中國會計文化論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中國會計文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

經濟全球化是當今世界經濟發展的潮流，作為國際通用商業語言的會計，也必須順應這一潮流，朝國際化方向發展。但是，會計是有經濟后果的，在對各國會計進行協調的過程中，必然會遇到種種阻力，會計國際化背后的實質為各國的利益之爭，我們在積極參與會計國際化進程的同時，必須立足于國情，不能不切實際地、一味地向某個國家的會計標準或者不顧條件地向國際會計標準靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。

會計的經濟后果

經濟后果學說是美國會計學者于上世紀70年代末提出來的，其標志為Zeff(1978)《經濟后果學說的興起》一文的發表。Zeff在該文將經濟后果定義為“會計報告對企業、政府、工會、投資人、債權人決策行為的影響。”

會計的經濟后果使人們對制定會計準則的認識有了質的轉變，使會計準則的制定理論發生了變革，促使會計準則的制定過程更加理性和成熟。由于會計政策經濟后果的影響，當今各國會計準則的制定過程與其說是一項專業技術過程，不如說是一個政治過程。

會計國際化背后的各國利益之爭

會計準則制定是一個政治化過程，這一點同樣在國際會計化進程中得到體現，尤其表現在各國對國際會計準則制定權的爭奪上。會計準則規范不同的計量實務和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益。受經濟實力影響，目前的國際會計協調化偏重于發達國家或跨國公司的需求，未必能保持發展中國家或東道國的利益。此外，即使在發達國家內部，仍存在著不同的會計模式，從而產生必須按何國會計準則為國際會計與報告準則藍本的爭議。上述這些不同國家或集團之間的利益沖突事實上成為會計國際化的阻力，在IASC（國際會計準則委員會）重組前，國際會計準則的制訂相當緩慢且缺乏普遍認可，以致有西方會計學者認為，國際會計協調化是一種可望不可及的幻想。

最能說明會計國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計準則態度的變化。美國財務會計準則委員會多年來一直致力于制定自己獨立的會計標準，認為美國的會計標準是世界上最好的會計標準，所以不認可國際會計準則的地位，對國際會計準則的態度很消極。然而在1996年之后，美國的態度卻突然發生了變化。原因是美國會計標準是目前世界上技術最復雜、要求最高的，當其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計標準的態度開始松動。

1996年10月，美國證券交易委員會經過與IASC對話后，發表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務報表所用的會計標準”的聲明。顯然，美國從不認可國際會計準則到支持IASC制定一套全球通用的、高質量的會計標準，在態度上發生了根本性的變化，這一態度上的轉變，實際上是美國的利益驅動所致，因為，建立全球通用的會計標準，促進會計標準的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計標準的國際化實際上是各國（尤其是發達國家）利益驅動的結果。對我國會計國際化的理性思考

改革開放以來，我國一直以積極的姿態來促進中國會計的國際化，從1985年的外商投資企業會計制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經的16項具體會計準則和2000年12月29日財政部的《企業會計制度》，都有國際會計慣例的深深烙印。

我國已正式加入了世界貿易組織，2003年的進出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計將達5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經濟將與世界經濟體系進一步融合，實行會計國際化將是我國政府的必然選擇。

現在有人主張我國會計標準的建設直接照搬美國的會計標準或者國際會計準則。但是，如果我國的會計標準在其國際化進程中，片面地向美國會計標準或者國際會計準則靠攏，這就意味著我國企業需要花費大量的編制成本以使其編制的財務報告與美國會計標準或者國際會計準則的要求相一致，我國財務報告的使用者需要花費大量的學習成本來讀懂這些會計信息，而美國的會計信息提供者和使用者卻不會發生這些成本，美國的注冊會計師也可以憑借著其專業特長和職業技能，直接在全球范圍內執業，而其他國家的會計信息使用者或者注冊會計師則要為此付出較大的代價。

因此，在我國會計準則的建設過程中，我們既要看到會計標準國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉軌經濟的特殊背景下，成熟的市場經濟環境和完善的監管機制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計標準的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業對外融資的成本或者對外貿易的成本，但是可能會出現與我國轉軌經濟環境不相適應的情況，導致會計信息出現混亂或者失控，由此所產生的改革成本和風險將是巨大的，對此我們需要有充分的認識。

篇（2）

【中圖分類號】1206.6【文獻標識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0145-4

中國傳統文化作為一種不可或缺的元素，在美國華裔小說的發展過程中有不同的表現形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會》。

在西方讀者的眼中，中國的傳統文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國讀者也認為，《喜福會》給西方讀者表現出中國文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象。“亞裔美國文學匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國經典和傳說，意取悅白人學者，歪曲華裔美國人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了。”或許這樣的批評太過絕對化，但的確有必要重新審視中國傳統文化在《喜福會》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結合中國經典古籍著作，探求這些傳統文化的最初本源，指出中國傳統文化在《喜福會》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個視角出發，探尋產生文化變異的原因。

一、中國傳統文化的變異

不可否認的是，《喜福會》的成功在很大程度上取決于它所傳達出來的中國傳統文化。從中國食物到中國麻將，從童養媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術迷信到陰陽五行再到風水學說，從儒家思想到道家學說再到佛家修養，幾乎大半中國文化都在《喜福會》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國傳統文化之間存在一定差異。

(一)陰陽五行

譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現了中國傳統社會里男尊女卑的現象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國傳統文化中的“陰陽”為何物呢?梁啟超先生曾考證了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經中有陰、陽二字的文句及其意義，其結論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字。“所謂陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認為陰陽觀念起源于《周易》。《莊子·天下》有言：“《易》以道陰陽。”“《易》中封象由陰陽二爻變化而成，故天、人、地都賦有了陰陽性質。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛柔、健順、動靜、進退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個《易》，就是一套陰陽變異之象。”由此可見，中國的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一。“男陽女陰”僅僅是陰陽文化中一個微小的現象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學說也并沒有貶陰褒陽的傳統，反而是先陰后陽。根據《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”。“谷”、“牝之門”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個陰陽觀念被推認為產生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。

與陰陽學說緊密聯系的是“五行”說。《喜福會》中，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子。”那傳統中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說。箕子向武王提出了九條治國綱領，其中最重要的一條便是五行。“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”至西周末年，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時期，董仲舒把儒家學說與“陰陽”“五行”說相結合，提出了完整統一的體驗世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也。”由此可見，“五行”說，雖指金木水火土，然而它更代表中國傳統社會的秩序，相生相克，相互循環，周而復始。查遍權威論著，沒有一處把金與生育一事聯系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關。

篇（3）

關鍵詞：國際學術會議；跨文化交際；關聯理論

一、跨文化交際及國際學術會議

跨文化交際則涉及不同文化背景的人們之間的交往，他們的文化認知和符號系統迥異并能改變整個交際事件（Samovar，2009）。

國際學術會議則是國際間的一種高水平，高層次的智力活動，以傳播信息，展示成果，授業解惑，闡明事理為目的，具有專業水平高，信息密度大，交流活動集中等特點（胡庚申，2010）。隨著我國國際交往的日漸頻繁，在華召開的國際學術會議數量逐年上升，參會人數也不斷增多（孫澤厚，2009）。這些參會學者可能來自不同國家和地區，擁有不同的文化學科背景，思維模式亦有所差別，這對于信息的呈現和解讀都會產生一定的影響。因此，如何進行成功順利的跨文化交際溝通對于國際學術會議的成功舉辦，提高學術國際學術會議的質量至關重要。本文以關聯理論基本框架為出發點，分別從明示-推理、關聯原則、語境三個方面進行分析，對于如何提高國際學術會議中的跨文化交際提出了若干建議。

二、關聯理論基本框架

Sperber和Wilson從認知語用學角度研究話語理解，創立了“關聯理論”（Relevance Theory）。關聯理論認為，影響話語理解的主要因素是聽讀者關于世界的一系列假設，即“認知語境”（Cognitive context）。聽者根據認知語境的邏輯信息，百科信息和詞語信息做出語境假設，假如說寫者設想的語境與聽讀者實際使用的語境不匹配（mismatch），就可能導致誤解（張少云，2007）。關聯理論是認知語用理論，它試圖解釋在口頭交際中話語是如何被理解的，因而在解釋語言現象方面具有很強的解釋力。本文試圖從三個方面對關聯理論進行闡釋。

1、明示―推理（Ostensive-inferential communication）

Ostensive-inferential communication： the communicator produces a stimulus which makes it manifest to communicator and audience that the communicator intends， by means of this stimulus， to make manifest or more manifest to the audience a set of assumptions.

（2001∶63）

根據明示-推理理論，言者要表明兩個意圖。一是信息意圖，讓聽者明晰言者的一系列論斷；二是交際意圖，讓言者和聽者都明晰言者具有的信息意圖。交際是明示-推理過程，包含言者的明示和聽者的推理。從言者角度看，交際是明示過程，需要清晰地表達其信息意圖；從聽者角度看，交際是推理過程，聽者需要在言者明示行為和自己情景假設的基礎上完成言者的交際意圖。

2、關聯原則（The principles of relevance）

Relevance

An assumption is relevant in a context if and only if it has some contextual effects in that context.

（Sperber & Wilson 2001∶122）

由此看出，語境效果又可叫認知效果。當言者呈現的新信息和聽者已有的語境假設相互作用時，語境效果通過以下三種方式實現：加強已有假設；消除已有假設；與已有假設結合產出語用內涵――結論是輸入信息和語境共同作用的結果，而非單個因素的結果。關聯理論認為，語境效果是關聯的充分必要條件。同等條件下，語境效果越大關聯越大。而語境效果的獲取和在此過程中使用的加工程度緊密相關。加工努力指在加工話語時付出的腦力勞動，即找出話語的命題形式，從話語中獲取語境效果，推斷隱含義以及選擇特定的語境解讀言者的話語。同等條件下，在處理加工話語過程中，加工程度越大，關聯越小。因而，關聯是程度問題，由語境效果和加工程度決定。

關聯兩原則分別是認知原則和交際原則，根據Sperber 和Wilson，

Cognitive principle of relevance

Human cognition tends to be geared to the maximization of relevance.

Communicative principle of relevance

Every act of ostensive communication communicates a presumption of its own optimal relevance.

（Sperber & Wilson 2001∶260）

從關聯認知原則可以看出，人類注意力和加工資源分配給看起來相關的信息。從關聯交際原則可以看出，言者對聽者講話并期待最佳關聯。在日常交際過程中，言者試圖解釋其每一句話語期待其話語具有最佳相關；在理解過程中，聽者試圖找到能滿足其最佳關聯期待的解釋，在此過程中，聽者獲取的解釋如果和言者表達的意思出現不一致，就是造成溝通障礙。

3、語境（context）

在聽者對言者話語意義解碼過程中，語境和背景信息在正確理解話語的過程中發揮著重要作用。關聯理論則認為，語境不局限于即時的物理環境或話語本身語境，語境是動態的，并非固定和提前知道的，它是根據每一個新的話語不斷重造的，這和傳統意義的語境有所不同。

聽者在理解言者話語過程中會在大量可能的語境中選擇出最能解釋言者話語意義的一個，即特定語境的選擇受到關聯性制約，聽者選擇的語境是基于最小的付出和最大的語境效果。

然而，百科知識，和認知能力和文化背景因人而異，聽者實際采用的語境在很多情況下并非言者所指。因而言者和聽者語境的差異可能是交際過程中導致溝通失敗的原因之一。

綜上所述，關聯理論通過以下方式解釋明示交際：言者發出明示刺激，聽者需要付諸加工努力。由于人的思想傾向于給最具關聯信息分配注意資源，如果想要被聽者理解，言者至少需要產出值得聽者注意的關聯刺激。在假設言者話語關聯的基礎上，聽者才能準確地解讀明示刺激，達到其期待的最佳關聯。

三、運用關聯理論促進國際會議中的跨文化交際

基于以上對關聯理論的介紹可以看出，關聯理論在處理和解釋人類日常交際方面具有一定的理論和應用價值。本文從關聯理論角度對國家學術會議中的跨文化交際進行分析，以期達到最佳跨文化交際溝通的效果。

1、 明示―推理

關聯理論認為，交際是明示-推理過程，包含言者的明示和聽者的推理。這就要求學術成果展示人員在做展示過程中，盡可能最大限度地從各個方面對研究本身進行闡述解釋，包括明確研究問題，研究方法和最后得出的結論。由于語言文化背景的不同，展示者可以在口頭陳述的同時，可以借助于其他視聽手段，如借助于投影、幻燈、錄像、錄音，以及其他圖譜、表譜、實物等作為口頭宣講的補充（胡庚申，2000）。與此同時，在言語交際出現障礙或沖突時，展示者可以采用非言語行為作為補充策略，比如通過手勢，說話語音強弱等。對聽者而言，除了具備基本的專業領域學科知識之外，還要對展示者的明示行為進行適當推理，這種推理是建立在對展示者本身的學術背景，研究興趣和研究問題基礎之上，對當時特定語境的正確解讀下獲取的。

2、 關聯原則

從關聯原則中的語境效果可以看出，語境效果是獲取關聯的充分必要條件，而語境效果的獲取與聽者的加工努力程度有關。這就要求聽者付出最大努力，全方位調動認知機制和背景知識，找出展示者話語的命題含義，推斷隱含義以及選擇特定的語境解讀言者的話語。而從關聯理論的認知原則和交際原則來看，展示人員要盡可能圍繞研究問題進行展開，不要偏離核心問題的探討導致失去聽眾；而聽者也要在解讀信息之后做出合理的回應，可以通過提問題論證等方式明確展示者交際意圖，從而獲取最佳關聯。

3、語境

關聯理論中的語境不同于傳統意義上的語言語境（指一個特定詞或者部分文本的前后語言環境），抑或物理語境（話語發生的物理環境）。關聯理論認為，語境不局限于即時的物理環境或話語本身語境，語境是動態的，并非固定和提前知道的，它是根據每一個新的話語不斷重造的。然而，百科知識，和認知能力和文化背景因人而異，聽者實際采用的語境在很多情況下并非言者所預期的。這就要求聽者不僅要提前了解展示者本身的學術背景，研究興趣和研究問題，還要盡可能通過言者解說展示各個環節努力獲取語境信息，在大量可能的語境中選出最能解釋展示者話語意義的一個。

四、結語

國際學術會議不僅對于獲取學科前沿信息，擴大研究視野促進國內創新至關重要，同時也對提升國內相關領域科研知名度和影響力，加強國際科研合作和交流意義重大。然而，目前對于確保國際學術會議質量的跨文化交際問題的研究卻十分有限，本文運用關聯理論指導學術會議中的跨文化交際，對提高跨文化交際溝通，進一步保證學術思想學術成果的成功分享提出若干建議，以期對參加各類國際學術會議學者有所幫助。

[參考文獻]

[1]Samovar， L.， Porter， R.， & McDaniel， E. （2009）.Communication between Cultures. Cengage Learning.

[2]Sperber， D. & Wilson， D. （2001）. Relevance： Communication and Cognition. Oxford： Foreign Language Teaching and Research Press and Blackwell publishers Ltd，.

[3]胡庚申.國際會議交流英語[M].北京： 高等教育出版社，2010.

篇（4）

元朝立國之初，元世祖“援唐宋之故典，參遼金之遺制”①，和金朝一樣取消了畫院。元代雖未設立專職畫院，但也仿效金代建制了元代宮廷繪畫機構。元代與皇室繪畫有關的機構可大致分為三大類：一、皇室的秘書機構，即翰林兼國史院和集賢院。二、掌管繪畫鑒賞、收藏的機構，如奎章閣學士院、宣文閣、端本堂和秘書監。三、為皇室服務的專職性繪畫機構。

元朝皇室的秘書機構主要是翰林兼國史院和集賢院，這里云集了來自各地的文人，其中有許多是文人畫家。天歷二年(1329年)，元文宗為了銘記“祖宗明訓”，設立奎章閣學士院。奎章閣學士院除了專為皇帝收藏古代書籍之外，還收藏歷代書畫名跡。供職于奎章閣的臣僚多為當時名儒，其核心畫家是鑒書博士柯九思。流傳至今的許多藝術珍品上都有“天歷之寶”“奎章閣之寶”兩方巨印，這就是當時秘府收藏的標志。元文宗去世后(1332年)，奎章閣最終被撤銷。至元六年(1340年)，康里奏請順帝設宣文閣以代奎章閣，但是它的藝術功能已十分淡化了。秘書監和昭文館同為元代管理皇家圖書的機構，但職責又有所不同，秘書監兼有收藏皇室書畫藏品的職責，昭文館還承擔學術研究和授徒之任。wwW.lw881.com文人畫家一般不會在這兩個機構任職，這里集中了一批具有一定文化素養的藝匠畫家。在為皇家服務的專職性繪畫機構里供職的畫家大多為藝匠。藝匠的繪畫創作被視為手工勞動，所以他們的社會地位要比文人畫家和職官匠師低得多。藝匠們分工比較明確，一般來說，皇家生活中和繪畫有關系的事情，就會由這些專門為皇室服務的機構來處理。至元十五年(1278年)，曾經在畫局設大使一員，宮廷繪畫活動一直是十分活躍的。

二、皇宣對繪畫的參與

元代皇室對繪畫的參與主要表現為：皇帝及皇親們親自揮毫作畫、提倡藝術，收藏品鑒藝術珍品。元仁宗和文宗朝“親儒重道”，禮遇文士，尤其喜好書畫藝術。元仁宗在即位之前，就先后有王振鵬、趙孟等為他作過畫。即位后，曾于延祜元年(1314年)下詔命李衍在殿壁畫竹。元仁宗喜歡古人翰墨，自己也經常揮毫宸翰賞賜群臣。仁宗后的英宗不止愛好書畫，還是一位帝王書法家。元陶宗儀《書史匯要》中認為英宗書法在歷代帝王中居首位。元代皇室繪畫活動在元文宗時達到。文宗建立奎章閣，任命畫家、書畫鑒藏家柯九思、虞集等，對內府所藏書畫進行鑒別查定，并且經常和虞集、柯九思一起研討書畫。

元代皇室對繪畫的喜好直接影響畫家的仕途和繪畫的發展。何澄是元初界畫高手。90歲時還向仁宗皇帝進獻《姑蘇臺》、《阿房宮》等界畫作品，得到仁宗皇帝的欣賞和器重。至大初(1308年)，升為正二品銜的中大夫秘書監。元代一度廢除了科舉制度，在仕途阻塞的情況下，因獻畫而仕途亨通，自然具有很大吸引力，所以從事繪畫者踴躍一時。

元代皇室的繪畫活動中，應該特別關注一位為書畫藝術創作的繁榮推波助瀾的著名女收藏家，這就是元仁宗的皇姊魯國大長公主祥哥拉吉。她對書畫有著特殊的愛好，利用皇室貴族的特權和財富，收藏了一大批古代書畫名跡。魯國大長公主經常在府邸展示收藏品，舉行書畫鑒賞品評活動。大長公主的藏品多是書畫史上一流名跡，如展子虔《游春圖》、黃庭堅《松風閣詩》等。由于大長公主欣賞范圍極寬，藏品數量多、質量佳，所以她也以女收藏家的特殊身份和對書畫藝術的推動和發展，而名列美術史。

三、文人畫家與皇室的關系

元統治者統治全國后，一度廢除了科舉制度，閉塞了文人仕途。雖然元代實行了對儒生的歧視政策，但總的來講元代書畫藝術的發展還是具有一個相對寬松的政治環境，這也是元代文人畫勃興的重要原因之一。元代文人畫家與皇室的關系不同也就決定了他們的創作命運和前途：畫藝高超，官居高位者，成為畫壇領軍人物。皇室的關注和收藏對文人畫的發展起了推波助瀾的作用，提升了文人畫家知名度。當時進入朝廷翰林機構文人畫家很多，這些文人畫家中首先當屬趙孟光頫。趙孟頫(1254—1322年)，入元朝廷做官后，以復興傳統文化為己任，詩書畫印、音樂文學無所不精。由于趙孟頫身居高位，進而提出了自己的藝術主張，元代繪畫成熟代表元四家，直接受趙孟頫影響，由其“提醒品格”。唐棣(1296—1364年)，唐棣以待詔集賢院身份為嘉熙殿畫山水屏風，受到仁宗賞識，唐棣幼年師從趙孟頫，學習詩文繪畫。詩文書法得到當時名家虞集、揭傒斯的指點，又得見宮廷所藏古今書畫名跡，藝術修養大進。雖未直接為皇室作畫，卻和皇室繪畫有一定聯系的當屬黃公望了。黃公望(1269—1354年)，約在仁宗延佑初年來到大都，在御史臺下屬的察院充當書吏，經理田糧。在大都與著名的書法家張雨、柳貫等詩書唱和，受其影響。

四、結語

元代國祚短促，沒能做到像前朝那樣對繪畫進行大力支持。但作為一個一向以“殺伐、搜狩、宴饗”的游牧民族，由不了解漢族典章文化到有好幾位皇帝以及皇親對繪畫有著濃厚的興趣，成為內行，這實在非常難得的。元代皇室的繪畫活動不再單是個人的事情，而是因為時代的發展和歷史發展的趨勢所決定的。元代皇室對繪畫的熱情支持和身體力行，為元代繪畫發展創造了廣闊空間。雖然沒有畫院的設置，但是皇室繪畫機構的設立，為畫家施展才華創造了條件，可以更加深入的創作。皇室收藏和整理書籍圖章，為保存文化做出了貢獻。相對寬松的政策環境促成了文人畫的進一步成熟。雖然皇室對于元代繪畫的發展并不是最關鍵的因素，但正是因為有了皇室參與才使得繪畫有了更深層次的發展，使得元代繪畫形成了一個空前繁榮的局面。

注釋：

①(元)郝經《陵川集》卷三二《立議政》

參考文獻：

[1]李福順《中國美術史》遼寧美術出版社2000年

[2]杜哲森《元代繪畫史》人民美術出版社2000年

篇（5）

關鍵詞 國有企業 基層工會 文化建設

一、基層工會在企業文化建設中的作用

企業文化性質對企業文化建設具有決定性影響，而文化建設是在職工基礎上進行的，需要職工的共同參與，具有一定群眾性，而群眾性也是基層工會的特性之一。

（一）凝聚力作用

工會對職工具有重要意義，是職工權力的反應和需求的歸屬。在國有企業中，每個職工都有一種企業歸屬感，一種文化氛圍的親和感，工會就是將這種情感進行集合和傳輸的紐帶，把職工團結在一起，形成企業的群體凝聚力。

（二）能動作用

工會有著得天獨厚的群眾基礎，是最了解職工要求和意愿的，因此對職工來說，也是企業向心力和吸引力的源泉。工會能夠為職工著想，員工也就自然能夠回應工會的相應和號召，積極主動的參與到企業文化建設中，利用工會的能動優勢，激勵員工的工作熱情和參與動力，引導職工行為。

（三）組織作用

工會能夠組織開展各種不同形式的文體教育活動，組織各類興趣協會，滿足員工的精神需求，使職工在各種健康有益的活動中感受到潛移默化的文化教育，在各種活動中灌輸企業丈化建設的理念。

（四）宣傳作用

工會的作用是弘揚主旋律，通過樹立典型，對先進集體、先進個人的評選表彰活動，宣傳他們的先進事跡，弘揚他們身上所體現出的企業精神，陶冶職工的情操，引導員工樹立正確的人生追求和行為方式，培養共同的人生觀、價值觀。

二、基層工會如何發揮文化建設中的作用

為適應現代化企業管理模式，就要把建設優秀的企業文化作為一種長期戰略任務，從思想上高度重視，在物質和精力上舍得投入。具體來說，主要有以下幾個方面：

（一）以“以人為本”為中心

企業文化建設的途徑和辦法有很多，切入點、側重點也有所不同，工會要在企業文化建設中發揮作用，要圍繞“以人為本”來開展工作，其精髓在于堅持“以人為本”的管理理念，致力于人的精神開發引導，讓職工在企業感到被尊重、被關心、被理解、被愛護。

如關注企業內的弱勢群體，建立幫扶機制和幫扶對象檔案，設立互助保障基金、扶貧幫困基金，幫助困難職工攻讀難關，不讓一個員工掉隊等等。關心每個員工及其家庭生活，營造企業團結、有愛、和諧的氛圍。如過節“送溫暖”、“防屠降溫”、家有高齡老人的“送愛心”、家有上大學的“送助學金”，用心、用情經營好職工之家，讓職工感受到人家庭的溫暖。

（二）以宣傳教育為途徑

抓宣傳，搞好企業文化建設，首光要讓員工了解企業義化建設的內涵，向員工廣泛宣傳企業文化建設的意義。工會可以通過廠務網站、文化墻、文化長廊、企業畫冊、媒體宣傳，走出去參觀，請進來學習，擴大企業的影響，宣傳企業形象，展現企業亮點、企業風貌，從而擴大企業知名度，謀求企業文化的輻射效應。比如利用重大節日開辦文藝演出、唱黨歌。其次要大力宣傳勞動模范、先進人物典型事跡，通過評選表彰先進典型，來弘揚正氣，注入正能量。

其次，要培養企業精神，提高員工素質，開展一系列系統教育很有必要。比如建立職工終身教育學校，為職工量身打造獨具特色的培訓計劃;舉辦專業講座，開展業務培訓，技術練兵，普法學習等。把企業各種制度法規通過光盤介紹給員工，讓員工自覺樹立符合企業文化的自律意識，規范自己的行為。

（三）以文體活動為載體

工會依托主體鮮明，內容豐富，形式多樣的文化活動為載體，開展群眾性文化體育活動。把生動活潑的文體活動與企業文化建設緊密聯系起來，寓教于樂。營造濃厚的企業文化氛圍。在文體活動中培養職工高度自覺、符合規范的行為習慣，培育團隊精神，有力的促進了企業文化的普及和滲透。

工會要成立各種職工趣味性協會，豐富職工的業余文化生活，加大體育文化設施投入，如興建職工足球場、職工健身房和圖書館。工會組織開展一些主題讀書會，演講正文、猜燈謎，各種體育比賽等活動，這些活動生動，群眾喜聞樂見，愿意參加。通過落實這些活動，不斷擴大中的參與面，增加活動人數，把文娛活動融入企業文化建設中，使工會的功能作用在企業文化建設中得到廣泛發揮。

（四）以民主管理為手段

篇（6）

論文關鍵詞：中國傳統文化；藝術表現形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統文化是中國現代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發展．求現代。更要溯源。(3)由西畫表現形式出發，重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優秀傳統文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產，它是我們藝術創作中最為常見的藝術表現形式之一，也為我們現代繪畫藝術與設計教學及創作的發展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現內容與形式。現代設計與繪畫基礎教學是現代設計與繪畫的訓練基礎，是培養設計師美術家形象思維和表現能力的有效方法，是認識形態和創造新物象的重要基礎學科。民族傳統文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統文化融人其中，是其不斷創新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統文化的精髓中不斷得到滋養與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內核與靈魂的最終展現，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發展方向，20世紀60至80年代出現的當代繪畫藝術及設計發展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發展方向。

現今傳統中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現代”的努力已傾向于將傳統連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現代”也不是中國的“現代化”，而是“同化’。在現代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發展、求現代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現代”在消蝕我們的傳統。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現了中國傳統的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統的靈魂之所在，是中國藝術“現代化”的結點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現代繪畫與設計中從內里真正建立中國傳統文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發展的走向。

我們傳統的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現的結構化的形式創新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發展的空間維度。由此出發，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現代思維的同步與超越。如果說我們現代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發展起來，我們的現在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現代物理學家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發，把我們傳統文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。

篇（7）

會計本科論文參考文獻：

[1]蘆杰.關于中專財會和會計電算化專業學科設置的構想[J].中國林業教育，2000，(02)

[2]牛莉俠.高等職業教育會計電算化教學的思考[J].中國鄉鎮企業會計，2008，(01)

[3]董麗暉.提高會計電算化實踐能力的課堂因素分析[J].甘肅農業，2006，(09)

[4]陳興霞，曹軍，費淋淇.淺析會計電算化實踐教學仿真模擬題庫建設[J].遼寧農業職業技術學院學報，2006，(04)

[5]杜思曉.高校會計電算化專業建設研究[J].農村.農業.農民(A版)，2008，(10)

[6]劉秋月.會計電算化專業實驗教學模式的構思與實踐[J].鄭州牧業工程高等專科學校學報，1998，(Z1)

[7]王健.加快林業企業會計電算化進程的建議[J].綠色財會，2006，(09)

[8]包準，程寶華.做好林業企業會計電算化工作的幾點體會[J].綠色財會，2006，(09)

[9]高俊杰，張東紅.種子企業實行會計電算化之我見[J].種子科技，2008，(02)

[10]丁麗娜.中小企業會計電算化問題研究[J].中國鄉鎮企業會計，2009，(03)

會計本科論文參考文獻：

[1]宋雪婷，安鵬.試論云南綠大地事件對注冊會計師的啟示[J].經濟研究導刊.2013(22)

[2]丁紅燕.審計失敗及其后果--基于證監會2006-2010年處罰公告的分析[J].中國海洋大學學報(社會科學版).2013(01)

[3]丁紅霞，丁紅燕.審計失敗：原因及對策--基于證監會2006年-2010年處罰公告的分析[J].商業會計.2012(24)

[4]魏夢瑩.新大地IPO何以被終止[J].資本市場.2012(10)

[5]張敬之.特殊普通合伙的市場反應研究--以會計師事務所為例[J].江西警察學院學報.2014(01)

[6]李瑞青，白潔.我國會計師事務所審計質量研究[J].信陽師范學院學報(哲學社會科學版).2014(01)

[7]鄭楊.會計師事務所轉制分析--基于信永中和轉制為特殊普通合伙制的思考[J].財會通訊.2013(31)

[8]李江濤，宋華楊，鄧迦予.會計師事務所轉制政策對審計定價的影響[J].審計研究.2013(02)

[9]肖小鳳，王善平，肖雯.論會計師事務所特殊普通合伙制度的完善[J].財經理論與實踐.2012(05)

[10]劉啟亮，陳漢文.特殊普通合伙制、政府控制與審計師選擇[J].財會通訊.2012(24)

[11]程啟智，劉三昌.對特殊普通合伙會計師事務所的一些思考[J].商業會計.2012(07)

[12]張連起.特殊普通合伙轉制的實踐與體會[J].中國注冊會計師.2011(04)

[13]孟曉俊，嚴慧.會計師事務所組織形式探討[J].生產力研究.2010(12)

[14]章立軍.會計準則國際化：趨勢與應對--第四屆立信會計學術研討會綜述[J].上海立信會計學院學報.2010(06)

[15]何新容.我國特殊普通合伙債權人保護制度的完善--兼與美國相關立法比較[J].南京審計學院學報.2010(04)

[16]王星燦.試析特殊普通合伙律師事務所律師的“過錯”[J].商業文化(學術版).2010(08)

[17]黃潔莉.英、美、中三國會計師事務所組織形式演變研究[J].會計研究.2010(07)

[18]馮延超，梁萊歆.上市公司法律風險、審計收費及非標準審計意見--來自中國上市公司的經驗證據[J].審計研究.2010(03)

[19]王棣華.論我國會計師事務所有限責任合伙制改造[J].財經理論與實踐.2010(03)

[20]上官靜文.特殊的普通合伙承責制度分析[J].法制與社會.2010(11)

[21]陳坤墻.特殊的普通合伙企業制度評析[J].湖南醫科大學學報(社會科學版).2009(04)

[22]張棟.我國會計師事務所組織形式改革探析[J].財會通訊.2009(10)

[23]郭富青.特殊普通合伙企業：游走于無限與有限責任之間[J].當代法學.2009(01)

[24]逯穎.會計師事務所組織形式對審計質量的影響[J].審計與經濟研究.2008(06)

[25]袁碧華.特殊的普通合伙企業中的職業保險探析[J].法學雜志.2008(03)

[26]鄭英龍.論特殊的普通合伙企業的有限責任[J].國際經貿探索.2008(02)

[27]范健.引入有限責任合伙(LLP)制度的立法思考[J].國家檢察官學院學報.2007(06)

[28]武曉玲，張亞瓊，周水龍.我國會計師事務所規模與審計質量關系研究[J].寧夏大學學報(人文社會科學版).2007(04)

[29]羅黨論，黃旸楊.會計師事務所任期會影響審計質量嗎？--來自中國上市公司的經驗證據[J].中國會計評論.2007(02)

[30]劉少鋒.會計師事務所行業專長對審計質量的影響[J].財會月刊.2006(36)

會計本科論文參考文獻：

[1]程之議.淺析會計師事務所審計質量的影響因素[J].中國管理信息化.2014(18)

[2]張俊生，張琳.特殊普通合伙制讓審計師更穩健了嗎？--來自中國會計師事務所轉制的經驗證據[J].會計與經濟研究.2014(04)

[3]劉行健，王開田.會計師事務所轉制對審計質量有影響嗎？[J].會計研究.2014(04)

[4]周中勝.會計師事務所組織形式與審計收費[J].江西財經大學學報.2014(02)

[5]鮑金柱，馮研.企業合并會計處理方法研究[J].財經界(學術版).2014(03)

[6]崔江濤.長期股權投資權益法核算存在的問題及其思考[J].中國總會計師.2014(01)

[7]諶小紅，鄒德軍.共同經營會計核算探討[J].財會月刊.2014(01)

[8]汪祥耀，吳心馳.我國合營安排準則(征求意見稿)與IFRS11的比較和完善建議[J].會計之友.2013(26)

[9]張立火.我國合營安排準則征求意見稿與IFRS11的比較及建議[J].財會月刊.2013(16)

篇（8）

在獨立審計領域，劉明輝教授是最早參與中國注冊會計師職業準則研究與建設的學者之一。作為獨立審計準則研究的資深專家，自1994年加入中國注冊會計師獨立審計準則組以來，直接參與中國注冊會計師執業準則第一至第七批共90余個項目的研究，起草和修訂工作，為中國注冊會計師執業準則體系的建立和完善做出了重要貢獻。他撰著的《獨立審計準則研究》《高級審計研究》是國內該領域主要代表作之一，他主編的《獨立審計學》《審計與鑒證服務》均為國內該領域第一部系統闡述獨立審計和鑒證服務的教材，主編的《審計》被評為普通高等教育“十一”國家級規劃教材的精品教材。劉明輝教授認為，建立和完善獨立審計準則是實現注冊會計師審計規范化、法制化、國際化和現代化的必然要求；審計準則的實質在于規范，審計準則對于保證審計質量、減少審計失誤、保護審計人員、為審計本身提供可信性等有其積極作用，也有其負面影響；制定獨立審計準則必須考慮經濟環境、政府部門、法律體系以及審計歷史等因素的影響，與審計環境相一致。

篇（9）

人類早期的會計行為起源于何時?是如何產生的?本文欲對此作一簡要分析和回答。

一、人類早期會計行為的起源時間

人類早期的會計行為，是指人類早期的原始計量、記錄行為，它是人類早期原始計量、記錄思想的體現，是會計的萌芽階段。關于人類早期的會計行為起源于何時的問題，國內外會計學者均作出了自己的回答。

(一)國內學者的研究成果

郭道揚教授認為，會計的萌芽階段起源于舊石器時代的中、晚期，而作為具有獨立意義的會計特征，直到原始公社制末期或到達文明時代的初期才表現出來。1982年，中國財政經濟出版社出版了湖北財經學院郭道揚編著的《中國會計史稿(上冊)》一書，標志著中國會計史系統研究的開端。隨后，中央廣播電視大學出版社于1984年出版了郭道揚的《會計發展史綱》，1988年，中國財政經濟出版社出版了郭道揚編著的《中國會計史稿(下冊)》。郭道揚著的普通高等教育“九五”國家級重點教材《會計史教程(第一卷)》也由中國財政經濟出版社于1999年出版。郭道揚教授的國家社科基金資助項目——《會計史研究》一、二、三卷也已經出版。這些論著都進一步論證了他的觀點。但1985年，河南人民出版社出版了中國人民大學高治宇的《中國會計發展簡史》，他認為，會計的產生和發展可追溯到原始公社末期。而1987年，中國商業出版社出版了文碩著的《西方會計史(上)》。書中的觀點與郭道揚教授的看法一致，認為人類原始計量和記錄時代起源于舊石器時代的中、晚期。

(二)國外學者的研究成果

國外學者則普遍傾向于會計起源于新石器時代。1605年，荷蘭數學家、會計學家西蒙·斯蒂文所著的《傳統數學》一書出版，其中第七章“古代簿記探測”，是最早的會計史研究專論，但當時會計史尚未發展成為一門科學。1933年，美國會計學家A·C·利特爾頓著的《1900年以前的會計發展》一書問世，奠定了會計史學科的基礎。1912年，英國律師沃爾芙編著的《會計師與會計簡史》在英國倫敦出版，人們習慣稱該書為《沃爾芙會計史》。1977年，邁克爾·查特菲爾德著的《會計思想史》一書在美國問世。1985年，前蘇聯著名會計學家索科洛夫著的《會計發展史》一書由莫斯科財政統計出版社出版。西蒙·斯蒂文和A·C·利特爾頓均未在其論著中對會計萌芽的起源問題作專門論述。沃爾芙認為，盡管世界上最古老的商業文書是在公元前3 500年以前，但可以推斷，記賬在公元前4 000年左右就開始了。邁克爾·查特菲爾德則引用Richard Brown的觀點，認為約7 000多年以前的巴比倫地區就出現了世界上最古老的商業記錄。前蘇聯會計學家索科洛夫認為，人類對經濟事項進行有目的的記錄活動開始于6 000年以前。這些論斷都說明人類早期會計行為出現在新石器時期。

通過比較上述國內外會計學者的不同觀點可知:國內學者傾向于認為人類早期的會計行為起源于舊石器時代的中、晚期，而國外學者則傾向于認為會計起源于新石器時代。

二、人類早期會計行為的產生條件

解決了人類早期會計行為的起源時間問題，而會計行為又是如何產生的呢?郭道揚教授認為，人類最初的會計思想與會計行為是社會生產發展到一定階段的產物。社會生產發展水平是衡量人類會計思想、會計行為發生的先決條件，而生產剩余物品的出現與陸續增加則是衡量人類會計思想、會計行為發生的具體條件。正是由于生產剩余物品的出現，人類才有可能在思維活動方面將生產、分配、儲備問題聯系起來加以考慮，從而萌生了一種計量、記錄思想，進而便產生了人類最古老的、最原始的計量、記錄行為。

高治宇認為，在人類社會的歷史長河中，會計的產生和發展的歷史過程可追溯到原始社會末期。當人們有了剩余生產物，需要對生產活動進行計量、計算和反映時，會計的原始萌芽就產生了。除了生產發展這個先決條件外，另一個重要條件，就是有了計量、計算和反映的方法，這兩個條件相結合，才可以說明會計的起源。總之，研究我國會計的產生，必須明確認識兩方面，一方面，它的產生與當時生產力的發展水平相適應;另一方面，由于當時數量概念的形成，計量、計算和反映方法的采用，為會計核算方法提供了重要條件。

索科洛夫認為，核算(即會計，下同，筆者注)的起源或萌芽狀態對我們來說，將永遠是個謎。我們只能確信:核算不是一下子產生的。最初人們還不需要核算，因為憑人的頭腦就足以容下所有的經濟情況，這倒不是說某人有其特殊的記憶力，而是由于經濟的規模太小，有關的信息不多。只有在具備了某些條件后才有可能出現書面核算與賬簿登記。首先，經濟活動的發展應該達到相當廣泛的程度;其次，必須要有文字和學會初等算術。文字的出現與算術的發展為核算的產生創造了條件，而經營活動則有助于它的全面推廣。

本文把郭道揚教授的觀點歸納為“一條件說”，即剩余產品的出現促使了人類早期會計行為的產生。雖然郭道揚教授分析時提到了社會生產發展水平為先決條件，生產剩余物品的出現和陸續增加為具體條件，但本文以為生產剩余物品的出現和陸續增加是社會生產發展水平達到一定程度的結果，如新技術(石器打制和磨制技術、石器鉆孔技術、摩擦取火技術)、新工具(石球、標槍、骨器與角器工具)的相繼發明和應用，因此，這兩個條件實則表現為一個條件。本文把高治宇的觀點歸納為“二條件說”，即剩余產品的出現和數學的出現共同促使了人類早期會計行為的產生。本文把索科洛夫的觀點歸納為“三條件說”，即剩余產品的出現、數學的出現和文字的出現三者共同促使了人類早期會計行為的產生。

三、人類早期會計行為與數學的關系

(一)郭道揚教授在分析人類早期會計行為的產生條件時，只提到了社會生產發展水平和生產剩余物品的出現這個條件，而沒有提到數學條件和文字條件

其實，郭道揚教授是提到了這兩個條件的。郭道揚教授認為，人類最初的計量、記錄行為，其本身就表現為一種原始的“數學”行為，原始的會計行為與原始的數學行為是同時發生的。本文雖不同意郭道揚教授的這一觀點，但這并不影響我們對這一觀點的理解，即人類早期的會計行為——人類最初的計量行為(表現為數學，此時的數學為萌芽狀態)、人類最初的記錄行為(表現為文字，此時的文字為萌芽狀態)到了人類社會有了生產剩余物品時才出現。

高治宇在分析人類早期會計行為的產生條件時，提到了兩個條件:一個是“有了剩余生產物”，另一個是“有了計量、計算和反映的方法”。仔細分析第二個條件“有了計量、計算和反映的方法”，我們可以發現這個條件包含了兩層意思:第一層意思是“有了計量、計算的方法”(表現為數學)，第二層意思是“有了反映的方法(表現為文字)。

剩余產品的出現、數學的出現和文字的出現三者共同促使了人類早期會計行為的產生。

(二)由于國內外對“會計”、“數學”、“文字”等概念理解上的差異，國內學者基本上以“早期的萌芽狀態”來理解這些概念，而國外學者卻按“后期的特征狀態”來理解這些概念。

這樣一來，就導致了人類早期會計行為的起源時間一早一晚結論的出現，即:國內學者主張人類早期的會計行為起源于舊石器時代的中、晚期(距今約十萬至二、三萬年前)，而國外學者則認為會計起源于新石器時代(距今約八千至五千年前)。

(三)會計與數學的關系源遠流長，會計的發展離不開數學的支持和幫助

早期會計的出現依賴于數學的產生和運用，后期會計的發展更是依賴于數學的支撐，如1494年意大利數學家盧卡·帕喬利出版的《算術、幾何、比及比例概要》(也譯《數學大全》)，1605年荷蘭數學家西蒙·斯蒂文出版的《數學慣例法》(又譯《傳統數學》)，均把會計作為數學問題的一部分進行論述，詳細介紹了意大利的復式簿記。復式簿記是會計的基本記賬方法，在會計學中占有非常重要的地位。此外，像會計恒等式:資產=負債+所有者權益，賬戶余額的計算公式:期末余額=期初余額+本期增加額-本期減少額，固定資產折舊額的計算，產品成本的計算等，都是數學原理在會計學中的具體運用。

參考文獻

[1] 馬克思著.中國科學院歷史研究所翻譯組譯.摩爾根《古代社會》一書摘要[M].人民出版社，1965.

[2] 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].人民出版社，1972.

[3] 中外數學簡史編寫組. 外國數學簡史[M]. 山東教育出版社，1987.

[4] 李迪. 中國數學史簡編[M]. 遼寧人民出版社，1984.

[5] 解恩澤，趙樹智.數學思想方法縱橫論[M]. 科學出版社，1987.

[6] 傅鐘鵬.中華古數學巡禮[M]. 遼寧人民出版社，1984.

[7] 周金才，梁兮. 數學的過去、現在和未來[M]. 中國青年出版社，1982.

[8] 成圣樹. 會計審計史辭典[M]. 中國財政經濟出版社，1991.

[9] 孫邦治. 會計發展史[M]. 光明日報出版社，1989.

[10] 李孝林. 從江陵鳳凰山10號墓簡牘研究西漢早期會計史[J]. 北京商學院學報，1996，(2).

[11] 文碩. 文明古國的會計[M]. 經濟科學出版社，1986.

[12] 高治宇. 中國會計發展簡史[M]. 河南人民出版社，1985.

[13] 文碩. 西方會計史(上)[M]. 中國商業出版社，1987.

[14] 盧永華. 廣義會計理論[M]. 中國金融出版社，2000.

[15] 郭道揚. 中國會計史稿(上冊)[M]. 中國財政經濟出版社，1982.

[16] 郭道揚. 會計發展史綱[M]. 中央廣播電視大學出版社，1984.

[17] 郭道揚. 中國會計史稿(下冊)[M]. 中國財政經濟出版社，1988.

[18] 錢雪門，趙佩玨. 現代會計入門[M]. 立信會計圖書用品社，1992.

[19] 郭道揚. 會計史教程(第一卷)[M]. 中國財政經濟出版社，1999.

[20] 湯云為，錢逢勝. 會計理論[M]. 上海財經大學出版社，1997.

[21] 劉文龍. 古代南美洲的印加文化[M]. 商務印書館，1983.

[22] (美)A·吉特爾曼. 數學史(歐陽絳譯)[M]. 科學普及出版社，1987.

[23] (蘇)鮑爾加爾斯基. 數學簡史(潘德松、沈金釗譯)[M]. 知識出版社，1984.

[24] (英)斯科特. 數學史(侯德潤、張蘭譯)[M]. 商務印書館，1981.

[25] (英)L·霍格本. 大眾數學(上冊)(李心燦等合譯)[M]. 科學普及出版社，1986.

[26] (蘇)索科洛夫. 會計發展史(陳亞民等譯)[M]. 中國商業出版社，1990.

[27] (美)邁克爾·查特菲爾德. 會計思想史(文碩等譯)[M]. 中國商業出版社，1989.

[28] (荷)海渥. 會計史(文碩等譯)[M]. 中國商業出版社，1991.

篇（10）

一、我國會計文化研究現狀

1990年，劉開瑞教授首次提出了“會計文化”的概念。朱平壤總編的“《財務與會計》新世紀會計文化系列叢書”《以誠信的名義：會計誠信的訴說與會計人的心靈圖存》與《走進會計的日子：中國當代會計人的心路歷程》是記錄基層會計人員在轉型期的一些故事的書，對會計文化研究有一定意義。另外，其“會計職業道德”及含有“會計文化”內容的專著有60部。國內對會計文化的研究大體可以分兩個階段，從劉開瑞發表“會計文化初探”一文開始到1993年毛伯林在《會計研究》上發表“關于會計文化若干問題的研究”一文為止，是會計文化研究的發起階段，從1993年至今是第二階段，學界開始從社會文化與會計文化的關系、會計文化的構成等方面較廣泛地進行了研究，涉及了文化研究的研究框架，是會計文化研究的展開階段，其間各類刊物發表了大量會計文化論文，同時也有一批與會計文化有關的著作問世，但研究沒有大的突破。

二、我國會計文化研究的主要內容

1、會計文化的涵義及會計文化的主要特征

（1）會計文化的涵義。一般認為會計文化需要從廣義和狹義兩個方面定義，從廣義上說，是指企業在社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；從狹義上講，是指企業在經營過程中所形成的獨具特色的思想意識、價值觀念和行為方式。劉開瑞、劉峻、馮喬根、楊紅全、袁冰等基本都使用相同的會計文化概念。應該說這種會計文化的定義深受社會文化概念的影響。

（2）會計文化的特征。一是時代性。會計文化的形成和發展必須與時代精神相適應，應是時代精神的反映，它的內容和形式體現著特定社會和時代的特征。二是服務性。會計的最終目的是為了提高企業或其他經濟組織的經濟效益，會計對生產經營過程及結果，系統、連續地進行核算，全面、綜合地反映和監督，并根據核算資料進行分析、利用和檢查，都是為最終目的服務的，因而，服務性是會計文化的重要特征之一。有的學者提出的能動性也可歸入這個特征。三是非凡性。會計文化存在著民族和國別的差異，也存在著行業和部門的差異，從而形成了各具特色的會計文化。四是融合性。一個國家的會計文化總是要繼續、汲收一切營養來與自己本國會計文化融為一體，使之更加充實、完善和先進：從不同民族、不同國家的宏觀文化中汲取營養；從不同行業的微觀文化中汲取營養；從各基層會計機構、會計人員的會計治理實踐中汲取營養。

2、會計文化的要素和內容組成

（1）會計文化的要素組成。從宏觀角度看，會計文化作為一個系統，包括會計活動過程要素、會計活動結果要素、會計精神現象要素、會計精神本質要素等。從微觀角度看，其包括種子要素、催化要素、品質化要素、物質化要素、習俗化要素等。其中種子要素，是指會計價值觀念、精神境界與理想追求，它們決定著會計文化的內容和方向；催化要素，是指會計方面的教育培養、科技文藝和規章制度等，這些內容又可分別稱為會計教育文化、會計科學文化、會計藝術文化、會計制度文化等等；品質化要素，是指普遍存在于會計職業者身上的各種修養和意識；物質化要素，主要是指會計向有關方面提供信息服務，提供技術咨詢，以及會計職業教育向社會輸送的各級、各類高質量的會計人才等等；習俗化要素，主要是指會計的風俗、習慣與信條，以及會計職業內部的信息溝通渠道等等。

（2）會計文化的內容組成。廣義的會計文化包括會計物質文化、會計制度文化和會計精神文化三大部分。會計物質文化是會計文化賴以生存和發展的物質基礎，它主要包括各種會計物質生活資料、會計工作環境、生活設施、文教衛生等，是會計精神文化的物質體現和外在表現，是會計文化中有形的物質財富。會計制度文化是在一定的社會政治經濟制度基礎上形成的，并受到會計治理部門監督，它包括會計工作領導體制、會計人員治理體制、會計工作規范、會計法制、實施的法律化制度和行政化制度。會計精神文化，有的認為是指廣泛的會計意識形態，如會計信念、會計價值觀、會計道德觀、會計法律觀、會計教育觀、會計人才觀、會計經濟觀、會計社會觀、會計美學觀以及作為人類社會聰明結晶的會計科學、會計理論與會計方法等等；有的認為包括會計的思想意識、價值觀念、精神面貌、心理素質、會計反映和監督哲學、審美觀念等，表述不一，但都包括會計的意識和觀念方面的內容。

3、會計文化的研究意義