離實際的空洞說教，一定要選取相當數量的實際事例進行教學。為此，在實際的教學過程中，我在尊重教材和教學參考書的前提下，還從社會生活和文字資料中搜集授課的素材，注意積累。把積累到的材料分類分條標號記載，并裝檔存放，建立“教學資料檔案”，需要時從中提取，方便快捷。利用資料，逐步使教學做到有理、有

據、有趣，使學生對政治課愿學、樂學。

6．充分挖掘新教材

現代教學理論告訴我們，學生要把靜態的知識內容、知識結構轉化為自己頭腦中的認知結構，必須有一個積極主動有效參與教學活動的過程。因此，教學中應注意挖掘教材，創設情境，提供“場所”，努力使學習材料提供上的“靜態封閉”呈現為由師生共同探究的“動態生成”。

新課程下，學生不再是“工具”和“容器”，而成了學習的主人。建構主義學習理論認為，學習不是教師向學生傳遞知識信息、學習者被動地吸收的過程，而是學習者自己主動地建構知識的意義的過程。學生帶著自己的知識、經驗、思考、靈感參與課堂活動，從而使課堂教學呈現出豐富性、多變性和復雜性。課堂教學應是“預設”和“生成”的矛盾結合體。實現“預設”的目的是為了完成教學任務，而出現“生成”才是師生互動中的即興創造，才能充滿“生命”的氣息。讓學生在主動參與中發展，在獨立探索中成長，在自主發展中成熟。

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史華茲和黃克武的著作都采用這樣的研究方法，所不同的是，史華茲的比較是粗線條式的，我們從他以一本一百多頁的小冊子就討論了幾乎所有的嚴譯名著就可以看出來。當然史華茲的研究仍然是有相當深度的，他抓住尋求富強這一個主題，發現嚴復在將彌爾的自由思想介紹到中國的過程中將其關于個人自由與個人尊嚴被視為終極價值的一面喪失掉了，而只是關注到自由的工具主義價值。[4]史華茲的著作至今仍是嚴復研究中最有份量的一本，其影響力既體現在他所提出的問題和結論，又體現在他所開創的研究方法上。

但近年來，史華茲的結論已經遭到不少置疑，尤其是關于嚴復不了解彌爾關于自由的終極價值這一點。黃克武的著作就在這一點上提出了與史華茲針鋒相對的觀點。他指出嚴復不是不了解彌爾對個人自由和個人尊嚴具有終極價值的想法，嚴復所不了解的是彌爾關于自由的所以然。黃克武雖然推翻了史華茲的結論，但他所采用的研究法與史華茲并沒有根本的不同，仍然是對同一概念在不同思想脈絡中的差異進行比較分析，只不過他將史華茲的方法推向了極致。黃克武重點選取了嚴譯的《群己權界論》，將它與彌爾的《論自由》（On Liberty）英文原著逐句逐段地比較，從而梳理出嚴譯的成功之處與誤譯、漏譯之處。他運用這種比較法獲取了豐富的證據來證明嚴復之所以不了解彌爾自由的所以然是因為從他的譯文中可以看出，"嚴復在絕大多數的情況之下無法了解從悲觀主義認識論而來的語匯"，"嚴復多半無法了解環繞著西方個人主義之詞匯"，"嚴復忽略幽暗意識與歷史時空性使譯文表現出烏托邦的理想主義"，等等。黃克武還用同樣的方法證明嚴復具有很強的批判意識與自覺精神，他拒絕一些西方理念并不單純出于對西方思想的誤會，而是"以自己的批判意識盡可能地了解與評估古今中外的政治理論，而來界定自由的范圍與現代化的方向，他甚至很自覺地反對西方現代化典范之中的一些特點。"[5]這樣，黃克武重塑了嚴復的形象，在史華茲那里他基本上是一個被動的，而且是不太成功的西方思想的傳譯者，到了黃克武這里，嚴復已經是一個頗具創見的思想家，其思想環繞著三個主題："第一是富強，第二是一個獨特的對政治、經濟生活的設計，包括肯定資本主義、民主與非彌爾主義對個人自由的強調，第三是調適性的改革"。[6]從上面的分析可以看出，史華茲對嚴復的誤解在一定程度上是由于他在其研究方法上沒有發揮到黃克武那種細致的程度。

以上談到的這種由史華茲開創的、由黃克武充分發揮的思想史研究法至少有這樣兩個基本的預設：第一，假定兩種不同語言當中的概念是可以互譯的，或者說一種語言中的概念是可以用另一種語言中的概念來精當地重述出來的，由此才有誤譯問題的發生，才要追究譯者的責任，才要從各種不同的角度（如認識論、人性論、歷史觀、客觀歷史環境等等）來解釋造成譯文與原文的理解差距的原因。第二，假定可供比較研究的概念在不同思想脈絡中的意義都是客觀給定的。比如，我們能夠確切地知道彌爾關于自由的含義以及嚴復關于自由的含義分別是什么，然后再把它們放在一起進行比較。正如墨子刻"開箱取物"的比喻一樣，這個大箱子里面放的不論是蘋果還是桔子，還是什么雜交品種，反正都已經整整齊齊的擺放在那里了，我們經過努力總可以得到一個詳盡的"物品清單"。也就是說，這種比較是一種靜態的比較。轉貼于

而這兩個預設都是劉禾所反對的[7]。首先，她不同意翻譯的透明性（transparency）。"她的批評是：語言之間透明地互譯是不可能的，文化以語言為媒介來進行透明地交流也是不可能的。"[8]這樣一來，所謂的誤譯問題就是一個不恰當的說法，甚至可以說是一個偽問題。語言的翻譯活動并不是簡單的一一對應，換言之，并不是一個技術性的活動，而是一個創造性的活動。"當一個概念從一種語言進入另一種語言時，意義與其說是發生了轉型，不如說在后者的地域性環境中得到了（再）創造。"[9]在這個意義上，"誤譯"就是不可避免的，是一個結構性的問題。這樣，研究的重點就發生了轉移，不是去追究為什么會發生"誤譯"，而是去追究發生了怎樣的"誤譯"，導致這種"誤譯"的結構性機制是什么。第二，在很大程度上也是上一個問題的延伸，劉禾不同意有客觀給定的概念的意義。她強調語詞的意義都是在互動中形成的。按照劉禾的思路，如果研究像嚴復對彌爾自由觀的認識這樣的問題，說有一個客觀存在的嚴復的自由觀這樣一個偏于靜態描述的概念是不恰當的，而只能說嚴復對彌爾自由觀的認識是在與一系列思想資源的互動過程中顯現出來的，比如傳統儒家"恕，絜矩"的觀念，墨家"兼愛"、楊朱"為我"、莊子"在宥"的思想，以及斯賓塞的社會有機論和邊沁的功利主義等等。所以，研究嚴復所表述的自由概念的興起、代謝，在不同思想資源的互動過程中，并在譯者與讀者的共同理解中如何逐漸確定自身的意義，以及譯體語言（漢語）如何在這些話語實踐中獲得權利關系實踐場所的意義，等等這些問題在劉禾的理論旨趣下應該是更有意義的。由此，劉禾認為她自己提出了一個思想史寫作的新框架。

劉禾所提倡的"互譯性"理論所產生的理論背景和時代背景，正如李陀指出的，是后殖民主義和女性主義理論的飛速發展以及全球化浪潮的勢不可擋。一方面西方中心主義普遍遭到置疑，另一方面人們越來越關心能否在各種文化的碰撞與交流之間尋找理論課題。[10]當然，語言哲學作為更深層的理論背景對于劉禾問題意識的催生也具有不可忽視的作用。總之，在上述種種背景之下，語言作為文化交流的載體引起了理論家們的格外關注。劉禾作為比較文學方面的專家，對于不同語言之間的差異有著異乎常人的體悟。她意識到語言的不可互譯性，于是自然衍生出這樣的問題：翻譯如何可能？換言之，各種語言之間的互譯性是如何歷史地建構起來的？當然她尤其關心的是漢語與英語之間的互譯性是如何歷史地建構起來的。這顯然是思想史上的大問題，而且在此前一貫為研究者所忽視。在這個意義上，劉禾確實為思想史寫作提供了一個全新的視角。

但是，這一研究進路能否為重寫思想史構筑框架尚是一個仁者見仁，智者見智的問題。姑且不論劉禾本人在這一努力方向上所取得的進展尚不足以給予我們重寫思想史的信心，單就其理論主張而言，我認為至少存在兩個局限：第一，劉禾所倡導的思想史研究，其基本出發點是"關注以一個詞對應另一個詞，以一個概念對應另一個概念，其對應中的虛擬對等是如何設定的--在什么樣的語境中？出于何種話語實踐的目的？此種話語實踐又與當時當地的社會實踐和歷史運動有什么樣的關系？等等"。[11]也就是說，劉禾的研究是以新詞語、新意義和新話語為切入點和關注重心，而這種視野本身就設定了它的局限。舉例來說，如果要研究某一種西方理論在現代中國思想史上的傳播與影響，僅僅關注這一理論的某個或幾個核心概念，很容易犯化約論的錯誤。換言之，劉禾的主張有一種把思想史問題化約為語詞意義的歷史建構問題的傾向。第二，劉禾過分強調了語言之間的不可互譯性。如果語言之間存在絕對不可互譯性，那么思想史的寫作就是不可能的了。另外，劉禾還忽略了這種不可互譯性的程度可以隨著文化交流的深入和譯體語言自身的演變而逐漸消減。

無論如何，劉禾所提示我們的新的研究取向是有意義的。而且尤其重要的是，她提醒我們："這種互譯性在中國文化和西方文化的遭遇和沖撞中又扮演了什么角色？它們對西方文化的詮釋或翻譯以及反過來對中國文化的自我認識又產生了怎樣的認識論上的重大后果？"[12]這后一個問題尤其重要。通常我們總是關注傳統文化如何影響我們對西方觀念的認知與取舍，而忽略了這種文化交換活動對于我們重新認知傳統又有怎樣的提示作用。在這個問題上，史華茲的著作再一次彰顯了它的理論深度。實際上，史華茲研究嚴復還有一層很深的用意就是借助嚴復這樣一個外來文化觀察者的敏銳眼光來反思西方傳統自身。在這個意義上，史華茲的嚴復研究雖然在一些具體的結論上已經站不住腳，但仍不失其名著的思想啟迪作用。

注釋：

[1] 墨子刻指出，在七十年代以前，這個論題為學術界所忽略，當時基本認為，思想開明的中國知識分子不可能與傳統有連續性。但七十年代以后，關于儒家傳統對清末開明知識分子思想的影響開始被學者們重視，如呂實強教授和王爾敏教授，以及李澤厚都注意到這種連續性。參見黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁iv，上海書店出版社2000年。

[2] 余英時：《錢穆與中國文化》，頁7－18，上海遠東出版社1994年。

[3] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁vi-v，上海書店出版社2000年。

[4] 彌爾自己對自由的強調本身也還是有工具主義的傾向的。這種工具主義的論述給他的自由主義帶來了困境：若是這種工具主義的效用不存在，則自由的價值是否還存在？參見伯林對彌爾的批評：伯林：《兩種自由概念》，頁207-208，載于《公共論從》之《市場邏輯與國家觀念》，三聯書店1995年。

[5] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁vii，上海書店出版社2000年。

[6] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁305，上海書店出版社2000年。

[7] 黃克武顯然了解劉禾在其英文著作Translingual Practice里所提到的"被翻譯的現代性(translated modernity)"，但由于下文提到的兩個原因，黃克武所采取的研究法與劉禾還是有重要的區別的。

[8] 劉禾：《語際書寫－現代思想史寫作批判綱要》，頁序6，上海三聯書店1999年。

[9] 劉禾：《語際書寫－現代思想史寫作批判綱要》，頁序7，上海三聯書店1999年。

篇（6）

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0222-02

健康是全面建成小康社會的一個必備條件。作為將來醫療事業的主要工作者，中醫藥院校醫學生健康養生思想培養任務是巨大的。中醫藥院校醫學生的健康養生思想的樹立關乎醫療事業從業者的工作時限，同時也關乎健康養生思想的模范樹立。健康養生問題的關注不僅是現今社會關注的問題，在先古時代亦被關注。“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”（《素問.上古天真論》） 因此，養生的問題值得中醫藥院校師生關注。

一、傳統保健體育課程具備養生屬性

從體育課程的視角分析傳統保健體育，是我國古代傳承至今的強身健體的重要手段，同時傳統保健體育還具備了養生及預防疾病的功能。對于一般醫療手段施治而言，傳統保健體育更加注重發揮人自身的主觀能動性，有目的控制自我心理及生理活動，進而達到防病治病的效果。對于醫學不斷進步，醫療手段增多的今天，參與傳統保健體育鍛煉，不但綠色低碳環保，對于體質虛弱、疏解心理壓力、慢性疾病防預者有明顯的養生作用。

二、中醫養生思想

中醫養生思想主要體現在未病先防上，《素問.四氣調神大論》說：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”中醫認為養生是在未病時，增強體質提高身體機能，提高抵抗疾病能力，避免病邪入侵，而達到防預疾病的作用。其主要通過積極調養身體正氣、順應自然、養性調神、不妄勞作、節制飲食等方法，達到養生防病的目的。

三、傳統保健體育與中醫養生思想兩者契合

傳統保健體育是中華民族傳統文化中閃耀的明珠，是中華民族實踐積累的瑰寶。其不僅具備強身健體、益智防病的思想指導，更是實施素質教育、終生體育、培養學生養生保健的重要實施途徑。因此，不能把中醫藥院校中傳統保健體育教學單一列為體育課程。傳統保健體育課程的學習，與中醫思想的形成和完備，有莫大的關系。中醫治未病的思想，與傳統保健體育養生防病的思維模式是不謀而合的。因此，在傳統保健體育課程教學過程中，應灌輸中醫養生治未病的思想，同時，應把傳統保健體育課程的學習看成是治未病養生的一個重要的實施手段。

四、培養與落實

中醫養生思想在傳統保健體育課程教學中滲透、培養、落實是一個復雜的體教結合、醫體結合、醫教結合的綜合問題。本文主要通過課程教學大綱規劃、課程教師的培訓、教學過程中如何落實、如何引導養生習慣的養成等四方面進行分析闡述。

（一）教學大綱規劃。教學大綱作為課程教學的指導性文件，其關乎傳統保健體育課程教材內容的編寫、授課計劃的落實、課程考核辦法、教學反饋評估等，對傳統保健體育課程如何教學、如何實施、如何考試及學時如何分配等都有具體的要求，它是課程教學的綱領性文件。為使中醫養生思想與傳統保健體育課程能有效落實，必須從該課程的教學大綱開始，設置以中醫養生思想為指導思路的傳統保健體育課程教學大綱。從大綱上規范教學的實施，明確教學的內容、教學的方法、考核的辦法，使傳統保健體育課程教學具備綱領性指導思想。

（二）課程教師的培訓。現今，在中醫藥院校擔任傳統保健體育課程教學任務的體育教師主要還是以學院派體育教師為主，鮮有中醫藥院校畢業的體育教師。為了能讓傳統保健體育課程能滲透中醫思想，對傳統保健體育課程教師進行中醫養生思想的培訓是有必要的。現今，大學要充分調動學生自主學習的積極性，但教師的主導作用是不能忽略的，同時，教師為適應學科的需要，健全學科知識體系，適當進行培訓亦是理所當然的。

中醫藥院校中具備中醫養生思想完整體系的中醫學課專業背景的教師，教授傳統保健體育課程是可行的，其意義和作用在于，全方位對中醫藥院校的學生進行中醫思想的培養，并涵蓋在體育教學中。

（三）課程教學中落實。生命在于運動的口號在體育教育教學中、在業余鍛煉中被廣泛提起。而實踐中應該是生命在于適當適度的運動。孫思邈在《千金方》中也說：“養性之道，常欲小勞”，“體欲常勞，但勿多極”，說明了運動要養成習慣，同時適度適當。然而對于中醫藥院校學生來說，每位學生運動的適當程度是因人而異的，此與中醫中辯證施治是同一個道理。因此，要想全面落實中醫養生思想于傳統保健體育課程中，首先要解決的問題就是，全面分析掌握學生的身體素質、心理狀況，依據不同學生的身體素質及心理狀況，進行分組分類教學。教學的內容相當，但是依據不同學生的身體素質，分組設置不同的體能訓練目標；依據不同學生的心理素質，分組設置不同的養生手法訓練等，以期達到因材施教，因人而異的教學內容。

（四）引導養生習慣的養成。傳統保健體育課程教學過程中能傳授給學生各種實踐功法，如八段錦、五禽戲、太極拳、易筋經等，并在教學中滲透培養學生中醫養生思想。但中醫養生思想是一個體系完備的理論，不是單一功法的鍛煉和思想的培養就是養生。《素問.四氣調神大論》：“春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。”中醫養生認為，辯證認識自己的身體，順應自然四時，起居有常，飲食調配，養性調神，動靜結合，不妄勞作，方能全面使人體氣血陰陽得到調整平衡，從而發揮養生保健、預防疾病的效能。

參考文獻：

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[3]袁躍，吳桂平.論中醫養生與傳統保健體育的社會功能演進[J].合 肥 工 業 大 學 學 報，2013，1（2）.

[4]王博.中醫藥院校開展傳統保健體育教學思路探討[J].長春中醫藥大學學報，2013，（29）：6.

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[作者簡介]唐乾利，湖南中醫藥大學博士研究生，教授、主任醫師，供職于廣西中醫學院；陳小平，湖南中醫藥大學人文社科學院副教授，湖南中醫藥大學博士研究生；覃文璽，廣西中醫學院主治醫師，醫學碩士；何清湖(本文通訊作者)，湖南中醫藥大學教授、副校長，博士生導師，湖南長沙410208

[中圖分類號]G03：R2-0　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004-4434(2011)10-0086-04

《黃帝內經》的成書，標志著中醫學從巫醫一體的理論體系中獨立出來，形成自己獨特的理論體系，也同時直接指導著中醫診療觀的建立。在統治者推崇儒家文化的年代里，隨其重點的變化，中醫的診療觀或多或少的發生了演變，本文就其幾個重要的歷史時期作一初探，并就中醫學發展思路作一些初步思考，以期拋磚引玉。

一、原始儒學時期

先秦時期是以孔孟為主的原始儒學時期。孔子是儒家文化的創始人，曾修詩書，定禮樂，序周易，作春秋。其中對周易的整理對后世儒家學者的影響極其深遠。儒家與易學有著直接的血緣關系，儒家是以《易經》為宗典、以孔孟思想為核心的思想學術派別。

《黃帝內經》是中醫理論體系成熟的標志，其成書時間與孔子的年代相差不遠，作為醫學理論的文字表述，其中的陰陽五行理念并非來自于儒家思想，相比之下，與陰陽家的理念更加接近，可惜陰陽家的典籍已全部失傳，無從考證。這些理念直接構筑著傳統中醫的陰陽五行診療觀念，故在先秦時期，儒家對中醫診療觀的影響并不非常明顯。

二、經學時期

(一)漢儒經學的建立及其主要思想

漢以后，依靠秦時耆老耳傳重寫經書。漢武帝即位后，采納了當時儒家董仲舒的意見，實行“罷黜百家、獨尊儒術”，改變博士原有制度，增設弟子員，有五經博士之說，凡不尊六藝、習孔子之術者悉去之，從此儒學獨尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經典，也是士子必讀的經典。漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業，重于在經典的字詞句中探求微言大義，自此經學正式宣告誕生。

漢代儒家代表人物董仲舒，著書十余萬字，奠定了經學在中國2000年歷史上作為主流文化思想和意識形態核心的地位。其主要哲學思想既承傳了漢以前儒家的重視生命、以人為本的益生主題思想，又吸收了墨、道、名、法、陰陽、農等各家學說，不僅接受和發揚了荀子關于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學說中某些帶有宗教色彩的思想。董仲舒比較系統地發展和糅合了先秦儒家的“天人相應”的哲學思想、“中和”平衡思想和陰陽家的陰陽五行學說。這些思想不僅滲透于當時的社會生活實踐。使天人之學具有了理論和實踐的功能。而且成為漢以后儒家學說中的一個重要組成部分。

(二)儒學與中醫陰陽觀念的差別及儒醫形成的基礎

董仲舒整理的陰陽學說主要來自于《易經》，易經的陰陽主要以二的倍數增長，以一分為二為主體。《易經?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”道明了天地陰陽變化之理，但是《易經》的陰陽與《黃帝內經》里的陰陽并不完全一樣。

《黃帝內經?陰陽離合論》：“黃帝問日：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也?岐伯對日：陰陽者數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。”可以看到，在中醫診療體系中，陰陽的三陰三陽理論是非常獨到的創造，不與其他體系雷同，這在東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》中所用的主要辨證論治體系就是三陰三陽體系中就可以得到證明。按照《易經》陰陽分法固然合于天道，但是因為取類的不同，對三陰三陽的診療觀還是形成了不小的沖擊，可以說從這個時候開始，中醫的診療觀開始出現了分歧。

由于儒家官學地位的確立，對于醫療體系乃至社會生活均產生了深遠影響，對醫療隊伍的組成結構也造成了新的變化，給后世一種醫療群體――儒醫的形成打下了良好的基礎，而儒醫這個群體是最終導致中醫學診療觀分裂的重要人群。漢以后的執業中醫的人群結構數據表明，兩漢至唐代52位著名醫家中，儒者多見。

(三)經學后遺癥

董仲舒的天人感應說、陰陽五行學說、祥瑞災異說后來演變成為流行于西漢末并興盛于整個東漢時代的讖緯應該是董仲舒始料未及的。由于其理論中提供了讖緯之術的發展空間，同時在對政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權之際公開利用，將若干讖語編為官書明白昭告；漢光武帝中元元年又正式“宣布圖讖于天下”，定為功令的必讀書，“言五經者，皆憑讖緯說”。儒生為了利祿都兼習讖緯，稱“七經緯”為“內學”，而原來的經書反稱為“外學”。使得讖緯的地位實際上凌駕于經書之上，從而讓讖緯之術發達起來。

讖緯的興盛對中醫診療觀的影響是十分明顯的。本來《黃帝內經》理論體系構建的傳統中醫診療觀已經脫離了傳統巫術鬼神占卜的概念，讖緯的興起直接通過官方把這些理念重新打回到中醫的診療觀中。這在后來的很多醫書記述中可以得到證明，從葛洪的《肘后備急方》到孫恩邈的《千金方》里都有很多讖緯術的記載。

延至東漢末年，人們得病不是先找醫生，而是找巫師，讖緯學泛濫極其嚴重。張仲景《傷寒雜病論?序》中記載當時的人：“卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。”張仲景對此情況痛心疾首，撰著《傷寒雜病論》正本清源，奠定構造了正統的中醫辨證論治體系，使中醫的診療觀在文字上規范下來，讓中醫學獨立于讖緯學之外，并顯現出不可比擬的臨床效果，這是張仲景至今仍被尊為“醫圣”的原因。

讖緯之學雖經魏晉以后屢被禁止，但仍然在民間流傳，明清時期還有很多醫書存在著這些記述。只是到了“”以后興起，傳

統學術退位，讖緯之學才開始真正斂藏起來。

三、理學時期

(一)儒學思想的分野

宋以后。以五經為主干的章句訓經學因自身僵化而陷入絕境，熙寧變法失敗后社會矛盾激化，佛學南禪宗改革運動的思想浪潮沖擊，使得教條經學的專治局面開始發生振蕩。疑經之風逐漸興盛，排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《尚書》。儒家文化隨之發展成為一種以儒學為宗，吸收佛、道思想。將天理、仁政、人倫、人欲內在統一起來，走向政治哲學化，為統治者提供更為精細的理論指導。以適應增強思想上專制的需要的學說，也因此成為南宋之后的官學。

儒學這時主要分化出兩支，一支是以程頤、朱熹為代表的理學。程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，主張“宇宙之間，一理而已”，以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法。朱熹則是儒家理學集大成者，其所著的《四書集注》也成為元明以后中國科舉考試的教材。另一支是以陸九淵、王守仁為代表的心學。陸王心學則堅持“心即理”，主張心外無物，是以“心”為本體、以“發明本心”或“致良知”為方法。《四庫全書簡明錄》記載：“朱子無極之辨，陸九淵攻于前，格物之說，王守仁軋之于后，諸儒各爭門戶，垂數百年。”

儒學的內部爭端體現出明顯的思辨性，引經據典皆為闡述自己的觀點，并不固守經文本義，這些思想上的變動對中醫學的診療觀產生了深遠的影響。甚至可以說是直接導致了后世中醫診療觀上的分裂，形成中醫的學術分野。《四庫全書總目提要?醫家類小敘》：“儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元。”這不僅概括儒與醫各自學派分立時間，也暗指了儒之門戶分于宋，與醫之門戶分于金元之間有著密切關系。

(二)儒醫大量產生。改變了原有的醫療隊伍結構

宋朝時候，國家對醫學非常關注，不僅帝王本身熟悉醫學，而且還不斷下詔書指導全國的醫事活動。《宋會要輯稿?崇儒》：“伏觀朝廷，興建醫學，教養士類，使習儒術者通黃素，明診療而施于疾病，謂之儒醫，甚大惠也。”上有所好，下必甚焉。儒醫在官方的提倡下正式形成潮流，不少士大夫親自整理收集驗方、家藏方，如陸游的《集驗方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》、司馬光的《醫問》，高若訥的《素問誤文闕義》及《傷寒類要》等書。名儒范仲淹“不為良相，便為良醫”的名言對此更是具有巨大的推動作用。促使大批儒生加入到醫學領域之中。由于儒醫本身社會地位相對較高，在中醫群體中占比例增大后，其學術觀點直接影響到中醫學界的觀點，中醫診療觀的蛻變亦因此而生。

(三)金元四大家的產生標志著傳統醫學診療觀的分化

金元時候。中醫的診療觀開始出現明顯的分野，出現了“金元四大家”――劉完素、張從正、李東垣、朱震亨，他們對《黃帝內經》各執一義，先是河間學派劉完素以“火熱論”病機創立了“寒涼派”：張從正師劉完素發展出“以血氣流通為貴”的“攻下派”，李東垣尤其重視脾胃成“補土派”；朱震亨倡導“陽有余陰不足”建“滋陰派”。4人中至少有3人和儒家扯得上關系。張從正著書叫《儒門事親》，李東垣曾從師于當時名儒翰林學士王若虛、馮叔獻，朱震亨則是師從朱熹的四傳弟子許謙學儒門理學，其書《格致余論》亦含有“格物致知”之意。他們都反對“集前人已效之方，應今人無限之病”，這些都是受宋儒疑經和部分理學思想影響而生的。由此可知，中醫診療觀的分野與宋朝儒學的門戶分別有直接的相關性。

(四)理學后遺癥

隨著儒家理學的“窮理”深入，逐漸出現了空談理論，不尚實際的風氣，這也對中醫診療也影響很大。到了現在，隨著西方思潮的涌入，社會大生產分工的深化，出現了只談理論不會臨床的中醫理論家，也許或多或少的還是和理學的遺風有一點關系的。

心學的修習方法必須是德才兼備。智慧過人者方能成功。其發展到最后竟然成了“小人無忌憚”，尤其是把“醫者意也”發揮到極致之時，其流弊更是直接導致了診療的隨意性，沒有規范。沒有章法，診斷上沒有精準的判定，療效上沒有確切的估計，中醫至此便逐漸衰弱，使西醫學乘虛而入占據了主流醫學地位。

四、結論與思考

綜上所述，儒家文化作為我國傳統文化。長期占據官方的統治地位，對中醫的診療觀念有著極深的影響。儒學的幾個重要時期的思想演變造成了中醫診療觀的變化，尤其是宋以后儒家分野，造成金元時期中醫診療觀的分野。但最終醫學仍是醫學，既不是哲學也不全是文化。中醫學是中華傳統文化，尤其是在儒家文化的變化中伴生發展的一門經驗實用學科。從某種意義上說。唯一檢驗醫學理論是否正確的標準就是臨床療效，不論診療觀如何發展變化，能指導臨床治愈疾病的理論才是唯一正確的理論。

中醫獨特的發展模式決定了其獨特的學科屬性。中醫學對人體本身和人體科學本身以及防病治病都具有獨特和卓越的見解，是一門符合自然科學和唯物辯證法基本規律的醫學科學。沒有古代的中國哲學，就沒有現有形態的中醫學理論；沒有儒家文化，就沒有不斷發展的中醫診療觀。可以說，中醫學是在中國哲學思想的影響和指導下，在儒家文化影響下，通過歷代醫家長期的醫療實踐與不斷的積累，反復總結而逐漸形成的具有獨特風格的傳統醫學科學。中醫既屬于自然科學的范疇，從某種意義上說也屬于哲學和文化的范疇。因此，在中醫的發展過程中，還需要從文化、哲學的角度來審視和研究中醫學的現代化發展，必須進行方法論及診療觀的變革。

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中庸一詞始見于《論語雍也》，《中庸》一書是論述中庸哲理的儒學主要典籍。中庸是儒家思想體系的哲學核心。“中庸”是儒家最高的準則，它要求人們立定“中道”做到不偏不倚，既不過分，也不要不及［2］，中庸之道，重視和諧。

儒家的中庸與中醫的理法方藥在哲理上都體現了“和”的思想，這是因為在現實生活特別是古代農業社會中，除軍事斗爭的特殊情況，并非任何矛盾都必須激化或轉化。特別是從一些生命有機體來看，以維持機體系統的和諧穩定為目的，強調對立項的依從滲透，中和互補，避免激劇的動蕩、否定、轉化、毀滅［3］。這種“和”的思想，在中醫學具體表現為中和、平衡、適度的意思，崇尚和諧。

中醫理論體系的主要特點也蘊含著“和”的思想，如中醫的整體觀念，認為個體是一個有機的整體，亦是一個和諧的整體。人體的結構互相聯系，不可分割，是結構上的和諧；人體的各種功能互相協調，彼此為用，這是功能上的和諧；在患病時，體內的各個部分亦相互影響，有不和諧的表現。中醫也認為人與環境之間互相影響，人與自然環境應保持和諧的關系，人與社會關系密切，亦須保持和諧的關系，中醫學的整體觀應是整體衡動觀［3］，和的思想貫穿其中。

中醫學的陰陽學說貫穿于中醫學的各個領域，它是中醫學的理論工具和方法論，也蘊含了“和”的思想，如陰陽交感的理論，是陰陽學說的基本內容之一，蘊含著“和”的思想。陰陽交感是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合的過程，是陰陽在運動過程中的一種最佳狀態。這種最佳狀態的實現來自于陰陽二氣在運動過程中的平衡協調，即中國古代哲學家所謂的“和”［4］。陰陽二氣和諧而發生交感，就產生了自然界、萬物及人類。陰陽學說用來說明人體的組織結構、生理、功能、病理變化及指導養生、臨床診斷與治療時，實質上把“和”放在核心。

中醫的五行學說，也蘊含著“和”的思想。五行之間的相生相克和制化，維持事物生化不息的動態平衡，這是五行之間關系和諧、亦即正常的狀態。五行的相乘、相侮、母子相及是五行之間關系不和諧狀態，亦即病理狀態。其原因不外“太過”與“不及”。五行學說運用于臨床指導，亦是致力于人體和諧，如確定治則時針對“太過”或“不及”原因采取抑強扶弱，治療木旺乘土宜疏肝平肝為主即是一例，總宜使人體復歸于和諧狀態。

陰陽的和諧，是人體生理功能正常的根本。人體組織結構屬性既中和又平衡。陰陽失調（即失和），則是一切疾病發生的重要原理之一。陰陽的過與不及都致人體失去和諧，發生疾病。治療就是要首先把握陰陽失調的狀況，調整陰陽的偏盛偏衰，以恢復陰陽的和諧平衡。和諧，必須適度，方能做到。

《內經》的養生學說，是在“天人相應”的整體思想指導下建立起來的，更蘊含著和的思想，以順應自然致和諧，以調攝精神情志致和諧，重保養正氣保持和諧，和諧的思想存在于養生方法之中。

中醫治療疾病的方法實持是調和，即“以平為期”。李東垣提出“善治者，惟在調和脾胃”，強調“和”的重要性。清代程仲齡更把治法歸納為八法，專門敘述和法，通過和解或調的作用以祛除病邪，主要包括和解少陽、調和肝脾、調和腸胃等具體治法，這是后世醫家對《內經》“和”的思想的具體應用之一。

總之，有關“和”的思想貫穿于全部《內經》之中，這是儒學中庸哲理在中醫學中的應用與發展，中醫學是“和”的醫學。

【參考文獻】

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篇（9）

對于中國傳統文化與中醫學兩者來說，其關系特別密切，是相互影響相互制約，具有互動的關系。中國傳統文化是中醫學發展的重要源頭，儒學、道學、佛學三大文化從自身角度給中醫學提供智慧，給中醫學提供了豐富的營養。在我國歷史上不同歷史時期的文化也在深深的影響著中醫學的發展，為其發展提供動力。同時，中國傳統哲學也為中醫學提供正確的世界觀和方法論做了有利的指導。反之，中醫學為中國傳統文化提供強大的實踐基礎，其作為自然科學實踐活動為中國傳統文化的進一步發展提供了有利的幫助，使其有效的載體。從歷史發展上來看，兩者相互影響，相互關聯，成為一種互動關系。所以，在中國傳統文化背景下，置入中醫學，不僅可以讓傳統文化更具深遠影響，同時讓中醫學發展提供有利的方向，對中醫藥的發展提供現實意義。

現實生活中，中學生因為繁重的學業十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫學針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫的神奇！中醫爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經絡，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了。”

1中國傳統文化對中醫學的形成和發展的影響

中國傳統文化對中醫學的形成和發展的影響主要體現在以下三個方面：儒學、道學、佛學對中醫學的影響；歷史不同時期文化對中醫學的影響；中國傳統哲學對中醫學的影響。

1.1儒學、道學、佛學對中醫學的影響

中醫學在儒，道，佛的共同指導和作用下形成和發展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫基礎理論體系。這種空間結構是：道家思想構成了中醫認識論，方法論，生活觀和中醫藥的基本問題，儒學主要構建中醫理論體系，解決話語權力問題，釋家的思想是對中醫基礎理論的有力補充。

儒家哲學己成為中醫藥的指導思想，建立了嚴密的中醫藥科學體系，成為中醫藥“話語權”的代表。釋家的醫學理論，醫療技術，處方，保健等等這些對中醫藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學和嚴謹的儒家哲學，奠定了中醫藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴格的制度和深刻的思想使得把釋家學說納入中醫理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。

1.2歷史不同時期文化對中醫學的影響

（1）春秋秦漢時期出現了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫學理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩定，我國傳統文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統文化中的唯物主義雛形奠定了中醫思想基礎，尤其是在當時比較流行的陰陽五行說成為中醫理論的核心內容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫學奠定了理論基礎。

（2）兩晉至隋唐時期出現民族文化大融合一一中醫學分化融合和臨床發展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發展過程中呈現出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫也開始呈現出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫與西醫的思想開始出現碰撞，并且出現一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫思想的引進使得我國醫學領域開始出現臨床醫學的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫學分化以及臨床醫學發展的推動力。

（3）宋元明清時期出現理學思想爭鳴一一中醫學學術流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現出多種思想流派，其中理學思想占據領導地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現象，使得我國中醫學領域也開始出現多種流派，譬如現在流行的養生學流派就是在明清時期興起的，還有溫補學派、溫病學派也都是在明清時期開始出現的，這為中西學領域的拓展做出了重要貢獻。

1.3中國傳統哲學對中醫學的影響

中國傳統哲學是中華民族精神的集中體現，是中華文化的靈魂。中國傳統哲學是中醫藥理論體系的基本指導思想，貫穿中醫藥理論體系的主線，是中醫藥進一步改進，豐富，發展和創新的基礎。無論中醫理論的建設還是中醫理論的發展，中國古代哲學對中醫的影響不僅僅局限于為中醫理論提供世界觀，認識論，方法論指導，同時也為中醫理論的建立和發展提供了直接依據。為中醫的發展提供理論指導和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經滲透到中醫理論體系中，成為中醫理論體系不可或缺的一部分。

中國傳統哲學是中醫學的綱，它辨證的思想體系為中醫學的實踐提供了理論依據，同時也為中醫學者的進一步研究提供了指引。只有在這個綱領的指導下，中醫的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經驗積累來完善中醫學理論。可以說，中醫理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進步都離不開中國傳統哲學的指導，這也是中國傳統哲學對中醫學產生深刻影響的明顯體現。

2中醫學對中國傳統文化的影響

中醫學的發生發展與古代傳統文化關系密切，了解我國傳統成語文化對更好地掌握中醫理論，中國傳統成語文化不僅能準確生動地表達語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫內涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內攘外”、“肝膽相照”等。

2.1中醫學是中國傳統文化發展和傳承的重要載體

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【中圖分類號】R-0 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）02-0398-01

中醫藥是具有中國特色的醫學科學體系，歷年來中醫藥在各學科領域，如中醫理論、中藥、中醫所屬各科疾病、針灸、經絡理論、醫史文獻、信息、圖書等方面進行著不懈的努力探索，并且取得了顯著成就，為中華民族的繁衍昌盛做出了不可磨滅的貢獻，并且對世界的文明進步產生了積極影響[1]。作為祖國傳統文化精粹，其“天人合一”的哲學特色、久經實踐考驗的臨床成果、近些年來在重大流行病中舉足輕重的作用，奠定了其發展必要與價值。意求發展，繼承為先，薪火傳承一直是中醫藥事業與時俱進的主旋律。把握中醫藥傳承規律，推進傳承工作，創新傳承思維，促進中醫藥全面健康發展，是當今中醫藥事業所面臨的首要的、最為緊迫的戰略任務[2]。

隨著知識管理的興起和廣泛應用，以及國內外社會環境對中醫藥知識渴求度的提升，名醫學術思想繼承方法的探討成為中醫藥傳承問題的重中之重。現階段傳承效率偏低、傳承方法仍較單一，無法滿足社會對醫療服務及名醫大家的需求[3]，在中醫藥理論繼承、傳播的過程中顯出疲態。醫院分科割裂中醫思想整體性、醫學生多元化的發展要求使他們無法專于訪師跟診等因素，也在一定程度上為名醫學術思想傳承造成了困難。因此，名醫學術思想傳承現狀亟需調研把握，從而探索出高效的傳承方式和穩定的未來發展方向。

現存的傳承方式主要分為以下幾個方向：

1.院校教育

作為最廣泛的傳承方式，院校教育培養了大批的中醫藥畢業生，中醫藥知識得到了共享和廣泛傳播，為學生打下了較為全面的中醫基礎。但是，這種“顯性―顯性”的傳承模式（從教材到學生），難以繼承中醫藥精華――隱性知識，即名醫的臨床經驗、對疾病的感性認識以及高尚的醫德。

2.師承教育

作為中醫藥傳承最有效、最直接的方式，自古以來就是培養名醫的有效途徑，在現代仍不可替代，屬于“隱性―隱性”模式（通過領悟從師父到徒弟）。但隱性知識不能像顯性知識那樣被直接編碼，不易表達，難以傳播、溝通和共享。因此師承教育具有一定的保密性和不穩定性，容易造成知識的衰減和流失，且對師徒交流時間的高要求使得人才培養的效率低。

3.資料匯總與整理研究

名醫傳承過程中，原始診療資料的完善和保存成為各種經驗總結的基礎，這些資料多為描述性資料，具有不可定量性。現代遵循“臨床信息采集―挖掘提取經驗―臨床應用驗證―機理機制研究―理論指導臨床”的模式，充分利用現代計算機技術、信息技術和數據挖掘技術等方法，從臨床中來再到臨床中去，反復總結，不斷提升。而基于數據挖掘得出的新知識、新發現的療效及推廣應用價值，還需要進一步進行驗證與評價，目前明顯不足。