學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

老子是中國文化史上一位卓有影響的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。所著《道德經(jīng)》也是中國哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典。雖然2500年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續(xù)。老子十分強(qiáng)調(diào)"道"的自然性與無為性，他說"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當(dāng)效法"道"的自然性。《道德經(jīng)》的思想要點(diǎn)可以概括為三個(gè)詞：自然、無為、道，通俗地講就是無為順應(yīng)自然。作為一名教師，閑暇時(shí)讀《道德經(jīng)》主要有以下感悟：

一、教育要行"不言之教"

《老子》第2章中說"是以圣人處無為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對(duì)圣人之教的經(jīng)典表達(dá)。可惜道家這一教育理念長期以來只是被當(dāng)做"言傳不如身教"的另類腳本，而在更深遠(yuǎn)的意義上它表征的是"無為"之教、"自然"之教，倡導(dǎo)的是自覺、自悟、自化的教學(xué)方法。盡管人們的教育活動(dòng)千差萬別，教學(xué)手段五花八門，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應(yīng)合乎自然原則，要言的少、言的精。因?yàn)?知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個(gè)最好的教育者一定是個(gè)"善言"、"善行"的人。他的言行已經(jīng)超越了一般的有形教育活動(dòng)，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的境界，使學(xué)生在不知不覺中達(dá)到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的最終目的。

理想的教育應(yīng)該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學(xué)生依循其樸素自然、真率無偽的本性，自然而然地展現(xiàn)自我，自然而然地成就自我。

教師不能為了教書而教書，要自覺讓出主角地位，讓學(xué)生成為主角，充分相信學(xué)生，積極評(píng)價(jià)學(xué)生。葉圣陶先生說過：教是為了最終達(dá)到不需要教，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，教學(xué)不光是簡單的傳授知識(shí)，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生"學(xué)到什么"還讓學(xué)生"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)"，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識(shí)，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時(shí)間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。

二、"常與善人"賞識(shí)教育

老子說："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無原則的縱容惡人，而是因?yàn)樯朴诓簧撇粌H是相對(duì)的，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。如果一味的指責(zé)不善，則無助于把不善轉(zhuǎn)化為善，只有以包容萬物的胸懷去善待不善，甚至以德報(bào)怨，才有可能是不善者向善。

想到一則小故事：陶行知先生在做校長時(shí)，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個(gè)同學(xué)。陶行知及時(shí)制止同時(shí)令這個(gè)學(xué)生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟愫軠?zhǔn)時(shí)，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過糖。陶行知又掏出第三顆："據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說明你有正義感。"這時(shí)那名男生已經(jīng)已經(jīng)泣不成聲了："校長，我錯(cuò)了。不管怎么說，我用磚頭打人是不對(duì)的。"陶校長這時(shí)掏出第四顆糖："你已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，我們的談話也結(jié)束了。" 陶先生以出其不意的獎(jiǎng)勵(lì)感化教育，輕而易舉的功破了學(xué)生的心理，圓滿的達(dá)到了教育的目的。

想要教育一個(gè)人首先要樹立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對(duì)事不對(duì)人，對(duì)立斥責(zé)只會(huì)產(chǎn)生相反的效果，教育學(xué)生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學(xué)生時(shí)不應(yīng)用訓(xùn)斥、苛責(zé)、打罵等傷人自尊的方式，而應(yīng)平心靜氣，換位思考，旁敲側(cè)擊，對(duì)比設(shè)喻，導(dǎo)化對(duì)方心理。很多時(shí)候，微笑比嚴(yán)酷更有力量，賞識(shí)比批評(píng)更具激勵(lì)。

一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是"常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物"（《老子》第27章）。無論學(xué)生素質(zhì)高低成績好壞出身貴賤，老師都應(yīng)平等對(duì)待，在一個(gè)真正有責(zé)任心的老師眼里，沒有任何學(xué)生是一無是處的，沒有任何學(xué)生是無可救藥的。老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長避短，使他們各適其性、各盡其才。

魯迅曾說"不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給人以無窮的啟發(fā)和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的做人做事及管理經(jīng)驗(yàn)用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養(yǎng)，開啟我們的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓宇烈.老子《道德經(jīng)》注校釋[M].北京：中華書局，2008：12.

篇（2）

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.062

“無為”作為老子重要的哲學(xué)思想，被廣泛應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)方面。對(duì)于“無為”的含義，不同學(xué)者也有各自不同的觀點(diǎn)，本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點(diǎn)出發(fā)，談一下對(duì)“無為”的理解，指出其對(duì)教學(xué)工作的啟發(fā)。

1 無為，即無違

1.1 “無為”強(qiáng)調(diào)的是“無違”

老子生活的時(shí)代，戰(zhàn)火連天，苛政繁多，一派“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的衰敗景象。在老子看來，這衰敗之象是統(tǒng)治者肆意妄為造成的，他在《道德經(jīng)》第七十五章就明確提到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”面對(duì)這種局面，老子提出了“無為”的思想，希望統(tǒng)治者能效法“圣人之治”，能“治大國如烹小鮮（道德經(jīng)《第六十章》）”，以維持社會(huì)的穩(wěn)定。本文認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)衰敗動(dòng)亂的根源并不是統(tǒng)治者的“政事之多”，而在于其“政事之亂”；老子提出的“無為”，重點(diǎn)也不在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要少管少做，而是在強(qiáng)調(diào)宇宙萬物自有其“道”，治國也有“治國之道”，統(tǒng)治者不要違背這個(gè) “道”，不要亂管亂做、肆意妄為。因此，“無為”之意，更多的是在強(qiáng)調(diào)“無違”。

1.2 無為，不是不作為，而是順勢(shì)而為

無為，并不是不作為，而是對(duì)道的“無違”，它形容的是一種對(duì)“道”自覺遵循的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是“順勢(shì)而為”。“道”被老子視為“天下母”（《道德經(jīng)》第二十五章），是宇宙萬物的根源。萬事萬物依道而生，依道而長，這就是一種“自然”的狀態(tài)。人不去破壞這種“自然”的狀態(tài)，對(duì)“道”順應(yīng)，就是“無違”，這種無違就是“無為”，也就是一種不去違背事物“自然”狀態(tài)的做法。人如能做到對(duì)“道”自覺遵循，就能在做事時(shí)得心應(yīng)手，就像船在江中順流而下，表面看上去雖無刻意作為，但其實(shí)一舉一動(dòng)都合乎于道。

2 無為的內(nèi)涵

2.1 無為，是源于心中“有道”

“無為”之“無”，“無”在自然而然，“無”在對(duì)“道”近于本能的應(yīng)用，其背后，則是因?yàn)樾闹小坝械馈薄！暗馈敝O熟于心，才會(huì)對(duì)“道”有深刻認(rèn)知和自覺應(yīng)用，才能無聲無息、自然而然有所作為。但“道”是一種看不見、摸不著的所在，需要我們?nèi)ビ^察、總結(jié)、感悟，需要我們?nèi)コＯ搿⒊Ｗ觯J(rèn)真想，認(rèn)真做。首先要認(rèn)真想，要“致虛極，守靜篤”，在心神安定，清明無雜念時(shí)才能“萬物并作，吾以觀復(fù)”，看清事物的本真狀態(tài)。此外，“道”需認(rèn)真體悟，更需要認(rèn)真踐行。明白了道只是第一步，只有反復(fù)的實(shí)踐將“遵道”內(nèi)化成一種自覺行為，才能做到真正的自然無為。這個(gè)內(nèi)化的過程，不是一朝一夕就完成的，而是需要人在高度自律和反復(fù)練習(xí)之中才能習(xí)得。因此，老子說“上士聞道，而勤行之”。

2.2 無私才能不逾矩，才能真正“無違”

老子曾感慨，“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行（《道德經(jīng)》第七十八章）”，說“柔弱勝剛強(qiáng)”這個(gè)道理天下都知曉，卻無人能真正做到。本文認(rèn)為，這其中原因就在于天下人的“私心”。大家即使都知道“柔弱”比“剛強(qiáng)”從長遠(yuǎn)來看要好，但由于人的私心，沒有人愿意舍棄眼前的利益，去守住“柔弱”，而圣人剛好相反，圣人“無私”，因此才能不被私心雜念所困，才能對(duì)“柔弱”、“剛強(qiáng)”無分別心對(duì)待，安心守住“柔弱”。

其實(shí)，“柔弱”、“剛強(qiáng)”只是事物的兩種狀態(tài)，無所謂好壞，并不需要厚此薄彼，甚至從事物發(fā)展的整個(gè)過程來看，“柔弱”更能代表事物成長的狀態(tài)，充滿希望和生機(jī)，“剛強(qiáng)”，則預(yù)示著事物成熟且趨于衰敗，所謂“物壯則老，謂之不道，不道早已”。 世人自以為抓住了“剛強(qiáng)”就贏得了優(yōu)勢(shì)，其實(shí)是違背了“道”呈現(xiàn)出的規(guī)律，最后往往會(huì)事與愿違，空歡喜一場(chǎng)。而圣人則剛好相反，耐心靜守“柔弱”，看似“處眾人之所惡（《道德經(jīng)》第八章）”，其實(shí)是遵從了“道”，反而最終能得到好的結(jié)果。這就“無為（違）而無不為”的道理，也是本文對(duì)“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其事（《道德經(jīng)》第七章）”的理解。

2.3 無為，還體現(xiàn)在無違于“人性之道”

無為，不僅體現(xiàn)在人對(duì)自然規(guī)律的遵從上，還應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)人情、人心的了解和體諒上。“道”是宇宙之間的最高法則，他蘊(yùn)含在萬事萬物之中，人類的情感、心理活動(dòng)自然也在其中。真正的智者在為人處事時(shí)，是圓潤豁達(dá)的，洞悉人情而不被人情所困，聰慧睿智卻又不使人有壓迫感，正如老子所言“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，具有一種很積極穩(wěn)健的特質(zhì)。因此，當(dāng)同時(shí)面對(duì)“善者”和“不善者”時(shí)，圣人就可做到一視同仁，無區(qū)別的對(duì)待，即“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。（《道德經(jīng)》第四十九章）”這就是一種“無為”，在這種“無為”背后，是得道之人對(duì)“人性之道” 的深刻認(rèn)識(shí)和遵從。

3 無為思想對(duì)課堂教學(xué)工作的啟示

3.1 教師應(yīng)注重規(guī)律“惟道是從”

“無為”思想要求人們應(yīng)認(rèn)真悟“道”，行“道”，應(yīng)和“道”所呈現(xiàn)的規(guī)律保持一致，也就是“惟道是從”。師者，所以傳道授業(yè)解惑也，教育作為人類最具有特色的自覺活動(dòng)，更是一門要求教師高度遵循規(guī)律、“惟道是從”的科學(xué)。教育之道，即教育規(guī)律，它內(nèi)容極其豐富，蘊(yùn)含在教育教學(xué)的各個(gè)方面。具體到教學(xué)工作，也有其自身的規(guī)律存在，如評(píng)價(jià)導(dǎo)向規(guī)律，內(nèi)因決定規(guī)律，成長差異規(guī)律①等等，這些規(guī)律是客觀存在于教學(xué)活動(dòng)全過程的，如不遵守這些規(guī)律，教學(xué)效果就會(huì)受到影響。因此，教師要對(duì)這些規(guī)律不斷學(xué)習(xí)、反復(fù)實(shí)踐，將其內(nèi)化成自身的自覺行為，這樣才能在教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)做到不違背規(guī)律，不違背教育之“道”，從而做到“無違而無不為”。

3.2 應(yīng)重視教育功利性和非功利性的統(tǒng)一

老子一直重視“有”和“無”的關(guān)系，他認(rèn)為“有”和“無”同出而異名，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，既互根互用又相互轉(zhuǎn)化。《道德經(jīng)》第十一章指出“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用”說的也是這個(gè)道理。由此想到的是教育的功利性和非功利性之間的關(guān)系。教育對(duì)社會(huì)乃至個(gè)人的功用，簡單來說可以分為功利性與非功利性兩個(gè)方面，其功利的一面體現(xiàn)在學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)和技能，獲取就業(yè)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而為社會(huì)提供服務(wù)，創(chuàng)造價(jià)值。教育的非功利性則體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、人文素養(yǎng)、思維能力、人際交往能力，甚至是生活情趣的塑造上，通過教育每一個(gè)“個(gè)人”，對(duì)整個(gè)社會(huì)的倫理教化、風(fēng)氣引導(dǎo)、知識(shí)傳播、文化傳承等發(fā)揮作用。教育的功利性和非功利性是不可分割的。功利性是實(shí)現(xiàn)教育非功利性的工具和手段，非功利性是教育的最終目的。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，既要重視有形的、具體的知識(shí)的傳授，又要重視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.3 教師要善于行“不言之教”

“圣人處無為（違）之事，行不言之教（《道德經(jīng)》第二章）”，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，身教重于言教，感悟強(qiáng)于說教。應(yīng)用到教學(xué)工作中，一是體現(xiàn)為教師要重視學(xué)生自身對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，要善于用“不言之教”引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、內(nèi)化。學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的過程，這個(gè)過程只能由學(xué)生自己來完成。而傳統(tǒng)教學(xué)以知識(shí)灌輸為主，教師在課堂上可謂是知無不言，言無不盡，教師之“言”越多，需要學(xué)生自主思考的機(jī)會(huì)就越少，因而教師“多言”未必有益于學(xué)生學(xué)習(xí)。根據(jù)“不言之教”思想，教師要把教學(xué)的目標(biāo)定位為發(fā)展學(xué)生的自我控制能力，使其成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，②因此，教師要把功夫用在課下，精心組織教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)設(shè)計(jì)，尋找合適的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，但在課堂上，卻要學(xué)會(huì)少言，甚至不言，要懂得“留白”，留機(jī)會(huì)給學(xué)生思考，從而幫助學(xué)生構(gòu)建自己的知識(shí)體系。

二是教師要善于利用、創(chuàng)設(shè)看似“無言”的教育情景。自然環(huán)境、社會(huì)輿論、學(xué)校景觀、校園文化，甚至是課堂氛圍、教師個(gè)人的言行，都會(huì)對(duì)學(xué)生起到教育作用。這種教育是潤物細(xì)無聲的，它淡化了學(xué)生“受教育者”的角色意識(shí)，避免了學(xué)生對(duì)說教的厭惡和應(yīng)付，更容易被學(xué)生接受。對(duì)于這種的教育形式，教師不僅應(yīng)該充分利用，而且應(yīng)該去維護(hù)和創(chuàng)造，這是對(duì)教師“不言之教”的更高要求。

3.4 授課過程要“圖難于易”，順勢(shì)而為

《道德經(jīng)》第六十三章指出，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，說的就是解決難事，要從容易處開始，做大事，要從細(xì)節(jié)著手。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，就是說教師要認(rèn)真分析教情、學(xué)情，熟悉對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以便選擇合理的角度去進(jìn)行教學(xué)。在課堂教學(xué)中，我們會(huì)經(jīng)常遇到反復(fù)講也聽不懂，反復(fù)解釋也不理解的情況，這時(shí)需要教師“以學(xué)生心為心”，對(duì)學(xué)生的“學(xué)情”有準(zhǔn)確的把握，能站在學(xué)生的角度認(rèn)真觀察，仔細(xì)體會(huì)，找準(zhǔn)教學(xué)的難點(diǎn)，找準(zhǔn)學(xué)生對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)難以理解的癥結(jié)所在，而后才能從容易、細(xì)微處著手，化難為易，化繁為簡，順利幫助學(xué)生解決難題。

3.5 教師要善待每一位學(xué)生

“無為”思想在教學(xué)過程中應(yīng)用，還應(yīng)體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度上。一是教師應(yīng)用一顆“無私之心”，對(duì)品性、資質(zhì)乃至生活背景各有不同的學(xué)生，一視同仁，“無分別心”對(duì)待。二是要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生之間在學(xué)習(xí)能力、思考能力、自律能力等方面的差異，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，幫助每一位學(xué)生順利學(xué)習(xí)，快樂成長。

篇（3）

道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。

又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎(chǔ)罷厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。

當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì)遇見形形的人，有的人能說會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。

做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……

安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……

道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對(duì)人或萬物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無憂。”因?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì)，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

篇（4）

“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”意思是說，最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”；最善的人，最善于選擇居處，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)；最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的核心，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)，因?yàn)樗亲匀唤缱罹吒呱衅返碌氖挛铩Ｋ哂袩o私奉獻(xiàn)、與世無爭(zhēng)、甘于吃苦、誠實(shí)守信、謙虛低調(diào)的優(yōu)秀品質(zhì)，她就像一位品德高尚的老師，在大自然中展現(xiàn)冰清玉潔、陰柔婉約的身韻，她心甘情愿地選擇眾人都不喜歡的地方，默默無聞地奉獻(xiàn)自己的一切。

篇（5）

一、總體要求

以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為形式的“道德講堂”，是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的新載體。學(xué)校作為未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校已有的國旗下講話、校會(huì)、班會(huì)等的積極作用，以整合提升或新建相結(jié)合，突出強(qiáng)化思想道德建設(shè)內(nèi)容，全面推進(jìn)建設(shè)學(xué)校“道德講堂”。以牢固樹立以學(xué)生為本的理念和著力培養(yǎng)志業(yè)精神、塑造大愛師魂為主要內(nèi)容，通過對(duì)教職工的思想道德教育，努力增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感和使命感。以倡導(dǎo)“三心教育”（在家中為長輩盡孝心、在學(xué)校為同學(xué)送關(guān)心、在社會(huì)為他人獻(xiàn)愛心）、“奉獻(xiàn)社會(huì)、提升自己”為主要內(nèi)容，通過對(duì)在校學(xué)生的思想道德教育，吸引和拉動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)成員共同參與道德建設(shè)，努力達(dá)到“教育一代人，引導(dǎo)兩代人，影響三代人”的目標(biāo)。

二、運(yùn)作模式

（一）講授內(nèi)容。圍繞“四德”（社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德）內(nèi)容，突出“五類”（誠實(shí)守信、孝老愛親、敬業(yè)奉獻(xiàn)、見義勇為、助人為樂）先進(jìn)典型，至少每個(gè)月要安排一次道德建設(shè)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)講堂的經(jīng)常化運(yùn)作。可以請(qǐng)宣講員、先進(jìn)典型上講堂講事跡，或請(qǐng)普通民眾上講堂講道德故事、道德感悟；也可將傳統(tǒng)節(jié)日與思想道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的道德滲透，開展富有特色的節(jié)慶道德教育活動(dòng)；還可突出道德文化建設(shè)，結(jié)合《弟子規(guī)》等道德經(jīng)典誦讀，引人崇德向善。要結(jié)合“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)深化，組織“美德少年”、“陽光少年”等身邊典型講述美德故事。

（二）組織形式。根據(jù)各自實(shí)際，探索運(yùn)用未成年人喜聞樂見的有效形式，要以組織講述為基本形式，綜合運(yùn)用學(xué)唱道德歌曲、播放道德短片、誦讀道德經(jīng)典、穿插道德點(diǎn)評(píng)等方式，引導(dǎo)廣大學(xué)生共同感悟道德、洗滌心靈。

（三）宣講隊(duì)伍。要積極挖掘教師隊(duì)伍中的宣講人才，同時(shí)，充分發(fā)揮校外輔導(dǎo)員、美德少年等先進(jìn)典型組成認(rèn)真負(fù)責(zé)、素質(zhì)過硬的宣講隊(duì)伍。各學(xué)校間要通過整合資源、交流座談等形式，實(shí)現(xiàn)共建共享，不斷提高宣講員隊(duì)伍素質(zhì)。

（四）場(chǎng)地選擇。“道德講堂”可綜合利用各類已有陣地，按照“就近就便、覆蓋合理”的原則，因地制宜，選擇寬敞、明亮的場(chǎng)地建設(shè)“道德講堂”陣地。

（五）環(huán)境布置。在場(chǎng)所布置上要從桌椅擺放、背景設(shè)置、墻面懸掛等方面努力營造一種莊重、融洽、熱烈的環(huán)境氛圍，特別在背景板或相關(guān)條幅上要顯著體現(xiàn)“道德講堂”字樣，以強(qiáng)化品牌宣傳。

（六）機(jī)構(gòu)制度。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)健全，“道德講堂”有負(fù)責(zé)人，有主持人，有兼職宣講員，有學(xué)習(xí)制度，有宣傳內(nèi)容安排，每月至少組織開展一次寓道德規(guī)范于其中的具體活動(dòng)。

三、其他要求

篇（6）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2012）07-0020-03

傳統(tǒng)的高校道德教育深受行為主義與認(rèn)知主義等學(xué)習(xí)理論的影響，認(rèn)為道德就是起約束作用的社會(huì)規(guī)范，道德學(xué)習(xí)就是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，過分夸大認(rèn)知在道德學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為道德推理或道德判斷的發(fā)展是道德發(fā)展的根本內(nèi)容和衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德在根本上是一種實(shí)踐精神，最終無法回避知行脫節(jié)的尷尬境地。在這種情況下，稱得上是學(xué)習(xí)領(lǐng)域“奇葩”的建構(gòu)主義的興起，無疑為高校德育注入了新鮮的“血液”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方興起于20世紀(jì)80年代末，被譽(yù)為教育心理學(xué)的一場(chǎng)革命。雖然建構(gòu)主義尚未形成統(tǒng)一的體系，各種建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同，但就學(xué)習(xí)理論的核心問題――學(xué)習(xí)觀來說仍存在共同的看法，即人的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的過程，也不是機(jī)械的摹寫、移入、再現(xiàn)或重復(fù)外部信息過程，更不是簡單的刺激和反應(yīng)過程。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，是在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上經(jīng)由與世界相互作用而對(duì)世界（外部信息）進(jìn)行重組、改造、整理、加工的過程。概言之，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)起關(guān)于世界的知識(shí)的過程。

“因?yàn)闆]有一種最好的成長方式，所以沒有一種最好的教育方法。”[1]建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)理論也不是完美無缺的，譬如知識(shí)觀方面存在的局限性等，但是它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者新舊經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)意義的建構(gòu)，而不是考慮如何把客觀世界的知識(shí)和信息盡快盡多地傳遞給學(xué)生，教師也不再是真理的代言人與先知先覺者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者與對(duì)話者。從這一意義上說，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀“翻轉(zhuǎn)”了人們對(duì)學(xué)習(xí)的看法，改變了人們對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，沖擊了原有的道德教育觀念，呼喚著一種全新的道德學(xué)習(xí)觀念。

一、高校道德教育是以大學(xué)生為主體的主動(dòng)道德學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受刺激，而是主動(dòng)建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)是主體的自控過程，對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)有責(zé)任的是學(xué)習(xí)者本人。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性啟示我們，學(xué)生的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的。大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)也不完全是被動(dòng)的，而是在有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程中主動(dòng)建構(gòu)的。大學(xué)生以自己獨(dú)特的方式自覺不自覺地從社會(huì)交往過程中學(xué)習(xí)，理解規(guī)則并最終形成完全獨(dú)特的道德觀念。模式化的道德教育是不符合大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的，大學(xué)生有自己對(duì)道德的理解和表達(dá)方式。大學(xué)生是道德學(xué)習(xí)的主體，他們以不同的方式理解來反映道德世界。

傳統(tǒng)道德教育目的是讓學(xué)生記住各種道德要求，并最終體現(xiàn)在行為中。“道德規(guī)則是在學(xué)生意識(shí)之外的，也就是說，它獨(dú)立于學(xué)生。”[2]道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容由教育者依據(jù)成人社會(huì)和成人生活的需要編訂，呈現(xiàn)為“要如何”和“不要如何”式條例。學(xué)生被剝奪了作為學(xué)習(xí)真正主宰者的地位和權(quán)利，無從選擇，完全處于接受者和被塑者的客體地位，其基本假設(shè)是“知識(shí)和價(jià)值――首先在文化中存在的――乃是學(xué)生通過模仿或通過直接的教學(xué)和獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰內(nèi)化而成的”[3]。通過反復(fù)說教、條件反射或獎(jiǎng)懲訓(xùn)練，學(xué)生自然會(huì)變成“有道德的人”。傳統(tǒng)的高校道德教育無論在目的上、內(nèi)容上還是方法上，都是以否認(rèn)大學(xué)生的道德主體地位和道德發(fā)展的主體性為前提的，否定了道德主體在道德學(xué)習(xí)中的意志和參與，道德發(fā)展自然成為無源之水與無本之木。

二、高校道德教育是在大學(xué)生先前道德經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)

經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想中的一個(gè)重要問題。幾乎每個(gè)建構(gòu)主義者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們?cè)陂_始學(xué)習(xí)新的材料之前，大腦中并非像傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的那樣是“白紙”一張，而是已經(jīng)存在許多先前的概念，盡管對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者來說這些概念或多或少是不一樣的。

經(jīng)驗(yàn)同樣適用于道德學(xué)習(xí)領(lǐng)域。國內(nèi)有學(xué)者研究指出，“生活中的道德學(xué)習(xí)是以我們擁有的道德本能為基礎(chǔ)，通過接受暗示，非反思性選擇和自主選擇交互作用而實(shí)現(xiàn)的。”這告訴我們：“生活中的學(xué)生在道德上都不是一個(gè)空白，甚至剛出生的嬰兒我們也不能說他是完全的道德文盲，他不但繼承了來自父母和祖祖輩輩的道德遺產(chǎn)，而且在母親的子宮中已經(jīng)和父母有了初步的交流，已經(jīng)有了自己的親社會(huì)性傾向。”[4]因此，作為擁有生活經(jīng)驗(yàn)積累的大學(xué)生在接受高校道德教育之前已有自己的道德經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)生不是道德經(jīng)驗(yàn)的“空白者”，這提醒我們，以學(xué)生沒有相應(yīng)的道德知識(shí)和思維能力為由，強(qiáng)迫學(xué)生接受的道德教育是站不住腳的。在大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)中，教師要盡量關(guān)注大學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)置教學(xué)情景、道德教育活動(dòng)時(shí)，盡量以大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，注重與大學(xué)生先前生活經(jīng)驗(yàn)的銜接，而不是以理想的生活為模本，應(yīng)以學(xué)科的邏輯為依據(jù)。

三、高校道德教育是大學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)道德意義的學(xué)習(xí)

“知識(shí)是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)起來的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的”，這個(gè)原則幾乎得到了所有建構(gòu)主義的認(rèn)同。當(dāng)學(xué)習(xí)者個(gè)人已有的知識(shí)和能力通過自己的新經(jīng)驗(yàn)發(fā)生變化時(shí)，即建立在自己的解釋和理解基礎(chǔ)上時(shí)，才能使新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)同原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系重新得到建構(gòu)。學(xué)習(xí)就是理解，理解就是一個(gè)意義的賦予過程，即學(xué)生必須依據(jù)自己已有的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)對(duì)建構(gòu)的對(duì)象作出解釋，在新的學(xué)習(xí)材料與主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之間建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，從而獲得真正的意義。從這個(gè)意義上講，學(xué)生獲得的知識(shí)意義對(duì)學(xué)習(xí)者而言也是一種“創(chuàng)造性的理解”過程。

這種“創(chuàng)造性的理解”“建構(gòu)”尤其適用于結(jié)構(gòu)不良的知識(shí)領(lǐng)域。道德作為一種對(duì)世界的把握方式，比一般的科學(xué)知識(shí)和技能更加復(fù)雜，有著更多結(jié)構(gòu)不良的領(lǐng)域。因此，道德學(xué)習(xí)在這種意義上不同于一般的知識(shí)技能學(xué)習(xí)，它更適宜于學(xué)習(xí)者“創(chuàng)造性的理解”“建構(gòu)”。而傳統(tǒng)道德教育、道德學(xué)習(xí)最大的問題就在于把道德完全等同于法律法規(guī)式條例，等同于一般的知識(shí)，把社會(huì)與“我”、道德與“我”置于一種對(duì)立的狀態(tài)，人為割裂了道德作為一種行為價(jià)值的整體內(nèi)涵，最終使“道德規(guī)則獨(dú)立于學(xué)生”，變成了一種純粹的外在規(guī)范，既抹殺了道德及其學(xué)習(xí)的特殊性，忽視了道德在人類自身實(shí)踐中，對(duì)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也否定了學(xué)生的主體性與能動(dòng)性。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說是人為了體現(xiàn)道德而生存。[5]道德是基于人的實(shí)踐需要，人的實(shí)踐是具有過程性的不斷發(fā)展變化的，那么，道德也同樣不是靜止不變的，它追隨生活的變化而不斷呈現(xiàn)新的特征。所以，對(duì)于生活在一個(gè)信息化、價(jià)值多元化時(shí)代的大學(xué)生來說，道德之于大學(xué)生的意義更多是有待于發(fā)現(xiàn)而不是被動(dòng)接受，道德學(xué)習(xí)并不是完全被動(dòng)地接受固定不變的外在的道德規(guī)范，而是通過大學(xué)生的親身參與和直接體驗(yàn)，在與他人交往中逐漸建構(gòu)道德意義的過程。

四、高校道德教育是以大學(xué)生情感的生成為核心的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出，學(xué)習(xí)并不是一個(gè)純粹的理性過程，情感參與并影響了主體的建構(gòu)過程。情感或情緒的好壞能影響或控制認(rèn)知，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)。良好的情感或情緒對(duì)學(xué)習(xí)具有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性。

道德學(xué)習(xí)是一種價(jià)值學(xué)習(xí)，不同于知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，它是以情感為核心的認(rèn)知學(xué)習(xí)，是情感學(xué)習(xí)與行為學(xué)習(xí)的有機(jī)統(tǒng)一。道德是一種情感性存在，是一種對(duì)事、對(duì)人與對(duì)社會(huì)的態(tài)度，根本的不在于“知不知”“做不做”的問題，而在于“愿不愿知”“愿不愿做”的問題。“知”是可以記憶的，“行”是可以訓(xùn)練的、強(qiáng)迫的，但“情”只能是生成的、內(nèi)發(fā)的。所以，情感在道德學(xué)習(xí)中的作用，不只是形成道德行為的“催化劑”，而更是道德生成的核心。道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)于情，出于自愿的行為。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，情感與認(rèn)知的最大不同在于，學(xué)生在道德知識(shí)學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，直接反映了這些道德知識(shí)對(duì)學(xué)生所具有的主觀意義，而且更加具有內(nèi)在性和直接性。如果在道德學(xué)習(xí)過程中，缺乏一定的情感體驗(yàn)，學(xué)生不僅會(huì)對(duì)道德知識(shí)加以排斥，而且會(huì)對(duì)道德知識(shí)產(chǎn)生懷疑或不確信。

由此可知，大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征在于其情感性。沒有情感，就沒有大學(xué)生道德的發(fā)展。沒有情感滲入其中，道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)就成了干巴巴的道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，道德行為學(xué)習(xí)就是機(jī)械與被動(dòng)的盲從行為訓(xùn)練，失去了道德的本來意義。

五、高校道德教育是以大學(xué)生的生活情境為基點(diǎn)的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是基于情境的。真實(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)在有意義的情境中出現(xiàn)，參與基于社會(huì)情境的一般文化實(shí)踐是個(gè)人認(rèn)知的源泉。[6]所以，個(gè)體學(xué)習(xí)于豐富的情境中進(jìn)行，通過與情境中的人和物的互動(dòng)創(chuàng)造出知識(shí)。

道德作為一種價(jià)值性存在，是彌散在社會(huì)生活中與人際交往的氛圍中、始終見諸具體的情境，沒有抽象的、獨(dú)立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒有內(nèi)化為大學(xué)生心理、道德經(jīng)驗(yàn)的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對(duì)情境的依賴更強(qiáng)。另一方面，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會(huì)因素的影響，包括各種有形和無形的、積極和消極的社會(huì)因素，它們?cè)趥€(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程中發(fā)揮著影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實(shí)的、一定的情境中進(jìn)行的，“真空”中培養(yǎng)不出道德生活的主體。

回歸生活的道德理念認(rèn)為，道德存在于學(xué)生的生活之中，是不能與生活分離的“純道德的生活”。學(xué)生品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，生活對(duì)于他們來說就是一種真實(shí)的情境。道德學(xué)習(xí)離不開大學(xué)生的生活情境，只有遵循大學(xué)生生活的邏輯，以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為源泉的道德學(xué)習(xí)，才能讓大學(xué)生在與自我、他人、自然與社會(huì)的相互作用中，不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、能力與知識(shí)，加深對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)自然與對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知，逐步建構(gòu)起屬于自己的道德觀。由此看來，高校道德教育應(yīng)以大學(xué)生的生活情境為基點(diǎn)。生活情境不僅使大學(xué)生在潛移默化中感受熏陶與體驗(yàn)道德，而且也使大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)具有了現(xiàn)實(shí)的道德生活基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] Durkheim，Emile.Moral Education：A Study in the Theory and Application of the Sociology of Education[M].New York：Free Press，1961.

[3] Kohlberg，L，Mayer，R.Development as the Aim of Education[J].Harvard Education Review ，1972（9）：453.

篇（7）

老子是我國先秦時(shí)期一位偉大的思想家、哲學(xué)家，他對(duì)軍事學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科都有著深刻地思考和獨(dú)特的見解，而由他開創(chuàng)的道家思想對(duì)中國古代乃至當(dāng)今的社會(huì)文化、倫理傳統(tǒng)及審美標(biāo)準(zhǔn)都起到了毋庸置疑的重要影響，特別是老子在人性論方面的研究和觀點(diǎn)對(duì)身懷技藝的藝術(shù)家們有著重要的影響和啟示意義。

一、靜以養(yǎng)心，不為物奴

老子思想中一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“虛”和“靜”，老子說“：至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。（《道德經(jīng)》第十六章）。“就‘虛’而言，他在本體論上是表征形而上學(xué)意義的虛無之道，而在價(jià)值論上則代表著人的一種空靈澄明的精神境界”①；而“靜”則是拋棄一切虛妄的念頭和凡世的嘈雜，讓自己能夠平靜心緒，修身養(yǎng)性。這兩點(diǎn)是大多數(shù)現(xiàn)代人所缺少的，更是藝術(shù)家們所應(yīng)具備的品質(zhì)。作為藝術(shù)家，如果沒有空靈的精神境界是很難產(chǎn)生靈感的，再如果他們無法平靜自己的內(nèi)心，經(jīng)常被外界所干擾從而使自己時(shí)常地焦慮和煩躁，那就更難創(chuàng)作出舉世之作了，這也就是為什么現(xiàn)今的經(jīng)典之作如此稀少。

老子思想還有一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)家的修養(yǎng)和德行很有幫助，那就是遠(yuǎn)離過分的物欲。物質(zhì)生活是人人都需要的，但是過分地追求物質(zhì)享受必然會(huì)對(duì)人的思想起到消極的意義，使人成為物質(zhì)的奴隸。老子說“：不尚民，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜。”（《道德經(jīng)》第三章）；老子還說“：金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”（《道德經(jīng)》第九章）。從老子的言行中可以看出老子很排斥物質(zhì)欲望，甚至他很鄙視以追逐物質(zhì)為人生理想和價(jià)值取向的人。他認(rèn)為“‘金玉滿堂’可能腐蝕人的靈魂，敗壞人的道德，使人生活糜亂‘；金玉滿堂’也可能遭到別人的妒忌和搶奪，難以終身保持。”②而在現(xiàn)實(shí)生活中為了追逐物質(zhì)享受而用盡一切卑劣手段的人大有人在。許多藝術(shù)家們?yōu)榱双@得客觀的收入，把良莠不齊的作品一起投放到市場(chǎng)，更有一些藝術(shù)家為了獲得巨大的利益回報(bào)把一些低層次庸俗的甚至是一些對(duì)人類身心健康有害的作品投放出去，他們不但不能通過作品提高人們的藝術(shù)情操從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值反而破壞了人性的美德，攪亂了社會(huì)的穩(wěn)定。 二、少私寡欲，不與人爭(zhēng)

“少私寡欲”是老子在人性論方面的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。

老子認(rèn)為人是可以有欲望的，但是人不可以。老子說：“圣人欲不欲，不貴難得之禍。”（《道德經(jīng)》第六十四章）；老子還說“：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（《道德經(jīng)》第四十六章）。老子提出“少私寡欲”的觀點(diǎn)自然是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人往往是欲海難填，拼命的追名逐利卻忘記了人性的根本而被名利捆綁。在中國就有很多這樣的例子告誡人們過分追逐名利的危害。戰(zhàn)國時(shí)期的越王勾踐有兩名大臣范蠡、文種，他倆人協(xié)助越王滅吳稱雄，事后范蠡懂得功遂身退告老還鄉(xiāng)，臨走時(shí)他告勸文種也告官回鄉(xiāng)，并寫信道“：蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗煮。”但文種被欲望沖昏了頭腦，不聽范蠡勸告，終招至殺身之禍。

對(duì)于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家來說，懂得“少私寡欲，不與人爭(zhēng)”尤為重要，我們當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)政策是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此藝術(shù)家把自己的成功和利益回報(bào)看的非常重要。“其實(shí)藝術(shù)家的成功有兩類，一類是作品的內(nèi)容與世俗的視覺習(xí)慣合拍。往往在欣賞水平較平庸的圈子里享有盛譽(yù)，這是其中一類藝術(shù)家的成功；另一類藝術(shù)家其作品是代表人們內(nèi)心的精神實(shí)質(zhì)的文明，它是能在競(jìng)爭(zhēng)中自然存活下來的，并能推動(dòng)社會(huì)精神層次的發(fā)展。也就充當(dāng)醫(yī)生的角色。”③能獲得第一類成功的作品比比皆是，但能夠獲得第二類成功的作品就不同，像是貝多芬的交響曲，莫扎特的歌劇等等，這些藝術(shù)品雖然已經(jīng)面世了百年之久，但依然能夠給人以內(nèi)心的撫慰和震撼，能夠提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)和道德情操。作為藝術(shù)家應(yīng)該把第二類成功作為自己的人生目標(biāo)并且只有拋棄當(dāng)前利益的誘惑才能獲得最終的成就和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、道法自然，無為而治

老子的道法自然思想對(duì)藝術(shù)家影響深遠(yuǎn)，老子說：“道常無名、樸，雖小、天下莫能臣也。”（《道德經(jīng)》第三十二章）因此，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)應(yīng)該遵循事物的本性和規(guī)律，因?yàn)橹挥斜拘圆拍荏w現(xiàn)精神，只有創(chuàng)作出體現(xiàn)精神的作品才能使欣賞者找到自己的精神家園。從而使作品得到別人的最終認(rèn)可和自身的最終成就。

“無為而治”對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作手法來說也是實(shí)為重要的。老子所謂的無為，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中“實(shí)為一種極富靈活性和生命力的藝術(shù)原則，其真實(shí)內(nèi)涵并非無所不為，而是通過藝術(shù)形式和內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)既定的藝術(shù)目標(biāo)。‘無為’是為了‘為’，是為了更好的去實(shí)施‘不為’而‘有為’的事，是為了實(shí)現(xiàn)‘為’的一種態(tài)度和方法”④。中國繪畫大師齊白石的許多作品都是不以作品自身形象為重，而是以體現(xiàn)作品的

神韻和所表達(dá)的情感為最終目的，他所畫的動(dòng)物和山水看似平平常常卻能叫人感慨萬千，意味深長。他就是以“不為”達(dá)到“為”的。

除了以上幾點(diǎn)外，老子還有許多思想能對(duì)藝術(shù)家的人格修養(yǎng)起到積極意義，例如老子的“慈愛”“、簡樸”“、不敢為天下先”等觀點(diǎn)。老子說“：天將救之，以慈衛(wèi)之。”（《道德經(jīng)》第六十七章）；“儉，故能廣。”（《道德經(jīng)》第六十七章）“；上德若谷，廣德若不足。”（《道德經(jīng)》第四十一章）這些言論不僅能夠提升藝術(shù)家的人格培養(yǎng)和行為舉止，而且能夠幫助藝術(shù)家獲得精神及物質(zhì)上的回報(bào)。作為藝術(shù)家應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟老子思想，從中獲得更多的啟發(fā)和感悟，從而能夠詩意的居住在大地上獲得終極視域的開啟。

注釋：

篇（8）

每當(dāng)我翻開《品德》課本,一種無奈與揪心立上心頭。這里的每一頁都在詮釋成長中需要塑造的種種品質(zhì),每幅圖都在訴說著生活中需要養(yǎng)成的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,字里行間盡在這打開與合上之間講述著什么是道德。而我如何演繹《品德》課本呢?

“品德學(xué)科的教學(xué)是一種德育過程,是個(gè)體品德社會(huì)化和社會(huì)道德個(gè)體化的統(tǒng)一過程。也就是說,它是一種有目的的或者有選擇性的道德的社會(huì)傳遞與個(gè)體道德體驗(yàn)相統(tǒng)一的過程,它既要有社會(huì)正向價(jià)值的傳遞,同時(shí)又要求學(xué)生通過自己的自主建構(gòu),不斷提高自己的道德判斷、道德選擇能力,形成完整的品德結(jié)構(gòu)。”寥寥幾行,將品德課堂闡述得清楚,給我指明前行的道路。

如何打通這“任督二脈”呢?賀麟先生明確提出,道德信仰的養(yǎng)成“主要是基于具體的生活、行為、經(jīng)驗(yàn)和閱歷,而很少處于抽象的理智的推論”。更何況《品德》課本呈現(xiàn)出的“美德”、“品質(zhì)”不是概念性的,而是與特定行為相聯(lián)系的鮮活的、具體的品質(zhì)。譬如,在生活中人們對(duì)勇敢這一美德的學(xué)習(xí),不是學(xué)習(xí)什么是勇敢,而是體會(huì)到某種行為是勇敢的。

正如新課標(biāo)所說的:兒童是學(xué)習(xí)的主體,學(xué)生品德的形成和社會(huì)性的發(fā)展,是在各種活動(dòng)中通過自身和外界的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。“體驗(yàn)”可以打通小學(xué)品德課堂教學(xué)的“任督二脈”,培養(yǎng)孩子的道德認(rèn)知,引導(dǎo)學(xué)生的道德情感、態(tài)度,乃至于行為。在平日的課堂上,開始實(shí)踐。逐漸地,我發(fā)現(xiàn)了……

一、品德課堂,需要“體驗(yàn)”

科爾伯格認(rèn)為,個(gè)體道德發(fā)展的動(dòng)力既不是來自他的先天成熟,也不是來自他的后天學(xué)習(xí),而是來自個(gè)體與社會(huì)的相互作用。在這種相互作用過程中,隨著個(gè)體承擔(dān)社會(huì)角色的機(jī)會(huì)的增多,個(gè)體的道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化,不斷同化吸收和調(diào)整平衡新的道德經(jīng)驗(yàn),從而使個(gè)體的道德結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的質(zhì)變,飛躍到新的發(fā)展水平。

正如劉驚鐸在《道德體驗(yàn)論》中定義的那樣,體驗(yàn)成為人類的基本生存方式之一,它是一種圖景思維活動(dòng),也是一種震撼心靈、感動(dòng)生命的魅力化育模式。借鑒蘇聯(lián)學(xué)者瓦西留克《體驗(yàn)心理學(xué)》中關(guān)于體驗(yàn)的界定,體驗(yàn)便成為了一種特殊的活動(dòng)。

所以,教師創(chuàng)設(shè)這個(gè)體驗(yàn)環(huán)節(jié):師生共同拿出代表地球面積的白紙,依照“70%以上的面積覆蓋著水,但海水占地球水資源的96.5%,可供我們使用的淡水僅占3.5%,在僅有的3.5%的淡水資源中,極大部分的淡水冰凍在地球兩極,還有一部分是地下水。剩下的可供人類直接使用的淡水僅占0.3%”這段話,一步步地剪裁著手中的這張白紙。這樣,學(xué)生切實(shí)感悟到認(rèn)知對(duì)象的價(jià)值和認(rèn)知內(nèi)容的涵義,進(jìn)而自覺地將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

二、品德課堂,體驗(yàn)是回歸

杜威曾說過:“準(zhǔn)備生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活,離開了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī),離開了任何現(xiàn)存的社會(huì)情境,要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益和有用的習(xí)慣,是不折不扣的在岸上通過做動(dòng)作教兒童游泳。”

譬如《媒體連著我和你——生活中的電視》課例中,如何實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生科學(xué)地看電視這一教學(xué)目標(biāo)呢?教師創(chuàng)設(shè)了以下環(huán)節(jié):請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)《南通電視周報(bào)》,編排一周的少兒節(jié)目收視指南。這一創(chuàng)設(shè),直接把學(xué)生從課堂推向了現(xiàn)實(shí)生活,把課堂學(xué)到的知識(shí)、明白的道理直接落實(shí)到行動(dòng)上,實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)回歸生活這一理念。

三、品德課堂,體驗(yàn)是延伸

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說過:在學(xué)生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝,需要用實(shí)踐把這條鴻溝填滿。

《走進(jìn)廣告世界》一課中,“學(xué)習(xí)自己動(dòng)手設(shè)計(jì)一則公益廣告”是在培養(yǎng)情感態(tài)度價(jià)值觀上的提升,不僅要求學(xué)生對(duì)公益廣告有正確的認(rèn)識(shí),而且還要求他們會(huì)設(shè)計(jì)公益廣告。教師設(shè)計(jì)了這樣的環(huán)節(jié):學(xué)生們自己動(dòng)手,設(shè)計(jì)一則公益廣告,為人類的文明與進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因?yàn)橛辛恕绑w驗(yàn)”的創(chuàng)設(shè),學(xué)生品德的形成有了推動(dòng)力,孩子多層面地體驗(yàn)著各種感受,品德也就這樣內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的道德行為。

經(jīng)過實(shí)踐,我發(fā)覺體驗(yàn)讓孩子愛上了品德課,體驗(yàn)讓教師厘清了品德課堂的內(nèi)含。打通品德課堂“任督二脈”的方法,我想大概已經(jīng)找到,那就是體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]賀麟.賀麟新儒學(xué)著作輯要——儒家思想的新進(jìn)展.中國廣播電視出版社,1995

[2]高德勝.生活德育論.人民出版社

篇（9）

在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長歷程。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。

篇（10）

一、傳統(tǒng)文化是新時(shí)期企業(yè)員工管理的急切呼喚

（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格。回顧20世紀(jì)70 年代《財(cái)富》雜志所排出的世界500強(qiáng)企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無法不斷更新以適應(yīng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個(gè)體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在。“道”，即自然規(guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡，樸素的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了做人的哲學(xué)道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過程中，很多企業(yè)員工管理問題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對(duì)企業(yè)工作人員不誠信問題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復(fù)人的本善之心，促進(jìn)社會(huì)和諧。針對(duì)企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。

二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析

（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅(jiān)持先教做人，再學(xué)做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化，一進(jìn)廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開好分享會(huì)擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會(huì)。再次，要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。（2）要營造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對(duì)性地摘選格言佳句，制成標(biāo)語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場(chǎng)所，使員工們抬頭可見、隨時(shí)可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評(píng)選活動(dòng)。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會(huì)愛心活動(dòng)。（3）主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行。“學(xué)高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個(gè)人魅力和言傳身教就是一種無聲號(hào)召和導(dǎo)向，會(huì)對(duì)廣大員工產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效應(yīng)。

三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議

（1）完善薪酬福利保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人。堅(jiān)持職工利益優(yōu)先原則，嚴(yán)格執(zhí)行國家《勞動(dòng)合同法》、《社會(huì)保險(xiǎn)法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動(dòng)合同。落實(shí)“五險(xiǎn)一金”待遇，每月按時(shí)足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度，完善待遇保障機(jī)制和薪資激勵(lì)機(jī)制，形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機(jī)制，視員工為主人。堅(jiān)持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合，把企業(yè)核心理念和員工價(jià)值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認(rèn)同并落實(shí)到行動(dòng)上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價(jià)值理念和自覺的行為習(xí)慣。完善工會(huì)、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會(huì)、職代會(huì)等民主參與機(jī)制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護(hù)員工各項(xiàng)民利。（3）強(qiáng)化教育培訓(xùn)機(jī)制，助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中，除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外，企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn)，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關(guān)懷，塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人，設(shè)置各種文化小組，如：美術(shù)、攝影、球類、健身等，經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動(dòng)，定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)及各種評(píng)選活動(dòng)，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。

總之，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)價(jià)值越來越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)行業(yè)道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。

參 考 文 獻(xiàn)