教育家論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育家論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從現(xiàn)有研究看，對學校心理素質教育的研究比較多，研究者們也找出了學校心理素質教育和培養(yǎng)的有效途徑，如專題心理素質訓練、學科教學滲透、學校心理輔導與咨詢等。隨著學校心理素質教育研究的不斷深入，人們開始重視家庭教育對學生良好心理素質形成與發(fā)展的助推作用。

一、心理素質教育家校合作的意義

(一)心理素質教育家校合作可以優(yōu)化教育資源，全面培養(yǎng)學生的心理素質

家校合作中，家庭全方位支持學校教育工作，學校盡全力幫助家長解決在教育子女的過程中遇到的各種問題，進而使家庭和學校在教育過程中密切合作，互相配合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，優(yōu)化了家校教育資源。

學校和家庭是學生學習和生活的重要場所。家庭是孩子的第一教育環(huán)境，父母的教育方式和家庭環(huán)境對孩子的認知、個性、社會化、心理健康等因素都有非常重要的影響。然而，家庭教育中存在許多值得關注的問題，如家長缺乏兒童心理學方面的專業(yè)知識、對教育缺乏正確認識、教育方法粗暴等。

孩子從六七歲開始，學校成為了他們的主要學習、生活場所，他們大部分時間都是在學校度過，教師和同伴成了影響他們發(fā)展的重要因素。學校教育具有系統(tǒng)化、專業(yè)化的優(yōu)勢，但也存在對學生心理素質教育的不利因素，如大班教學，教師缺乏對每個學生心理的全面認識。

家校合作可以充分利用兩者的資源，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，深入了解學生的心理狀況，把握好學生發(fā)展的關鍵期，推進學生心理素質教育的發(fā)展。

(二)心理素質教育家校合作可以提高家長素質，形成良好的家庭心理氛圍

家校合作教育不只是使學生受益，同時也給家長們提供了一個重要的學習機會，使家長更新教育觀念，提高教育管理能力，從而更多地從孩子的身心健康的角度來看待孩子的發(fā)展。也就是說，家校合作也會提高家長的心理素質水平，改善親子關系，形成良好的家庭心理氛圍。

(三)心理素質教育家校合作可以促進學生學業(yè)成績的提高

我們的研究發(fā)現(xiàn)，學生心理素質與學業(yè)成績是緊密聯(lián)系的。在對小學生心理素質的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，學業(yè)成績高分組學生主要分布在心理素質較好的水平層次，學業(yè)成績中等組的主要分布在心理素質中等水平層次上，而學業(yè)成績低分組的主要分布在心理素質不好的水平層次。對中學生心理素質的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，學業(yè)不良學生在智力、創(chuàng)造力、抱負、獨立性、堅持性、求知欲、自制性、自尊心、責任感等因素上與學業(yè)優(yōu)秀學生有極顯著的差異：學業(yè)優(yōu)秀生在各項心理素質上的平均分明顯優(yōu)于學業(yè)不良學生。這說明，學業(yè)優(yōu)秀學生的心理素質整體優(yōu)于學業(yè)不良學生。可見，心理素質的提高能夠促進學生學業(yè)成績的提高。

具體說來，如果父母經(jīng)常參與家校合作活動，并且在教師的幫助下在家庭中幫助孩子學習，那么孩子往往會從兩個方面受益：第一，可以提高孩子一些科目的學習成績；第二，如果父母與學校合作得比較好，他們的孩子會更加重視家庭作業(yè)和學業(yè)成績。這種積極的態(tài)度是取得學業(yè)成功的一個重要因素。

二、心理素質教育家校合作的現(xiàn)狀及問題

在對學生的教育過程中，家庭教育與學校教育發(fā)揮著重要作用。從心理素質教育的現(xiàn)狀看，目前在對學生進行心理素質培養(yǎng)時，我國更多地注重學校的訓練與教育，而對作為學生重要生活場所和心理環(huán)境的家庭卻比較忽視，更沒有把學校心理素質教育的主導作用與家庭心理素質教育的助推作用有機結合，更好地探索學校與家庭教育的合作機制。

(一)家庭與學校教育指導思想存在顯著差異

由于我國素質教育不斷深入發(fā)展和中小學教師的教育實踐的加強，大多數(shù)教師能充分認識到培養(yǎng)孩子素質的重要性和迫切性。而多數(shù)家長教育能力不強，教育方式不科學，僅以孩子考高分為目的，以高分作為考好學校、找好工作的資本，不懂得培養(yǎng)孩子的全面素質。

(二)教師與家長之間缺乏理解、信任和互相配合

教師與家長雖對孩子的教育都很重視，但是家長對教師的工作態(tài)度、工作方法、道德水平、業(yè)務水平均持不信任態(tài)度。教師對家長的認同情況要略好一些，但也不容樂觀。而且，教師與家長均缺乏一種一貫的、積極的、主動的合作愿望，雙方各自長期“孤軍奮戰(zhàn)”，不能有效挖掘合作教育的資源，只有在孩子“犯錯誤”時，這種合作愿望才相對強烈。

(三)家校合作的具體操作逐步規(guī)范，但實效性低

由于學校教育改革在不斷地深化，許多學校逐步重視家校合作資源的開發(fā)，如舉辦家長例會、實行家長接待日制度、教師家訪、建立家長委員會等。家長會、家長學校已逐步成為教師與家長聯(lián)系的重要方式。但是這些組織在執(zhí)行、督促、檢查上還存在疏漏，如聯(lián)系方式不當、聯(lián)系頻率不高、聯(lián)系面狹窄、聯(lián)系內容偏、聯(lián)系制度和組織名不副實等，同時活動周期長。

(四)教師、家長交流的內容偏頗，且缺乏協(xié)調、統(tǒng)一

教師、家長交流的內容集中在孩子學習方面，這反映了教師、家長對孩子學業(yè)成績的高度重視。但是，有些家長和教師對孩子學習成績的重視卻陷入狹窄，即只重視分數(shù)；有的則只注重孩子是不是守紀；至于身體方面、審美方面、勞動方面的交流內容卻非常少。交流內容的偏頗，易造成孩子畸形發(fā)展，并使教育實效性降低。

三、心理素質教育家校合作的方式

(一)開設心理素質教育家長培訓班

家長的教育觀念、教育方式等家庭因素對學生的心理素質有重要的影響。舉辦心理素質教育的家長培訓班，可以幫助家長提高素質，增強家教能力。有經(jīng)驗的學校將心理素質教育家長培訓班的學習內容規(guī)定為：學習心理素質教育的基本知識，樹立正確的教育觀；掌握常用的教育方法；提高自身素質，“以身立教”；改變教育方式，創(chuàng)造良好的家庭氛圍，重視熏陶教育等。具體的方式可以采用發(fā)放家教指導手冊、組織各種親子活動、時常和家長進行電話交流、定期開展家教講座等。通過交流、指導等方法，使家長增長家教知識，主動配合學校工作，同時利用反饋機制，學校可以幫助家長發(fā)揮家庭個別教育的優(yōu)勢，提高學生心理素質教育的效果。

(二)加強家校聯(lián)系

家校合作是家庭與學校共同發(fā)揮教育作用的好形式。為此，學校必須和家庭建立緊密的合作關系。

加強家校互訪。教師應加大家訪頻率，了解學生的家庭教育情況和學生在家的思想狀況、生活情況。定期開家長會，及時對家長進行一些必要的心理健康輔導，使學校和家庭在教育上取得一致；邀請家長到學校了解情況，共同商榷教育方法；設立熱線電話，耐心解答家長咨詢的問題。

座談、交流。以家長會、家長—教師討論會等形式開展家長和教師之間的對話和交流，共同探討學生的心理素質教育措施，總結家教經(jīng)驗，樹立家教典型。

建立家長開放日制度，讓家長參與心理素質訓練課。通過這種活動，教師、學生、家長可以在平等的氛圍中交流心得體會，感受心路歷程。家長開放日制度還可以使家長更多地了解學校的教育內容、教育方式以及學生在學校中的表現(xiàn)，增強家長對學校的信任，拉近家長和教師、家長和子女的心理距離。

此外，還應定期向家長匯報學校、學生情況(如發(fā)放材料、通電話、通信、設立網(wǎng)絡論壇等)，評價激勵家長(如評優(yōu)秀家長、優(yōu)秀家庭，為其他家長樹立榜樣等活動)等。

(三)聘請家長輔導員

為了有效利用家庭教育資源，學校可以聘請一部分家長作為學生的輔導員，負責組織學生在社區(qū)的活動。家長輔導員們一般是邀請有文化、有耐心、再就業(yè)的家長擔任。學生們在社區(qū)的活動，包括少先隊體驗活動和體育運動等，一般應由學生自己設計，制定出方案后，再由家長輔導員提出意見。通過這些活動，使家長和孩子的關系更為緊密，同時增強孩子的組織能力、合作意識和自信心。

(四)成立家長委員會

北愛爾蘭大學教授摩根等人曾把家長參與學校活動的形式分為低層次的參與、高層次的參與和正式的、組織上的參與。低層次的參與是，信息傳遞(雙向溝通)和參與子女學習；高層次的參與是，應邀參加學校活動和培養(yǎng)對學校的興趣；正式的、組織上的參與是，協(xié)助學校運作和參與學校決策。家長委員會就起協(xié)助學校運作和參與學校決策的作用。可見，家長委員會是家校合作的最高組織形式。家長委員會的成立可以是家長們自發(fā)組織的，但主要應有學校發(fā)起和組織。一般來說，家長委員會可以有十多位家長代表組成。為了加強家長委員會和學校的聯(lián)系，家長委員會中還應有3名學校管理人員或教師參加。家長委員會對學校心理素質教育實施監(jiān)督，并經(jīng)常性地提出建議，督促學校提高管理能力、開展豐富的教育活動，并參與學校心理素質教育方面的重要決策等。

篇（2）

教師教育課程價值作為聯(lián)系宏觀教育理念和微觀教育實踐的橋梁，制約著全部教師教育的教學活動、關系到未來教師知識的建構、基礎教育質量的提高，對于實現(xiàn)高師培養(yǎng)目標、服務基礎教育發(fā)揮著重要的作用。當前教師教育課程存在著價值取向不明的問題，為此，必須對高師院校教師教育課程價值反思和重構，使其發(fā)揮應有的作用。

一、高師院校教師教育課程價值的實然分析

1．教師教育課程對知識的膜拜。目前，很多高師院校在課程編排方式上價值目標秉承的是理論理性高于實踐理性的哲學思路，知識學的偏好使它成為一種沉浸于純粹形而上學的理性王國，滿足于一種外在地解釋教育現(xiàn)象及教育活動的抽象理論體系的自足與完善，同時也滿足于“普適性”，結果成為外在于教育活動的理論說教，使教師注目于先驗的實體、尋求世界的終極解釋，追求最終的絕對真理和與之相應的人類絕對狀態(tài)的想法，企圖在某種意識的明證性、絕對的確定性基礎上構造永恒真理。正如一些專家指出的那樣：“在理論工作者眼里，教育學尚未形成較為嚴密的科學體系，其中對許多重要問題的表述帶有隨意性，理論水平不高；在實際工作者看來，它脫離實際，至少對教育實踐的指導意義不大。”雖然當前絕大多數(shù)高師院校都在思考教師教育課程改革的問題，但由于體制的原因和沒有國家性教師教育培養(yǎng)標準，在教師教育培養(yǎng)過程中存在著與基礎教育課程改革相脫離的困惑，對“知識”的誤讀已經(jīng)使教師教育越來越接近于一片“無人地帶”。按照波蘭尼的觀點，對知識客觀性的盲目崇拜和無休止的追求，導致了理智與情感、科學與人性、知識分子與普通大眾之間的內在分裂，“偽造了我們整個的世界觀”。教育學科的知識主要是問題解決的方案，而不是抽象的理論。“知識霸權”導致了追求教師教育的“純粹”科學性，日漸忽略了對未來教師職業(yè)歸屬感、角色意識、實踐工作者信念的確立，以及教師教學能力的培養(yǎng)和人格的完善。因此，教師教育課程無視教育實踐的豐富性，把實踐排斥于教師教育課程研究視野之外，其知識性質被扭曲，與此時教育實踐的演進軌跡不相符合，缺乏人文關懷。

2．教師教育課程對技能的盲從。與之相對，部分高師院校為了迎合學生就業(yè)的需要，忽視教師教育課程理論價值，把教育類課程基本上開成學生的技能課程和就業(yè)課程，課程與教學由此被徹底功利化。在這里，教師教育被視為技術性工作，是一種技藝，教師被視為技術人員，工具理性的教學觀、教師觀和教師資格能力觀，都呈現(xiàn)出技術性傾向。教師教育課程愈來愈遠離教育的本真訴求，教師教育課程的價值在悄然退隱，強化課程與教學的工具價值，漠視其內在價值，表現(xiàn)在為教育實踐提供解決具體問題的技能技巧，它預設了教育實踐中具體技能技巧的先在性和教育實踐的同一性或不變性，無可避免地導致工具性的曲解行為在現(xiàn)實中恣意妄為。這是對學生智慧的扼殺和個性的摧殘，使原本應該充滿生機與活力的課程實施變得機械、沉悶和程式化，缺乏情感與靈性的真實流露。我們認為，具體教育技能具有情境性、創(chuàng)造性，不能被矮化為機械的接受和訓練而放棄學生應有的自主且負責任的創(chuàng)造。教師教育課程為未來教師提供實踐性知識的生成過程既不是對基礎理論知識的理解、記憶和再現(xiàn)，也不是對分解了的應用技術知識的模仿、訓練、熟練和遷移，而是對具體實踐的反思，它只能由“現(xiàn)場的實驗”來推動、澄清和檢驗。因此，我們應該重視教師教育課程的實踐價值，強調其實踐性和實用性，但教師教育課程不是培養(yǎng)具有熟練技能的教書工人，而是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的教育者，必須滿足宏觀普遍問題的理論需要，為宏觀普遍問題的理論思考提供視角和方法論的支持，使未來教師在思想層面上站得更高，看得更遠，把握著準確的方向。

二、高師院校教師教育課程價值的應然表現(xiàn)

1．教師教育課程價值在于確保未來教師專業(yè)精神的確立。教書育人是一個十分復雜的教育過程，教師的勞動是一種復雜而繁重的腦力勞動。教育是師生情感與情感的交流過程，是師生靈魂與靈魂對話過程，是師生思維與思維碰撞過程，這需要教師有很高的專業(yè)精神，需要教師懷有強烈的責任感，牢固樹立服務意識，毫無保留的無私奉獻，誨人不倦地持續(xù)奉獻，對教育事業(yè)有一種執(zhí)著的追求，方能樂此不疲，矢志不移。知識是主體在與情景的交互作用中、在解決問題的過程中從內部能動地生成的，知識不是價值中立的，而是蘊涵著主體的價值追求。專業(yè)精神是指教師在信仰、理想追求上充分表現(xiàn)出來的活力與風范，是教師在工作時展現(xiàn)出來的職業(yè)特性、職業(yè)作風和職業(yè)態(tài)度。“它包括教師自我價值的實現(xiàn)，自我意識的覺醒，虔誠敬業(yè)的責任心、使命感，專一務實、潛心研究的態(tài)度，自我學習、自我反思和自我追求專業(yè)發(fā)展的自律性等。”在教師專業(yè)化的進程中，教師的專業(yè)精神有著不可或缺的重要價值，是教師能動性的重要組成部分，是教師內在素養(yǎng)在言行中的外化，是教師專業(yè)水準提升的動力，是教育教學質量逐步提高的重要保證，有助于教師價值的充分實現(xiàn)和高尚的社會形象的樹立。高師院校教師教育課程首要的價值目標，是確立應樹立師范生良好的專業(yè)精神，全心全意地把知識、智慧、情感乃至生命奉獻給教育事業(yè)，奉獻給學生的成長與發(fā)展。教師教育課程除了從精神和社會形態(tài)維度深刻揭示教師專業(yè)的本質特征外，還必須樹立教師價值觀念和精神文化體系，為教師專業(yè)化的發(fā)展提供價值導引與方法論判據(jù)。

2．教師教育課程價值在于確保未來教師專業(yè)智慧的提升。教師教育課程教學是讓學生掌握系統(tǒng)的教育知識，還是讓學生通過知識的掌握變得更富有智慧，這是兩種不同的價值取向。知識本身具有陶冶人文精神、涵養(yǎng)人文素質的內在價值，它能豐富人的文化底蘊，使人性更加完善。教師教育課程不僅要求教師對自己所教學科的架構、發(fā)展脈絡及學科信念等基本內容有深人透徹的了解，還要掌握包括教育學、心理學、生理學、教學法及教育科學研究等方面教育學科知識。長期以來，由于教師觀念和能力的原因，“智慧教育”逐漸被異化成了“知識教育”，教師教育常常側重于教育知識的習得與掌握，使學生苦于記誦，而漸漸失去學習的樂趣。教師教育課程教學要想“轉知成識”，讓學生更富有教育智慧，追求一種師生間平等互換的對話語境，共同進行有關學習主題、意見、思想、情感的交換和分享。在積極對話中，各自敞開自我、接納對方、互相傾聽、互相吸引、互相包容，共同參與“此時此刻”真實的課程實施。未來教師應通過教師教育課程的學習，既增強對相關教育理論的思考，又可充滿對未來教師角色的展望，使教育理論的學習不再僅僅停留在外部灌輸?shù)摹皸l條杠杠”上，而是轉化為學生內心體驗的教育理念。其實，教師教育課程的價值不僅僅是讓學生記住有關的教育教學知識，更主要的是應該讓學生通過教育知識的學習，對教育有更透徹、澄明的理解和體驗，形成自己的教育信念，增強自己的教育實踐能力，擁有教育的機智與智慧。

3．教師教育課程價值在于確保未來教師教育思維的轉變。教師是教育活動的組織者和引導者，教師持有什么樣的教育思維、教育觀念，不僅直接關系著教師的教育行為，而且還問接地影響著未來教育的性質與發(fā)展。教師教育課程的價值應在于能夠激起學習者對教育的情感的體驗、思想的共鳴、行動的熱情，靈活運用多樣的教學方式，促使學生自主地參與教學，主動地探究、思考教育問題，分析、歸納討論的結論，大膽、獨立地提出解決問題的見解。教師教育課程活動應該強調的是一種教師教育學生個體在與教師、與文本、與文化的相互作用與交互作用之中所進行的反思性實踐進程。在這一進程中未來教師不斷生成、建構、轉換自己的認知結構、經(jīng)驗系統(tǒng)及人格特質，不斷將普遍形態(tài)的理論轉換成基于個人經(jīng)驗系統(tǒng)的實踐理論，并養(yǎng)成獨立分析、判斷與批判的能力，能夠成為具有自我發(fā)展和日后促進自己學生發(fā)展能力的教師。教師教育課程的價值還在于幫助未來的教師在教育實踐中怎樣使教學真正成為一種“理性的探險”，以巧妙的問題引發(fā)學生的思考，以問題導引、啟發(fā)學生的思路，促成師生間、學生間的交流討論，鼓勵學生給教師發(fā)問、質疑。同時，教師還要及時捕捉學生的每一反應，靈活地調整和生成教學內容，使教學過程充滿變化、探索、研究和協(xié)作，促使師生間充分地互動交流。

4．教師教育課程價值在于確保未來教師生活世界的關注。生活世界是教育的存在方式和教育問題意識與教育思維方式的來源，也是教師教育課程賴以生存的根基。而教師教育課程知識源于對教育實踐情景的理性批判，是學者們基于生活、基于對教育在生活中的地位和作用的理解與把握獲得的。教師教育課程蘊含著對未來教師的整體性的尊重和對學習的內在價值的尋求，因而能夠成為生命趣味盎然的泉源。在教育過程中要通過教師課程表達對未來教師生命狀態(tài)的關懷，對生命情調的追求，關注人的存在，關注未來教師生命的質量和鮮活的實踐情景，使人更好地體驗和感悟生命的意義，促進肉體生命的強健和精神生命的形成，在激揚生命之力的同時煥發(fā)生命之美。教師教育課程的價值變“知識課堂”為“生命課堂”，體現(xiàn)生命的自主性與創(chuàng)造性，體現(xiàn)了生命的多樣性與生成性。通過教學促使師生雙方“積極互動、共同發(fā)展”，這就意味著教師要創(chuàng)造性地進行教學，實現(xiàn)課堂教學從“文本式”向“體驗式”的轉變，從靜態(tài)的“惟知型”向動態(tài)的“生命型”的發(fā)展。教師教育課程應強調內容與教師未來生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關注教師的學習興趣和經(jīng)驗，應通過對優(yōu)秀教師課堂實錄的評價、教育家成功之路的分析及各類教育教學經(jīng)驗的探討，提供更多的有關教育教學的策略建議。因為在真實的教育中，教師經(jīng)常要面對各種復雜的教育情境，需要教師及時、果斷地采取相應行為。

三、從實然到應然高師院校教師教育課程價值重建的策略思考

篇（3）

中國古代社會是一個"家庭本位"的農業(yè)社會，家庭是最重要的生產和消費的運作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠流長，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對其進行梳理歸納，對今天的道德教育有重要的參考價值。

中國傳統(tǒng)社會重視家庭教育的原因

中國傳統(tǒng)社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國傳統(tǒng)農業(yè)社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠遠超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風港。

由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細胞，家庭能否把德育教育放在首位，關系著社會是否能夠長期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。

中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質生活條件，忙于家庭物質財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強調技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓中家庭德育思想的合理成分，揚長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會的家庭道德教育是以宗法血緣關系為基礎的教育。

傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點

一、孝悌為本

中國古代家庭教育的的重點關注對象是家庭內部關系的協(xié)調，家庭關系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念。《論語o學而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認為，家庭德育應該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養(yǎng)的人。

二、提倡仁愛

在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護和諧的社會關系。

孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產生的。我們不是孤立的存在于這個世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。

傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進行。

傳統(tǒng)家庭道德教育強調一個"早"字。反應了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態(tài)度。人之一生.多有習氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識未判，一習學業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學--當以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有知識，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時，中國古代認為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養(yǎng)的重要時期。這個時期不失時機的進行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務謹其細，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學業(yè)和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復不斷加深的。

在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進思想。至南宋朱熹進而主張先"從細小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細，俱學者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴充有自，則大且精者之事可得而學矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、不斷加深的過程。《家訓》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質的過程。因此，道德教育不應局限于家庭教育或學校教育的某些階段，而應該貫穿道德品質形成的全過程。孩子長大成人，遠離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結束，父母對他們仍有教育的義務。家庭德育的這種反復性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進行，才能最終"成其功業(yè)"。

第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關系和進行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認為做父親的應該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內容.《論語》中有關孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《詩》乎?’對曰：’未也。’’不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《禮》乎?’對曰：’未也。’’不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達了孔子對于孩子的教育是勸導式的，而不是強迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強和強制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。

教學相長的觀點體現(xiàn)教育的互動性

教學相長是我國古人所倡導的師生之問應互相學習，取長補短，互相促進的一種良好的師生關系和教育傳統(tǒng)。學生通過學習而知自己的不足，以此反省自己，努力學習。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，教與學兩方面互相促進，教師與學生互相學習共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當屬《禮記·學記》，它說："故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)煟∈枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。"王陽明應當說是實現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學相長也，諸生類善，當自吾始。意思是鼓勵學生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應樂于接受。王陽明還直呼"當自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長期的教育實踐中，孔子通過深人細致地觀察了解，能夠準確地把握眾多學生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學生實際出發(fā)，區(qū)別對待，有針對性地進行道德教育和教學，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應不同程度和才資的學生，應采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應根據(jù)學生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內容，并總結出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現(xiàn)在思想教育的啟示

傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價值

當代社會大多數(shù)家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學習兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養(yǎng)，導致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價值。

加強傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養(yǎng)，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當今社會的青少年，從小生活在父母的呵護中，對家庭和社會都多少缺乏責任感，也懼怕承擔責任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責任感的心態(tài)是每個家庭首要的。

總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。

參考文獻：

[1]中國德育思想史[M]江萬秀李春秋長沙：湖南教育出版社1992第1版

[2]德育心理學[M]陳安福重慶：重慶出版社1987第1版

[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學技術出版社1992第1版

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家庭教育資源包括對幼兒發(fā)展造成影響的物質方面和精神方面的所有內容:家庭文化及成員的職業(yè)、經(jīng)濟條件、信息、自身教育水平及觀念、家庭成員和幼兒之間的溝通與交流、家長對幼兒的具體指導、教養(yǎng)方式等。讓家長充分挖掘自身潛在的教育資源,發(fā)揮家庭教育資源的優(yōu)勢,必須從思想上加以引導。

首先,我們通過家長會、家長學校講座等多渠道的宣傳,讓家長認清自身的教育功用,認識到自己本身對于幼兒來說就是一大教育資源,自己的一言一行／一舉一動都會成為幼兒模仿的對象,會潛移默化地影響著幼兒。引導家長注意自身素質的提高,注意讓自己的言行發(fā)揮積極的教育作用。如:在禮讓方面我們引導家長在家對長輩對鄰居等主動禮讓不爭吵，主動關心幫助，帶動孩子，從小以禮待人,樂于助人。

其次，通過個別交流、家訪等機會與家長溝通，了解家長的育兒方法，改變一些家長的教育思想，使家長和我們站在同一起跑線上。如：我們班的某某家長，兒子才五六歲，對"性"特別感興趣，她感到十分惱火，她聽其他孩子說："某某躲在廁所看女孩子小便。"便不分場合，在集體面前用"以后不準看""羞羞臉"等言語喝斥孩子，而孩子還是一臉迷茫。了解情況以后，我們并沒有指責家長，而是故意將孩子支開，請家長平心氣和地坐下來，跟她講：孩子為什么對此感興趣？怎樣正對待孩子初期的"性教育"……還介紹了"家園共享區(qū)"內的幾篇關于這方面的文章。第二天，家長來時感激地說："老師，我平時工作太多，對孩子的教育言語能省則省，經(jīng)常說一些禁止的話，還是您說得對，以后遇事我一定會有意孩子為什么會這樣，這幾篇文章寫得真好，謝謝您。"

二.豐富參與形式，探索家園互動新途徑

只有家園互動，我們的課程改革才能得到家長的支持和幫助，才能使家庭教育資源中得到充分利用。這一學年來，我們在挖掘家園互動的方面上做了一些努力。

1.家園聯(lián)系本：我們讓家長為孩子準備一本家園聯(lián)系本。通過家長與教師雙方對孩子的關系，更好的交流，家長們可以記錄孩子的言語、感受、書寫評析、反饋孩子在家的情況，而教師也能更全面了解孩子，并可針對家長作出的建議改進工作。家園聯(lián)系方便快捷地聯(lián)系著我們。

2.資源共享區(qū)。經(jīng)常有的家長問我："老師，你介紹幾本好書吧！""什么書對孩子的教育有益呢？"等等一些問題，為此我班的一角特設了一個"資源共享區(qū)"，這是專為家長設計的。在"共享區(qū)"內，我們提供了幼兒教育專刊，名人成長記錄，育兒資料，VCD，優(yōu)秀網(wǎng)站推薦等，家長們可自行登記借閱，而"共享區(qū)"內的資料都是老師和家長共同收集的。

3.家庭小分隊：我們將班級的各個家庭，按自愿的原則，三四個家庭組成一組，由家長們推選出一組長，組成家庭小分隊開展豐富多彩的課外活動，有的登山，有的郊游，有的參觀，還可以邀上老師一塊同行。"家庭小分隊"增進了家庭與幼兒園，家庭與家庭之間的聯(lián)系。

三.家園互動,推動課程改革

第一.參與主題的生成:

我們通過家教園地向家長詳細介紹了課程改革的動態(tài),主題活動,生成課程.并讓家長觀察孩子的興趣點,如有好的想法可在家園聯(lián)系本上記錄。在主題開始前,我們通過家長問卷的形式了解幼兒的基本情況,例如在《開心的笑話》主題開始之前，我們設計問卷讓家長填寫幼兒對笑話的喜愛程度,對什么感興趣,還想了解些什么?等等的問題,這樣我們就能針對情況進一步調整我們的主題活動。這樣的形式讓家長了解我們正在做什么,同時有利于教師更全面地了解孩子的需要,而且家長的建議也讓主題添色不少,如,我們在《開心的笑話》欣賞階段讓孩子欣賞的材料較少,出鉞鋒的媽媽在家中發(fā)現(xiàn)孩子對啞劇《憨豆》的興趣不亞于動畫片,于是向我們建議，增加了活動的內容。

第二.幫助主題的開展:

我們將主題活動的開展設計成一份表格,詳細介紹了主題活動的環(huán)境創(chuàng)設／區(qū)域創(chuàng)設／所需物品等,讓家長了解我們需要什么?例如《豐收的季節(jié)--秋天》主題,家長們送來了麥苗,水稻等農產品,讓這些生活在城市的孩子也親身感受到秋天是豐收的季節(jié).《開心的笑話》這一主題中,張子瀅的爸爸,蘇涇的媽媽等家長送來了漫畫書,網(wǎng)上下載笑話等資料……

篇（5）

 

改革開放以來，我國經(jīng)濟迅速增長的同時，尊重人才，重視教育已也生入人心。近幾年來我國經(jīng)濟迅猛增長，人民物質生活水平也得到提高，家長“望子成龍，望女成鳳”的心理要求也更為迫切。父母都希望自己的孩子能受到最好的教育而不至于落在起跑線上，這個也是早期教育受到廣泛關注的主要原因之一，同時這也是新時期新社會對學前教育的要求。

隨著政府對早期教育關注程度的提高以及教育資金的投入，學前教育來到了生機勃勃的春天。這不僅僅是對學校老師的挑戰(zhàn)同時也是對家庭教育的挑戰(zhàn)。教育不僅僅是學校的事也是家長義不容辭的責任與義務。

這是在我見習的期間看到的，去年冬天我在一所公立幼兒園見習，我所在的班級是大四班，有一天早上我發(fā)現(xiàn)有兩個孩子在爭吵甚至還動手打人，我上前了解情況，原來是明明想借圓圓的玩具，明明不肯，圓圓就動手搶了他的玩具，所以兩人就了打起來。

我和帶班老師鐘老師聊到這一現(xiàn)象時深有感觸：現(xiàn)在的家庭基本上都是獨生子女，孩子都是父母的寶貝，深受老人的寵愛，有些家長因為工作的原因不得不把孩子交給老一輩的人幼兒教育論文，這種現(xiàn)象使孩子身上或多或少的帶著一絲驕縱和自私。爸爸媽媽愛，爺爺奶奶、外公外婆寵有什么好吃的也讓著孩子，僅孩子吃，孩子根本不懂的什么叫做分享。

這是發(fā)生在我身邊的事，筱筱的爸爸媽媽每天都忙與做生意根本沒有時間照顧她。筱筱和外婆住在一起，外公早已去世，而外婆自己開了一個小店，沒有太多的時間照顧筱筱，筱筱沒天都一個人呆在家里，沒有人和她說話，陪伴她的就只有一個玩具娃娃。。在學校筱筱也不愛說話，和小朋友們的關系也很差，從不和小朋友們一起玩，總是獨來獨往。

我想這和家庭的教育有很大的關系，有些家長甚至存在著這樣的教育誤區(qū)：認為教育是學校的事，孩子送到學校就是老師的事，教不好就是老師的責任。

熟不知家庭教育是早期教育的重要組成部分，是家庭生活的重要內容，也是父母必不可少的一種永恒的責任與義務。父母是孩子的第一任教師，在家庭教育中占有重要的地位。

家庭是幼兒進入社會的橋梁，是兒童進入社會的起點中國。父母的愛好、言行、行為習慣對幼兒都有不可忽視的作用，同樣家長的期望，，教育態(tài)度對幼兒的行為，性格的養(yǎng)成也是至關重要的。

針對這些現(xiàn)象我認為改善家庭教育是十分有必要的，家庭教育的改善可以更好地促進幼兒的發(fā)展。改善家庭教育我們應該怎么做呢？我認為應該做到以下幾點：

一、學校方面

1、家園合作。促進老師和家長之間的交流糾正家長的教育誤區(qū)，形成正確的、科學的教育觀，如請家長來園參觀了解幼兒的這一天的學習生活，在園表現(xiàn)，讓家長觀看幼兒在學校的游戲、活動，了解幼兒學到的知識和經(jīng)驗。

2、舉辦親子游戲促進家長與幼兒之間的交流。

二、家庭方面

1、尊重幼兒。幼兒是有意識的、有思想的，獨立、單一的個體，不是父母的私有財產更不是父母的附屬品應該得到尊重。父母應重視對現(xiàn)有階段的教育，即促進幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展而不是只注重智力的發(fā)展。以幼兒的興趣為第一導向，興趣是幼兒最好的老師，父母通過仔細觀察幼兒潛在的天賦信號就能發(fā)現(xiàn)幼兒的天賦，并進行開發(fā)使其得到發(fā)展。

2、提升父母的知識結構和內容，不少父母認為自己的知識水平差，就在一定程度上放棄了對幼兒的家庭教育把自己作為父母的職責僅僅等同于“保姆”的看附義務，只負責幼兒的衣食起居。而不知父母是孩子的第一任教師，是最了解孩子的人也是接觸孩子最多的人。

3、理智地對待幼兒在成長過程中遇到的問題。父母在教育幼兒的過程中必然會遇到這樣或那樣的問題，要想妥善的處理并解決這些問題幼兒教育論文，就必須運用科學、合理的教育方法。譬如：當父母心情不好，有事在忙或對幼兒提出的問題難以啟齒時父母往往會說：去去去小孩子家的問那么多干嘛或者是沒看見我在忙嗎等等，諸如此類的回答只會挫傷幼兒的好奇心和自信心。再比如當父母對幼兒提出的問題難以做出回答時父母往往會做出模棱兩可或者錯誤的回答，這不僅僅使幼兒失去一個觀察事物的好機會也可能會讓孩子形成錯誤的認知，在這個時候父母可以直接說出媽媽不會，但是我們可以一起查查書本或者電腦，不僅僅滿足幼兒的好奇心還可以促進父母與幼兒之間的感情，這又有什么不可為的呢。

4、讓孩子學會愛。在當今社會，大多數(shù)的家庭都只有一個孩子，故而孩子受到爺爺奶奶，外公外婆，爸爸媽媽等等學許許多多親人得愛，幼兒無時無刻不被愛所包圍，可是他們卻不懂得用愛來回報他人，認為愛自己是天經(jīng)地義的事兒，并不會感到珍惜，這是十分可悲的事。針對這一情況我們可以用故事，兒歌等一些幼兒喜歡的形式或言傳身教的方法讓幼兒學會關愛他人，幫助他們形成真、善、美的概念，培養(yǎng)幼兒的美好情操。

幼兒時期的孩子，成長更多的是一種健康心智的發(fā)展，所以家庭教育一定得使用正確得當?shù)姆椒楹⒆哟蛟煲粋€良好的能激發(fā)幼兒的興趣的環(huán)境

09學前

39號

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一、為人父母的教育之道

《溫公家范》認為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養(yǎng)不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經(jīng)典來闡述古代家長制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學詩乎?’對曰:‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎?’對曰:‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現(xiàn)出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”書中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會導致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個母親要“訓導有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會在屏風后面德胡床上觀察善果處理事務的能力，如果善果處理事務不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓他說:“我不是對你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對內損壞家風，或失去官爵，對外愧對天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個事例說明了陳善果之母以母性的威嚴、禮訓的教導以及要遵守社會法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認識到自己的錯誤，真正體現(xiàn)了“訓導有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國婦女的美德。當善果勸說母親不必如此辛苦時，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認為紡紗織布是作為女人應守的本分，不可因為富貴先達而丟棄。這是中國古代婦女對傳統(tǒng)道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強調為人母者應對兒女進行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣。”也就是說所謂慈母的真正意義是當面對生死大義關頭，要教育子女孝義當先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標準，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之經(jīng)而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”書中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學思想家，也是《孝經(jīng)》一書的作者。儒學經(jīng)典《孟子》一書記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。”這說明事親者當學曾子，因為曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書，才符合中國對女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。”四、結語《溫公家范》中蘊含著中國傳統(tǒng)的儒家教育思想，本文從中國古代家庭的傳統(tǒng)治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進行了分析和研究，重點論述了傳統(tǒng)家庭教育和家庭關系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點。這些觀點代表了儒家教育的傳統(tǒng)和精華，對研究古代傳統(tǒng)的家庭教育有著重要的意義。

作者：馮佼敏 單位：新余學院

篇（7）

家長總認為孩子是一張白紙，任意描繪，喜歡將自己的觀點、喜好等強加給孩子，不征求孩子意見，不聽孩子辯解，很多時候存在揠苗助長的行為，超越了孩子的心靈和年齡階段。孩子嘟囔幾句，就指責孩子：“講你是為了你好，你還不聽，氣死我了！”，至于孩子為什么這么做，是對是錯，則是不管不問了。有的家長極重面子，容不得孩子反對，更容不得孩子指出自己的缺點，即使自己有錯誤也死不向孩子低頭。沒有情感的共鳴，就沒有心靈的交流。

（2）親子交流在成長上的缺失。

一位教育學家說過：“教育孩子的過程，也是自己成長的過程。”只有教學相長，才能更好地促進家庭教育的發(fā)展。然而，我們很多家長還沒有做到：一是家長授“魚”而不授“漁”，只定規(guī)矩，不提升思想，不提供方法，孩子知其然而不知其所以然；二是家長不注重孩子自我的成長，怕孩子做錯事、走彎路，不敢放手讓孩子去想去做，阻礙了孩子獨立自主地自我發(fā)展；三是家長不善于吸收孩子的優(yōu)點，也不善于發(fā)現(xiàn)、改進自己的不足，不善于和孩子進行交流，也就得不到共同成長。

二、親子交流在家庭教育中的回歸的具體表現(xiàn)

（1）親子交流在家庭教育觀念上的回歸。

隨著社會越來越開放，信息化水平越來越高，各種新的知識、新的觀念、新的信息相互碰撞，孩子接觸的視野也越來越開闊，獵取的思想、觀念、知識也越來越新穎，在某種程度上和自己的家長有了互通有無的可能。家長一定要轉變觀念，將傳統(tǒng)的長期的單方面的灌輸式教導轉變?yōu)殡p向的互動的深入心靈、觸及靈魂的親子交流。

（2）親子交流在家庭教育地位上的回歸。

長期以來，我們家長只是把孩子當成“一個不懂事的小屁孩”，忽略了孩子作為“人”的本質。孩子不是一個逆來順受的“容器”，而是一個有思想，有對尊重、理解、信任和愛的要求的人，他們有實現(xiàn)自己、展示自己和自我成長的需要，我們要尊重孩子的人格，陸芳親子交流在家庭教育中的缺失與回歸將自己置于和孩子同等的地位，平等地交流。

（3）親子交流在家庭教育方式上的回歸。

信任孩子，孩子做每一件事情，都有他自己的理由，家長們應該讓孩子學會自我教育、自我成長，允許他們做錯事，讓他們自行糾錯、自行成長；理解孩子，不先行下結論，不預先“審判”，以一個孩子的視野，充分聽取孩子的意見，聽他們表述自己的目的、結果、教訓、經(jīng)驗，重視和孩子眼神的交流、心靈的交匯、肢體的接觸，做對了給孩子一個擁抱，做得不好有了教訓也應該給孩子會心一笑；吸納孩子的優(yōu)點、閃光點，要鮮明地予以肯定，要表示向他們學習，并且落實在行動上，達到共同提高、共同升華。

篇（8）

二、父母既要言傳也要身教，身教更重要。在家庭中父母的言行對小孩的生活起決定作用。家庭集體成員之間的道德、精神、心理等方面的關系，無不構成孩子最初的社會經(jīng)驗，而這對孩子的一生所起的作用是無可估量的。在孩子面前打開的第一扇通向周圍世界的窗戶就是父親、母親的個人榜樣。因此，父母的舉止行動非常重要。首先，父母在人與人之間的美好關系上做出榜樣。父母有責任在家庭中創(chuàng)造一種最有利于教育子女的氣氛，那就是父母相互尊重、相親相愛、對老人體貼關懷、對孩子的情緒和心情細心關注、對孩子既要嚴格要求又要尊重他的人格和自尊心、為人善良樂于助人。這樣的家庭環(huán)境才能使孩子對人類美好的品質形成信念，內心充滿平靜和安寧。還有父母應當將更為重要的東西教給孩子，那就是一些精神上的東西，如：勤奮、堅韌、豁達、協(xié)作、責任心、競爭意識等。在家庭中，也要讓孩子看看自己為事業(yè)努力奮斗的模樣，看見父親孜孜不倦的精神，孩子才會了解努力是多么重要。一面看電視或一面打麻將，一面督促孩子用功的父親，是不可能給孩子有效的影響的。

三、不被孩子的要求所左右。在“可以”和“不可以”、“應當”和“不應當”這樣一些基本概念上要有一個較明確的界限。在某些問題上要大膽地說“不”。有些父母從不拒絕孩子的要求，惟恐孩子不能事事如意。這種溺愛是一種家庭創(chuàng)傷，它給孩子們帶來的絕不是家長所希望的幸福，而是與年齡不相符的幼稚和自私自利。父母對子女那種無私的愛，必須與嚴格要求結合起來才是真正的愛，才能把子女培養(yǎng)成為真正的人。

四、對孩子進行一些挫折教育。不用隱藏父母的喜怒哀樂，家長應該讓孩子從小知道人間的艱辛。不少家長認為孩子還小，因此，總設法讓孩子繞開艱難困苦，盡量不讓他們經(jīng)歷傷心事件，也不愿在孩子面前流露出自己的苦難。以致于不少小孩到了一定年齡還不知道人的生活中竟有痛苦和悲傷。人的一生都不可能是一帆風順的。挫折、失敗、困難總是與人結伴而行。從挫折本身來說，它具有兩重性，一方面它給人帶來痛苦和不幸，帶來各種壓力，另一方面它又能鍛煉人的意志，使人堅強起來。如有時候挫折把人逼上絕路，人便產生背水一戰(zhàn)的決心，集中精力想對策，往往會出現(xiàn)一種超越自身的潛力和智慧。人們能抵御各種挫折壓力而使人獲得心理上的平衡的能力，就叫耐受力，或叫挫折承受力。從人才成長的一般規(guī)律來看，順境可以出人才，逆境也可以出人才。從某個角度看，在逆境中經(jīng)過挫折錘煉成長起來的人才，其生存力、競爭力更強。科學史家貝里奇指出：人們最出色的工作往往在處于逆境的情況下做出，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦都可以成為精神上的興奮劑。中國有許多格言：“天降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”；“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”……講的就是這個道理。一個人從小經(jīng)過逆境磨煉，或經(jīng)過良好心理健康教育，才會不斷增強承受挫折的能力。

五、敢于體罰孩子。由于教育方式的改變與社會風氣的民主化，近來很多做父母的都盡量避免體罰孩子。可因為獨生子女的受寵，令許多父母抱有一種“愛還愛不來，怎么舍得打”的心態(tài)，愈發(fā)使得孩子缺乏一種具有震撼力度的家庭教育。我看到過這樣的一個故事：由于調皮，三個男孩推著建筑工地上的手推車玩，兩人坐在上面，一人在后面推，為了滿足冒險心，他們們從一個很陡的坡上往下沖，結果他們都掛彩了。回到家里，父親狠狠地揍了他的兒子，也就是這個“冒險隊”的“隊長”。盡管“隊長”極不情愿地接受了這個體罰，但當父親寬大厚實的手掌，打在他臉頰上的同時，他卻感覺到父親的愛意，這種既愛又恨的感受，至今仍深深地鐫刻于心中，久久不能忘懷。從而有了這個故事。“體罰”，它把父親的教誨，直截了當、毫無修飾地傳達給孩子，而其中的寓意，不外乎是—“親情”。在這個時候，母親或父母的父母有可能充當孩子守護神的角色，不要理會他們，因為你是孩子的父親，你必須對孩子將來的成長負責，你自己可能也是從小被體罰而長大的。有句俗語：“木棒下出好人”。當然，“暴君式”的教育也會對小孩的成長帶來負面的影響，隨著父母的素質的提高，我想能處理好這種關系的。

六、教育的責任不能全委諸學校。有少部分人單純地認為，學生發(fā)展的情況如何，功過全歸于學校。蘇霍姆林斯基早就不同意這種觀點，他說：“教育的效果取決于學校和家庭的教育影響的一致性。如果沒有這種一致性，那么學校的教學和教育過程中會像紙鑄的房子一樣倒塌下來。”家庭是人生的第一學校，父母是孩子最早和不可替代的教師，家庭教育是學校教育的基礎和重要補充。學校和家庭相互支持和配合，才能促進學生的健康發(fā)展。不管工作多忙，都別忘了家里還有更重要、更復雜、更細致的工作——教育人的工作。任何人，從部長到看門人，都可以找到替代的人選，可一個真正的父親是不能由旁人來替代的。如果孩子的學校請你去談談，你就一定要請假到學校去，這是一個極好的三方交流的機會。并且最好你能主動地把與老師交流的時間安排到你的日程表中去，給小孩的最好鼓勵是讓小孩感覺得到你對他的關心。

篇（9）

要認識家教對素質教育的不可代替性，走出那種認為“教育是學校的事，家長是無能為力”的誤區(qū)，真正認識家教的重要意義，有意識地把它抓起來。要重視愛的教育、孝道的教育、感恩的教育等源頭教育。從源頭上使下一代奠定愛父母、愛自己、愛他人、愛社會、愛國家、愛自然。有人說，推動世界的手，是搖著搖籃的手。一個家庭只要有一個正直、勤勞、善良、樂觀的母親，這樣的家庭就是孩子心靈成長的圣殿和源泉。母親對孩子的影響力，將持續(xù)孩子的一生。被譽為“中國導彈之父”的錢學森，從小天資聰穎，悟性極高，3歲時就能背誦百首唐詩、宋詞。他母親章蘭娟性格開朗、熱情、心地善良，而且計算能力與記憶力極強，具有很高的數(shù)學天賦。錢學森的超人天賦有來自他母親的遺傳。錢學森在很小的時候，就置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學森最愛聽母親給他講岳飛精忠報國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事，從小種下優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、愛國主義的種子和深厚的民族自豪感。在美國加州理工學院的世界航空理論權威馮•卡門教授的指導下，錢學森取得了舉世矚目的成就。雖然美國方面為他提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質待遇，但錢學森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報效祖國的愿望。多年后，幾經(jīng)輾轉，終于回到了祖國，投身于“兩彈一星”的研究，為我國的航天事業(yè)立下了不朽功勛。家族家教的功能仍可以從錢學森家族的事跡得到證明。錢家大約是出院士最多的家族，僅無錫錢家便出了十位院士和學部委員———臺灣中研院院士錢穆、中科院院士錢偉長、錢仲韓、錢臨照、錢臨希、錢逸泰以及江南錢保功，中國工程院院士錢易、錢鳴高，中科院學部委員錢俊瑞。近代人才井噴，充分說明了家庭教育基礎性的偉大功勛。

身教性特征

身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個意思。不僅如此，在教學內容方面也體現(xiàn)出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態(tài)和精神狀態(tài)等成為一本大書，父母生命之書，供孩子模仿、解讀。如果說，學校教育是教書育人，而家庭教育則是身教育人。為什么家庭教育具有身教性？因為孩子一生下，便在父母呵護培養(yǎng)之下。孩子模仿力很強，有強烈的模仿心理，通過模仿父母雙親的行為在不斷成長，家長的榜樣就是無聲的教育。家庭教育不像學校教育主要是打鈴上課，打開教材開講，而更多的是身教，用身體力行帶出來的。教學內容則是家長的行為、思想意識、生活習慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書”。家庭教育說到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗父母和認識父母的過程。孩子是長時間讀著父母這本“生命大書”而長大的。他們透過這本書理解與感悟世界。對孩子最大、最豐富的幫助莫過于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書，這樣父母才能成為孩子精神的一個“源”。學校的教師，可以調換班任教，而在家庭中，一經(jīng)形成兩代關系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長都得當他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學生”。在這當中孩子成長的趨勢，起主導作用的是父母的身教熏陶漸染，這無論你意識到與否，他都是不可避免的。

那么，我們應該怎么做呢？“家庭教育對于父母來說，首先是自我教育。”這是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長自身。與孩子相伴成長的過程中，其實是我們每一位家長理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過程。其中最關鍵的是生命理想。生命理想構建的核心指標主要應為：價值、靈魂、意識、尊嚴、豐富、詩意、寬廣、美……父母有無生命的理想對孩子影響至深，因為這將決定著孩子在什么時候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來。我們日常會見到一些孩子做事漫不經(jīng)心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關。找不到活著的目標，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個孩子在一條道路上到底能走多遠，是與生命理想密切相關的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對一個人的成功何其重要。而家長于此方的“呈現(xiàn)”，會伴隨孩子的成長，時時寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養(yǎng)和生命的啟迪，其深刻與持久，遠遠勝過后來通過語言告訴的。前邊曾提到錢學森的無錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書父子，錢玄同、錢三強父子，錢學榘、錢永健父子……其中不是近代中國最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學巨匠（錢三強）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”老舍在談到他母親的時候，曾經(jīng)滿懷深情的說：“從私塾到小學，到中學，我經(jīng)歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”它充分說明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國典型的勞動婦女，勤勞持家，自立自強。老舍熱情、好客、待人誠摯、誠懇，這些性格是母親的影響給予的。可見，父母是子女天然的老師。父母對孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續(xù)孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！

實踐性特征

家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實踐性很強的特點，它不像學校教育多半是間接經(jīng)驗的知識的學習那樣，而是以直接經(jīng)驗親自實踐為主的學習。為什么說家庭教育具有實踐性？因為孩子一落地，身體、感官都處于原始狀態(tài)，在母親哺乳撫育下從呀呀學語到學坐、學爬、學立和學走等生命成長學習都必須是孩子親歷，在爬行中學爬行，在語言中學語言，是實踐性的學習。在童年無論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學習，及對人生提高生命質量的學習，即生命成長的教育，也都需孩子親歷求知、實踐的過程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實踐。家庭教育學的多半是孩子學會生長、學會生活、學會生存、學會生命的提升直接經(jīng)驗，都必須親歷和實踐。所以說，家庭教育塑造人，學校教育提高人。《弟子規(guī)》中有一句話，“不力行，但學文；漲浮華，成何人。”這句話說的是假如我們不去實踐，那么即使你有滿腹經(jīng)綸，對生命又有什么意義呢？只不過多長些浮華而已。《弟子規(guī)》就是強調要做、要實踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個杯子怎么執(zhí)做起。家庭教育有很強的實踐性特征。那么，我們就應該注意“寓教育與實踐中”。應該圍繞孩子真實的生活引出教育問題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學會生長、學會生存、學會生活、學會提升生命。保證孩子的實踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動、攀行。讓他犯自己的錯，然后從錯誤與嘗試中學習。幼兒就是借助于實踐活動而學習。他借助爬行的活動學習爬行，借助走路的活動學習走路，借助說話而學習說話。如果他的經(jīng)驗是新的，那么活動會使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復原有的經(jīng)驗，那么他也是加強并拓展他已有的本領，養(yǎng)成良好習慣，受益一生。進入大腦的途徑有五條，即五個感覺通道：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，在活動實踐過程中，同時也發(fā)展了各種器官和身心。

兒童成長發(fā)展可以從兩個角度入手：一個是以“文化”化人；一個是以“社會化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標不是強調知識而是認知，在“學習求知”中，強調的是“求”，而不是“知”。它在于保護好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學習的“思考”，而不是過早的教知識。在以“社會化”化人上，關鍵在于學會做人———這里的人指的是“社會人”。在成長過程中，學習什么能做、什么不能做、什么只有在什么場合才能做等一系列社會習俗和規(guī)則，社會的文明與價值觀，就在這一過程中漸漸滲透在孩子內心，讓他蛻變成一個“社會人”。社會化的過程無法在實驗室完成，也無法憑借想象加以實踐，社會化過程離不開“人與人之間的交往”，只有在交往實踐中才能學到。孩子的發(fā)展切不可只關注認知，而偏廢或忽視了對孩子與人交往能力的培養(yǎng)。“什么習慣、禮貌，什么愛心、孝心，什么合作、交往，長大了自然就會了，這是一種可怕的認識和誤解。”事實上，凡是表現(xiàn)出行為問題的孩子，都表現(xiàn)出社交技能的不足。如不會表達情感、需求，直接“起而動之”；不知如何融入群體的活動中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發(fā)脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務勞動和家庭生活，這是最好的社會化實踐。這是一個絕好的學習機會，要認識家庭是我們做人處事的第一個社會化學校，通過勞動、家庭成員交往，真正體會到同父母一樣是家庭的一員，對家庭有責任感，經(jīng)常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重熱愛父母，少為自己操心。

要主動與父母交流，爭取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責任感、有感恩的心，將來走向社會便會有責任感，與人交往就會有寬容、博愛的為人處世人格。孩子做個好的家庭成員，是做個好公民的基礎。然而，我們常常看到一個家教誤區(qū)，就是“智力中心主義”，把機會多、內容具體的實踐性教育機會都給剝奪了。北京市幾位教師統(tǒng)計了2294名小學生參加家務勞動時間每天只有0.2小時，遠遠低于美國同齡孩子的人均1.2小時。一個低年級教師調查他的班上有32名小學生，其中20名不會穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學80%的家長不要求孩子從事家務勞動，只要好好學習就行，這實在是家教中的一個重大誤區(qū)。我們在教育中能把握好這兩點：教孩子學會學習思考、教孩子學會交往，就基本上把握住了孩子健康成長和全面發(fā)展。還應該指出，人都是在犯錯誤中長大的，每個人身上都有疤———疤就是成長的記號。有的家長讓孩子接受美好的部分，對于負面的部分溺愛的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗，擋住了孩子的未來成就。

篇（10）

2000年5月6日，__市__區(qū)某職工宿舍，沒有了往日的歡聲笑語，低回悲傷的哀樂聲在青紗白花間緩緩地流淌著。年僅18歲的__在公安警察的監(jiān)視下，滿懷悲痛和懺悔，長跪在母親的遺像前。事件的緣由是溺愛導致的，從小父母對孩子疼愛有加，可孩子卻是不按父母的設計的軌道運行，被學校除名，不肯打工，好逸惡勞，最后因盜竊被關進大牢。當娘知曉后，一著急，心臟病復發(fā)，永遠離開人世，離開辛辛苦苦培育的孩子。這真是“溺愛養(yǎng)禍害，活活氣死娘”啊！

從這個故事中，我們必須總結一個教訓：對孩子不僅僅是不打不罵，也不僅僅滿足孩子的物質需要，更多是了解他們的想法，適時給予指導和疏導，掌握好愛的分寸，給孩子們一個完整、完美的“愛”。

再舉一個“震驚全國的__殺母案”。2000年1月，浙江__發(fā)生了一起震驚全國的人倫悲劇。事件是這樣的：__市第四中學高二學生徐力，因母親希望兒子能考上名牌大學出人頭地，從小加壓，成績低了非打即罵，馬上要大考了，這不準那不準，天天嘮叨排名排名，最后兒子又怕又煩，拿起榔頭隨著媽媽的嘮叨砸了下去……

一個平時風平浪靜的家庭，一對血濃于水的親生母子，怎么會發(fā)生這樣的結果呢？母親不是不疼孩子，她信奉的是“打是疼，罵是愛”、“棍棒下面出孝子”的古訓，打完罵完她還是買好吃的、好穿的給孩子。她愛孩子，但她不懂孩子的自尊心。雖然她對孩子百般照顧，但孩子卻感覺不到溫暖。后來徐力說：“媽媽對我像對一頭小牛，給它嫩草吃是為了讓它負擔，是為了用鞭子趕它上路。”

記得我剛做輔導員時，班里有一名隊員叫郭剛，平時他不聽管教，上課注意力不集中，好搞小動作，隨便下座，影響別人學習；對老師管教總是不服氣，喜歡鉆到桌子底下引起同學轟笑；書寫潦草，物品臟亂……老師們一提他都會呵呵一笑，表示無藥可救。

有一次，我找有機會跟他耐心的談心，希望他能遵守紀律，按時完成作業(yè)，知錯就改，爭取做一個人人喜歡好孩子。雖然他口頭上答應了，但是過不了幾天，老毛病還是翻了。根據(jù)這種情況，我仔細觀察，多方了解，知道原因是家長工作較忙，又十分溺愛他，有時家庭作業(yè)不能按時完成，老師批評，可家長縱容他，于是從一年級開始，他就形成了小小的叛逆心理，在家乖巧，在校作惡。我找到了原因，首先與他的父母進行了交流，指導父母并得到了父母的支持。平日里我還是經(jīng)常與他溝通、交流，一直鼓勵他，甚至是用夸大的手法贊揚他。后來，他逐漸明白了做人的道理，有了明顯的榮譽感和責任感，學習上更努力了，紀律上更遵守了，甚至自己主動申請當值日生，勞動積極了，成績進步了。為此，我會心地笑了。我笑著說：“你長大了，懂事了，進步了，我真替你高興。”

面對教海生涯中的林林種種，發(fā)生在我身邊的親子教育事件層出不窮，在這些家庭教育中，都存在以下的共性：

作為一名少先隊輔導員，都應“以人為本”，尊重每一位學生。心理學家認為“愛是教育好學生的前提”。對于郭剛同學我敞開心扉親近他，以真愛之心來觸動他的心弦。“動之于情，曉之于理”，用關愛去溫暖塌心中的堅冰。家長也要跟孩子建立起友誼的橋梁，主動了解孩子的心理，讓他與老師和同學交朋友，讓他感受老師和同學對他的信任，感受到老師和同學是自己的益友；讓他感受學校給自己帶來的快樂，讓他在快樂中學習、生活，在學習、生活中感受到無窮的樂趣！通過老師和同學的教育、感染，促進了同學間的情感交流，在轉化后進生工作中就能達到事半功倍的效果，其次不要溺愛孩子，要深入了解孩子的行為，習慣，愛好及其后進的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，正確引導。，

父母是孩子的第一個“老師”。每個孩子的成長歷程都不盡相同。 “一把鑰匙開一把鎖”。每一個后進生的實際情況是不同的，必然要求班主任因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認識錯誤，樹立做個好學生的念頭；充分發(fā)揮學生的力量，讓他感到老師的關心、重視……用關愛喚起他的自信心、進取心，使之改正缺點，然后引導并激勵他努力學習。古希臘著名的教育家、哲人柏拉圖有句名言：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走”。作為老師，我們首先也得懂得學生的內心世界，走近他們，和他們促膝談心，做他們忠實的朋友，讓他們感受到親情的溫暖，懂得感恩父母。學會換位思考，做個懂事的孩子。

還有一位____的姓__父親，為了挽救沉迷網(wǎng)絡的兒子，辭去了銀行的優(yōu)越工作，每天騎著自行車從網(wǎng)吧找兒子，勸不動就打，打急了兒子也還手，連小區(qū)保安都驚動了，