中小學生德育原則匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中小學生德育原則范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”，這是《學記》對音樂的形象描述。音樂能夠陶冶人的情操，使人放松心情。就小學生來說，由于小學生年齡尚小，理解能力不強，知識面較窄，身心各方面的發(fā)展還不是很成熟，因此小學音樂教學中練聲曲的選擇就顯得比較重要，教師選擇練聲曲的時候不僅要考慮練聲曲本身的各種因素。而且要考慮到學生自身的學習經驗和身心發(fā)展水平，綜合諸方面因素選擇能夠提升小學生音樂水平的練聲曲。

一、小學音樂教學中選擇合適的練聲曲的意義

練聲曲對小學生的音樂教學具有重要的促進作用，音樂教學中不同類型的練習曲目都有其獨特之處，比如富有生活化的練聲曲可以跟小學生的演奏、跳舞和唱歌等音樂活動聯系在一起，以此培養(yǎng)他們的動手能力和身體運動技能，進而培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。通過練聲曲能夠讓一些性格內向的學生樂于表演，有表演基礎的學生也能更好地發(fā)揮自身的表演能力，讓學生在創(chuàng)作中發(fā)展想象力和創(chuàng)造力，幾位學生的合作表演還能夠在一定程度上培養(yǎng)學生的合作能力，讓學生融入集體。此外，教師可以讓學生對一些練聲曲里面的歌詞進行創(chuàng)編，既提高學生學習興趣，又在不知不覺中培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

二、小學音樂教學中練聲曲的選擇策略

（一）根據學生的嗓音條件選擇練聲曲

首先，由于學生的個體差異性，每個學生的嗓音都是不同的，因此教師在聲樂教學中要了解每位學生的嗓音特點，對學生的藝術嗓音進行鑒定，根據學生的嗓音特點將學生分類，一般可分為男高音、男中音、男低音、女高音、女中音、女低音。學生的嗓音特點直接影響練習曲的學習進程和學習效果，教師可根據全班同學的聲部特點選擇適合的聲樂練習曲目，這樣可以使練習曲目和學生的嗓音特點相得益彰，取得良好的教學效果。

其次，教師在選擇練聲曲的時候，要考慮到學生的音域問題。由于小學生的嗓子還處于發(fā)育過程中，因此，教師不能選擇音域太廣的曲目供學生練習，一定要選擇適合小學生音域特點的練聲曲，這樣既保護小學生的嗓子，又在小學生的既有水平之上促進聲樂發(fā)展。此外，教師在選擇練聲曲的時候要根據實用音域選擇，因為不同的聲音類型都有不同的音域、聲部和聲種。在唱歌訓練中，可以將音域分為實用音域和可及音域兩種，前者是指歌聲從低到高最具歌曲特色的范圍，實用音域有利于學生根據自身實際情況進行聯系，后者則是指一定范圍內可達到的最大聲音，也就是聲帶的最大張力，將音域融于語音訓練，一般不用于實際歌唱之中。由此可見，教師根據小學生的音域特點選擇合適的練聲曲非常必要。

再次，教師要根據音色選擇練聲曲。由于每個人都有不同發(fā)音特點，因此就帶來音色的不同，音樂理論對音色的區(qū)分還停留在一個比較大的框架之中，這就使得其中細小區(qū)別引起的結果多種多樣。比如女高音按照聲音的質量分可以分為戲劇女高音和抒情女高音等，所以教師要按照學生的音色選擇恰當練習曲，這也是選擇練習曲的一個重要因素。

（二）根據學生的聲樂水平選擇練聲曲

由于小學生的身心發(fā)展水平和認知能力有一定的限度，還沒有達到成熟水平，因此，教師在開展音樂教學的時候要充分了解班級學生不同的特點和性格、音樂水平和對音樂的愛好程度，等等，綜合多種因素，選擇適合班級學生整體聲樂水平的練習曲目。有條件的話，可以根據每個學生的聲樂水平選擇不同難度的練聲曲。簡單地說，就是要因材施教地開展教學，鼓勵引導學生，讓學生在快樂學習中提升自己的聲樂水平。

（三）練聲曲應易懂易唱

任何知識和技能的學習都要在理解的基礎上進行，音樂的學習更是如此，每一首歌曲里往往都蘊含豐富情感，歌唱者只有在理解歌曲所要表達的情感的基礎之上才能真正唱出韻味。由于小學生的理解能力和身心發(fā)展水平有限。因此，教師要選擇一些通俗易懂的練聲曲供學生使用，而那些內容過于復雜的練聲曲學生很難理解，練聲曲在結構、曲調等上要相對簡單一些，符合學生現階段所掌握的樂理知識水平，這樣才能讓學生輕松愉快地學習，更好地實現教學目標，促進學生發(fā)展。

三、結語

隨著社會的不斷發(fā)展，人們不再僅僅追求物質生活，而更加注重豐富的精神生活，音樂恰恰是豐富的精神生活的重要內容。小學階段的音樂教學不僅能夠陶冶情操，而且能使學生掌握初步的音樂知識，包括樂理知識、初步的音樂鑒賞能力及表演能力等，還能為學生創(chuàng)造力的發(fā)展提供一個廣闊平臺。練聲曲在小學音樂教學中發(fā)揮著十分重要的作用，是小學生獲得音樂知識、鍛煉音樂技能的必經之路，所以教師在為小學生選擇練聲曲的時候要充分了解、把握小學生的身心發(fā)展規(guī)律，比如認知特點、聲帶、音色等的發(fā)展水平，從而選擇適合小學生當前發(fā)展階段的練聲曲。

參考文獻：

[1]李首明.關于聲樂練習曲教學的若干思考[J].中國音樂，2006（1）.

[2]楊穎.如何在小學音樂教學實踐中打造高效課堂[J].才智，2009（25）.

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1．科學性原則

孝道教育的科學性是指孝道教育的內容要真實正確、符合歷史事實和實際，教育的方法要恰當合適。在教育內容上，要以事實為依據，傳統孝道的內容都是已經過去的客觀存在，是不能改變也無法改變的，要以史育人，必須尊重史實，說真話，講實話，不能進行塑造和想象；學習過去的知識應放在當時的歷史背景和社會環(huán)境下來進行，不能為達目的而隨心所欲想當然，把杜撰不實、模糊不清的內容教給學生，更不能離開具體內容進行空頭說教。尤其在信息高度發(fā)展的今天，中學生有多種了解知識的渠道，失去真實，脫離實際，教育的效果是難以維持的，甚至會出現與教育者主觀愿望相反的結果。在方法上要恰當合適，首先，目標要準，要切合中學生實際，不能盲目拔高，也不要大而空。進行孝道教育，不能政治化，也不要形式化，傳統美德的繼承和發(fā)揚不是體現在口號中、形式上，而是實實在在體現在我們的學習生活中。其次，孝道教育要給學生充分的尊重，在平等、民主、真誠、和諧的氛圍中進行，要充分調動學生的主動性，教師不能也不應越俎代庖，要指導和幫助學生積極參與教育活動。再次，教育活動的進行要有針對性，要因時、因地、因人而行，不能為教育而教育，如孝道教育校本課程的開發(fā)，有條件可以進行，沒有條件，就沒必要興師動眾，勞民傷財。因此，進行孝道教育時，教師一定要有嚴謹的、實事求是的態(tài)度，說理要合乎邏輯、貼切自然，不牽強附會、不生搬硬套、同時要投入真情實感，因為任何教育，首先要使受教育者在感情上接受，只有感情上接受才可能在思想上認同。講真史，訴真情，運用教學機智和教學藝術，力求做到春風化雨，潤物無聲。這樣孝道教育才能落到實處，取得好的效果。

2．體現歷史特點的原則

在我國，傳統孝道歷史悠久，涉及的內容、人物、事件，許多都已久遠，在時間上具有過去性，在空間上具有不可接近性，而且還具有強烈的個性、偶然性和不可重復性。但前人給我們留下了大量的歷史資料，所以除了利用課本上的教育資料外，我們可以充分利用歷史文獻資料、實物資料、歷史遺跡等。學習場所也可以從教室走向實物和遺跡的現場，這樣就拉近了學生和學習內容的距離，增強學習的真實感和親近感。學習傳統孝道要史論結合，講孝道理論不能抽象、空洞，一定要結合真實人物、真實事件。歷史上許許多多的孝子故事為我們提供了豐富的材料，對于史料的搜集、研究和學習要特別注意真?zhèn)巍r間、地點和作者的鑒別，應該始終有一種既善于理解，又絕不盲從的態(tài)度，有一種求證、求實、求索的態(tài)度，既不能人云亦云，盲目崇圣、崇上、崇書，也不能無中生有，斷章取義，牽強附會。對于歷史上的孝子行為要放在當時的歷史環(huán)境中去分析，對歷史人物做出準確的、客觀的評價。另外，我們學習傳統孝道，就是為吸取歷史上孝的智慧，為今所用，所以進行孝道教育要聯系實際，以歷史的經驗教訓解決現實生活中存在的問題，達到古為今用的目的。

3．傳統與現代相結合的原則

這一原則就是在繼承和弘揚傳統孝道文化的基礎上要建立和發(fā)展新時代的孝道文化。我們知道，傳統孝道教育在中國古代歷史上產生過強大的影響力，發(fā)揮過重大作用，最重要的原因是它適應了家族宗法制小農經濟的需要。今天社會的文明程度發(fā)生了很大的變化，傳統孝道依托的社會基礎已喪失，如果面對當代學生的教育，我們對傳統照搬照抄，就會脫離時代、脫離實際，為現實所不容，孝道教育便無效果可言。所以，我們應站在現代社會發(fā)展的立場上，對傳統孝道重新進行審視，科學分析其內容，取精去糟，堅持繼承和批判相結合，如“父母在，不遠游，游必有方”“不孝有三，無后為大”“父母辭世要守孝三年”、包辦婚姻等，都應予以摒棄；堅持繼承和創(chuàng)新相結合，根據時代要求與時俱進，賦予孝道新內容，如珍惜生命、學會感恩、自立自強；堅持孝道教育與民主法制建設相結合，在孝道教育中增強學生的法制意識，使法制的剛性約束力促進孝道意識的內化?？傊瑐鹘y與現代的結合，就是以辯證的觀點，在批判繼承的基礎上，結合當代社會的實際，吸收傳統精華，賦予孝道以符合時代特征的新內涵，以滿足當代中學生的需求，讓孝道教育具有鮮明的時代特色。

4．因材施教、循序漸進的原則

我們教育的對象是中學生，進行孝道教育的目的要使學生有孝心、有孝行、有孝德，所以一定要把學生作為教育活動的主體，教育要有針對性。因材施教就是在進行孝道教育時，要注意學生的年齡差異、個性差異和家庭狀況的差異；循序漸進就是教育活動既遵循知識的邏輯順序，又要遵循學生心理發(fā)展的順序，并抓住二者的最佳結合點，使學生有次序地、系統地，由易到難，由簡到繁，逐步地掌握基礎知識和基本技能，促進身心和諧、健康發(fā)展。學生的生長、發(fā)育和邏輯思維水平都是一個漸進的過程，在一定的年齡階段，他們的心理特點和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，根據不同學生的心理年齡特征、個性差異和思想動態(tài)，確定教育的重點、深度、廣度，使內容適合大多數學生的知識水平和接受能力，同時靈活運用各種教學手段和方法，對于具有不同個性特點和家庭情況的學生，要因人而異，區(qū)別對待，加強教育的針對性，只有這樣才能使每個學生都得到充分的發(fā)展和成長。因材施教，首先要做的是充分了解每一個學生，深入研究學生的個性特征、家庭背景、生活經歷等。其次要承認差異、尊重差異、面向每一個學生，針對不同學生和不同的家庭狀況進行有區(qū)別的教育，要把集體教育同個別教育結合起來。這一原則的應用主要表現在孝道實踐的要求上，我們要讓所有的學生都知道父母的愛是偉大無私的，作為人子都應該感恩父母、尊敬父母、關愛父母、孝順父母。同時孝心的培養(yǎng)是長期的，孝心的表達也不是一時的，它需要從點滴做起，從小做起，使之成為習慣，并不斷提高層次。堅持因材施教、循序漸進的原則可以實現孝道教育的合理、優(yōu)質和高效。

5．理論與實踐相結合的原則

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【中圖分類號】G647 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）31-0063-01

21世紀，面對競爭日益激烈的社會，學校出現學生就業(yè)難、擇業(yè)難的種種現狀，這對高校職業(yè)教育發(fā)展提出了新的難題，如何培養(yǎng)符合社會需求的新型人才，重要的是需要高職院校從學生教育管理入手，緊緊圍繞“以學生發(fā)展為中心”的教育管理理念，一方面培養(yǎng)素質全面的學生，另一方面使學生樹立正確的就業(yè)觀和擇業(yè)觀。本文對“以學生發(fā)展為中心”的教育理念進行梳理，對其內涵進行解讀，為進一步加強高職院校教育教學工作的開展提供理論參考。

一 “以學生發(fā)展為中心”原則的內涵解讀

21世紀初，我國提出“以學生發(fā)展為中心，重視學生的主體地位”的教育改革理念，從此確立了中國教育“以學生發(fā)展為中心”的思想。從人本主義視角來看，“以學生發(fā)展為中心”除了要關注學生的學習認知教育，同時也需要對學生的感情、理智、情緒和行為進行相應的影響教育，也就是做到對學生的知識和技能教育、情感教育、道德教育、意志教育等。第一，“以學生發(fā)展為中心”，首先重視學生的健康。身心的健康對于高職學生的培養(yǎng)很重要。人的健康包括身體健康、心理健康和良好的社會適應能力?！耙詫W生發(fā)展為中心”注重從人的健康發(fā)展的三個方面著手，尊重人的發(fā)展的自然屬性和規(guī)律，注重生命的需求。第二，“以學生發(fā)展為中心”充分發(fā)揮學生個體參與的主體性，尊重學生發(fā)展的社會屬性。在學生的發(fā)展過程中，弘揚學生的學習自主性，加強主體意識，調動其學習生活的參與性，提高其學習的積極性與熱情。根據高職學生“半社會”的性質，開拓他們的群體社會性。加強生生之間、師生之間的聯系，把握高職學生這一特殊的群體，通過學校開展活動或班級組織討論、經驗交流等形式，加強人際交往，為加速學生社會化進程提供更好的途徑。

二 堅持“以學生發(fā)展為中心”的原則

1.堅持貫徹“以學生發(fā)展為中心”的教育理念

落實“以學生發(fā)展為中心”，首先要堅持貫徹“以學生發(fā)展為中心”的教育理念。傳統的“以教師為中心”的思想已經深入到很多教育管理者的大腦，面對個性差異的學生，很多教育者又會重蹈以自我為中心的覆轍，命令式、灌輸式地教育學生；另外一部分人并沒有理解什么是“以學生發(fā)展為中心”，對于其本質和內容在實踐中往往容易犯錯，完全放任學生的做法，這都偏離了“以學生發(fā)展為中心”的教育理念。我們在具體的學生管理中，首先要在思想上認識、理解“以學生發(fā)展為中心”是什么，然后再思考我們應該怎么去做，堅持理念不動搖，這樣才能在實踐中進行有序管理和創(chuàng)新性教學，實現一切為了學生未來的發(fā)展的目的。

2.根據高職學生的特點，全面促進學生的發(fā)展

目前中國高職院校學生來源的多樣性決定了高職學校學生的復雜性。但是他們也存在一定的共同點，普遍存在自卑心理、學習積極性差、注重自我和個性、就業(yè)壓力大。對于這些學生的特點，我們要堅持“以學生發(fā)展為中心”的教育理念，從樹立他們的自信心出發(fā)，教育管理上寬嚴并濟，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，開展完善的職業(yè)規(guī)劃指導。

3.充分發(fā)揮學生的主體性與社會性

在落實“以學生發(fā)展為中心”的理念時，要注重充分發(fā)揮學生的主體性與社會性。學生作為整個教育的核心，一切教育教學活動要圍繞他們來進行設計和組織。而學生的主體性又體現在學生的自主性、能動性和創(chuàng)見性上，教育要做到體現學生的主體性，必須從教育的目標設置開始，從培養(yǎng)什么樣的人開始，教育的目的是培養(yǎng)社會需要的全面發(fā)展的人才，鎖定的目標明確，然后從學生發(fā)展的角度設置培養(yǎng)課程和培養(yǎng)內容，將發(fā)展的主動權把握在學生手中。

4.面向全體學生，尊重學生的個體差異，因材施教

每個學生都是一個獨立的個體，他們有各自的特點。我們在培養(yǎng)學生素質的過程中，要面向全體學生，但也要尊重個別學生的差異性。正確落實“以學生發(fā)展為中心”這一理念，在班級管理時要做到凡事因人而異，把握學生的特點開展工作。這就需要班主任或輔導員深入了解學生，知道學生的需求，及時解決學生面臨的問題，找出其身上存在的弱點，對癥下藥，使每個學生都能健康順利地步入社會。

5.關注學生情感，積極探索“以學生發(fā)展為中心”的管理模式

在學生的學習成長過程中，情感教育也是必不可少的，以馬斯洛為代表的人本主義思想主張關注學生的認知、情感、理智、情緒和行為。我們在進行學生管理時也需要從這幾方面著手，設置班級管理目標、建立班級管理檔案，一方面關注學生的知識和技能教育，另一方面注重對學生的情感教育，感恩教育是情感教育的重要一點，將情感的升華轉變?yōu)樾袆拥膭恿Γ箤W習的主動積極性得以提高。我們在關注學生情感教育的同時，需要積極探索“以學生發(fā)展為中心”的管理模式。在班級管理中注重對學生的情感教育，高職學生基本上都已經成年，他們面臨學習、情感、就業(yè)等多重壓力，我們應為其排憂解難，做好他們步入社會的引路人。

三 結束語

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通過“德育”是可以將一個孩子教導成品德、修養(yǎng)良好的人才，但是“德育”并不是能杜絕社會上所有不好的風氣以及素質、道德問題。在現在功利味的商業(yè)性時代，很多中小學生很小就受到這種風氣的熏陶，進而在校園以及社會中，做一些不講道德、違背學生、社會準則的事情。很多中小學生在校園抽煙，罵臟話、染頭發(fā)，早戀等等，這些問題可以歸結于“德育”的失敗。但是“德育”為什么會失敗呢？主要原因有三點：首先，學生受社會逐漸功利性發(fā)展的干擾。很多學生從小“耳濡目染”，在電視上或者大街上、生活中看到一些人為了金錢去出賣自己的良心，出賣自己的人格，出賣自己的原則，中小學生處于發(fā)育、思想成長階段，這些行為、思想勢必會對其產生“誘導”。其次，“德育”課堂的不足?！暗掠笔墙o學生心靈內在進行凈化以及修養(yǎng)精神傳輸的途徑。但是教師在“德育”教導中，卻是“空洞講解、虛化講解”，所講解的精神以及要求與學生所在的年齡以及教育路線嚴重脫離，例如：在小學時期里的學生，年齡尚小，教師在講解“德育”要求以及精神之時，卻給學生泛泛的講解一些法制、道德、競爭、義務、價值觀念、權利等等內容。試問：小學生內心能聽懂嗎？能吸收的了嗎？教師這種空洞的“德育”，致使“德育”教導“形同虛設”。最后，錯誤定位“德育”成效?！暗掠苯虒茏屩行W生在行為、精神、修養(yǎng)等方面正確化，但是“德育”并不是解除一切“罪惡”的根源，它是一種導向，精神的引導，但具體還要靠支配人員的表現定奪，因此人們不要將“德育”當作是優(yōu)化修養(yǎng)的“萬能藥”，否則只會“希望有多么高，失望就會有多么大?！?/p>

二、改善中小學德育“低實效”之狀況策略

1.清楚“德育”之根本。“德育”并不是對學生在“智商”上的教育。一個學生頭腦很聰明并不能和“德育”素質好相等同。德育就是讓學生明白“如何做人”的教育路徑。德育不是傳輸知識和道理就行了。而是將其所在本質教育精神一種思想內在的意會方式傳輸給學生關于“德育”的信號。然而在現實的精神傳遞之中，很多教師混淆了“德育”之根本，把“德育”教導當作“智力教育”來開展，讓學生對“德育”課本之中所涵括的知識進行“硬性記憶”，而不是領悟其中所傳遞的“德育”信息和精神，到頭來即便學生什么都記住了，面對考試，他考的是高分。但是只是高分，沒有任何社會、精神意義，在內在的“德育”修養(yǎng)方面，他卻是考了零分。因此，“德育”教導的是學生的心靈和品質，教師要清楚“德育”之根本，進而從其的本質上改善中小學生德育教導“低實效”的狀況。

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新《守則》以社會主義核心價值觀為引領，體現了社會主義核心價值觀的基本內容。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是核心價值觀對個人的要求，是每個公民必須恪守的基本道德準則。新《守則》以核心價值觀對公民的要求為核心，結合中小學生的特點而提出。如“愛黨愛國愛人民”是“愛國”的基本要求；“好學多問肯鉆研”是“敬業(yè)”的基本要求；“孝親尊師善待人”是“友善”的基本要求；“誠實守信有擔當”是“誠信”的基本要求。此外，《守則》中的“不吸煙不喝酒，文明綠色上網”“堅決遠離”“遵守國法校紀，自覺禮讓排隊”“熱心志愿服務”等也反映了社會層面社會主義核心價值觀之“文明”“法治”“和諧”等對中小學生行為的要求。

新《守則》以中小學生生活為載體,體現著生活德肓的理念。新《守則》是中小學生生活的基本行為規(guī)則，因此，它必須直面中小學生的生活，發(fā)揮對中小學生生活的價值引領作用。班級、課堂、學校、家庭、社會是中小學生最重要的生活場域，《守則》對這些場域的生活都提出了道德要求。如在班級集體生活中，要“愛集體助同學，虛心接受批評，學會合作共處”；在課堂學習生活中，要“上課專心聽講，積極發(fā)表見解，樂于科學探索，養(yǎng)成閱讀習慣”；在學校生活中，要“遵守國法校紀，自覺禮讓排隊，保持公共衛(wèi)生，愛護公共財物”；在家庭生活中，要“自己事自己做，主動分擔家務”、“不比吃喝穿戴”；在社會生活中，要“熱心志愿服務”、“低碳環(huán)保生活”，等等。新《守則》突出中小學生生活中的新問題。如面對生命的漠視，新《守則》提出“自強自律健身心”“珍愛生命保安全”。面對中小學生沉溺于網絡，新《守則》提出“文明綠色上網”；面對日益嚴重的環(huán)境問題，新《守則》提出“低碳環(huán)保生活”。這既是時代對中小學生生活的新要求，也是當前中小學生生活遇到的新問題。新《守則》對此提出明確的行為要求，使得對中小學生行為的指導更具針對性，更符合中小學生的實際需要。

新《守則》強調通過踐行落實社會主義核心價值觀。生活不是知識，而是生命的持續(xù)活動。生活德育要求道德內化于心、外化于行，以行動展現良好的道德品質。新《守則》把對中小學生的要求，以行動動詞的形式表達出來，轉變?yōu)閷W生的行為實踐，增加可操作性和可評價性。新《守則》的每一條首先是原則性要求，然后是原則性要求在實際生活中的行為表現，把原則性要求在行動中具體化，如“愛黨愛國愛人民”具體化為“了解黨史國情，珍視國家榮譽”；“誠實守信有擔當”具體化為“保持言行一致，不說謊不作弊，借東西及時還，做到知錯就改”；“明禮守法講美德”具體化為“遵守國法校紀，自覺禮讓排隊，保持公共衛(wèi)生，愛護公共財物”，等等。新《守則》以學生為本，強化學生的生活實踐，改變了以往教師“假大空”的道德說教，使《守則》真正變成學生生活的行動指南，在長期的生活實踐中，使道德成為穩(wěn)定的行為習慣。

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一、加強對試行工作的領導和指導

《記錄冊》體現了對中小學生的全面素質進行發(fā)展性評價的導向和要求，市、區(qū)縣教育行政部門、教研部門和中小學校要加強對《記錄冊》試行工作的指導和管理。為加強對試行工作的領導和指導，市教委決定成立*市中小學生評價工作領導小組，組長：市教委副主任瞿鈞；成員：余利惠（市教委基礎教育處處長）、周國明（市教委人事處處長）、忻平（市教委德育處處長）、楊國順（市教委督導辦主任）、平杰（市教委體衛(wèi)藝科處處長）、王厥軒（市教委教研室主任）。

各區(qū)縣教育行政部門也應成立區(qū)縣中小學生評價工作領導小組，負責中小學生評價工作及其《記錄冊》試行的指導和管理工作。

二、認真做好培訓和宣傳工作

市、區(qū)縣教育行政部門、教研部門要對中小學校試行《記錄冊》工作進行培訓和宣傳。市級培訓工作由市教委基教處牽頭會同市教委教研室對各區(qū)縣教育局基教科（中、小教科）和教研室分管的科長、主任及其具體負責此項工作的干部、教研員進行培訓。區(qū)縣級培訓工作由各區(qū)縣教育行政部門負責培訓中小學校長、分管校長、教導主任及其具體負責此項工作的人員。各中小學校校長和教導主任負責對班主任、任課教師的培訓工作。

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2.社會發(fā)展的現狀要求中華民族傳統美德的回歸。黨的以后，我國經濟得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計劃生育這一國策的實施，我國目前已有5000多萬獨生子女，這一特殊歷史條件產生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護與保護。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責，甚至是漫罵。一些孩子還認為父母為自己服務是應該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現在該是猛醒的時候了！

弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現在在培養(yǎng)出來的學生將會在素質方面大打折扣，難以接受21世紀的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學德育建設和家庭教育的一項重要內容。今天，我們倡導的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會主義精神文明和現代道德觀念相適應的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統美德的健康內核。我們提倡的孝敬父母強調親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國社會主義精神文明建設的內容是相符的，也是目前中小學德育的重要組成部分，同時更是家庭教育的重要組成部分，這時改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應是其直接的參與者和受益者。學校開展孝敬父母教育活動只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對子女過分寵愛、關心，必將導致其忽視或放松對子女擺脫依賴、自理生活、學會關心、幫助父母等良好習慣的培養(yǎng)。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時候對孩子都百依百順，必將導致學校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對性和實效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經常和長久的內容。

4.對轉變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現狀具有積極意義。一般來說，現在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現代家庭，由于家長的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對孩子棄而不管，認為“樹大自然直”。

二是嚴管型的。這類家長對孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質生活條件，請家庭教師千方百計地幫助孩子提高學習成績，這往往導致孩子在學業(yè)上不堪重負而對父母不滿，有的產生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報。這些家長在培養(yǎng)孩子某些技能時，忽視了對其進行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學生孝敬父母道德行為的特征以及實施教育的內容

中小學階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時期。小學生的道德心理發(fā)展的特點是，道德行為的情感性強，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。而中學生正處生理上的青春期，個體的道德心理發(fā)展雖然情感性強，但道德意志已開始在成長發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅強，道德認知與道德行為的一致水平要超過小學生。但是總的來說，中小學生的道德行為發(fā)展滯后于道德認知與道德情感的發(fā)展。

當前，中小學生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現為以下幾個特征：

1．中小學生孝敬父母道德現狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點、理、生理特征基本相適應，同時，也出現了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學生各種道德品質（包括孝敬父母品質）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎與內驅力，但仍需要通過中小學長期系統的教育培養(yǎng)與實踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學生孝敬父母道德品質發(fā)展的主要因素是學校教育與家庭陶冶，而社會環(huán)境對其影響較小。

2.中小學生孝敬父母的道德認識和情感水平總的來說優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經常出現道德行為偏差。小學生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動中喜歡獨享獨占，不會禮讓父母；不能主動幫助父母做家務，減輕父母的家務負擔。中學生這種行為偏差的主要表現有：時常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。

中小學生由于道德心理發(fā)展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。

因此，認知的一些道德，不一定就會去實施，而在行為實施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認識與道德情感的發(fā)展。

3．學生的學業(yè)成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時，一般學習較好的學生，有時常發(fā)生對父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學制定孝敬父母道德教育和內容提供了重要的事實依據。筆者認為，中小學生孝敬父母的基本內容應包括：了解父母、理解父母的道德認知教育；親近父母、關心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔力所能及的家務，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應區(qū)別，其具體要求如下：小學生主要包括以下幾方面內容：①聽從父母的意見和教導，學會從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務；③養(yǎng)成良好的生活習慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學習習慣，用功學習，努力向上；⑤出門和回家時都要向父母有個交待，以免父母掛念；⑥要誠實，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀律的事。

中學生主要應包含以下幾方面內容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學習習慣，用功學習，充實自己，爭取學習不斷有進步；⑥隨時讓父母知道自己的活動內容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對中小學生進行孝敬父母道德教育

對中小學生進行孝敬父母道德教育，是一項實踐性很強的教育活動，它不僅需要教師在學校付出辛勤的勞動，而且要家長的配合與參與。在實施這種教育時，應采取以下幾個原則：一是科學性原則。這種教育過程，自始至終都應以心理學理論為指導，要符合少年兒童心理特征和行為現狀，適時適度，防止成人化。二是實踐性原則。孝敬父母道德教育是一項實踐性很強的教育，這種教育活動要重在導行，要防止空洞的說教。對于中學生來說更是如此，空洞的說教只會導致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項訓練活動外，應多形式、多渠道地在學校教學、家庭活動中進行滲透。四是學校和家庭相互配合原則。這項活動必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對家庭教育進行正確引導，防止學校孤軍作戰(zhàn)。

中小學生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚中華民族傳統美德的重要內容，也是學生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時還是家庭教育、勞動教育、文明禮貌教育的重要內容。因此，應將中小學生孝敬父母教育納入學校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統籌安排。

中小學生孝敬父母道德教育主要必須通過學校和家庭兩個主渠道開展。在學校開展這種教育應形式多樣、生動活潑?？梢圆扇∫韵滦问剑?/p>

1.通過開設專門講座與學科教學滲透相結合的方式進行。平時，通過上專門課，可以比較系統地幫助學生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學生孝敬父母的道德情感，引導學生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學科教學中適時適度地滲透孝敬父母教育內容，這是德育的共性。學科教學中，教師應強化滲透意識，特別是在中學，由于學科較多，教材內容豐富，教師應該依據學科教材的特點，學生年齡特征和道德品質實際、挖掘教材中孝敬父母教育的內容，運用具體聯想、展開想象、觀察比較和系統歸納等多種方式進行滲透，并力戒牽強附會，做到適時適度。只有這樣，才能引起學生情感共鳴，喚起學生對父母真摯而強烈的愛心。

2．在學校的德育活動中滲透孝敬父母的教育。將中小學孝敬父母教育滲透到學校德育活動中去，既是這項教育的原則之一，也是教育實施的主要途徑。由于學校的德育活動具有鮮明的主題思想和針對性，有意識地在各種德育活動中滲透孝敬父母教育，能使德育活動收到綜合性的效益。因為孝敬父母這一主題既是學校德育的重要內容，又可以成為學校道德教育的一個突破口，故只要我們選準目標，選擇有利的時機，針對學生實際，通過生動活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學生家長普遍歡迎和支持對學生進行孝敬父母教育，但在具體操作時，家長的行動往往滯后，認為只要孩子學習好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應如何與學校配合。因此，進行孝敬父母教育應加強家長工作，密切家庭與學校聯系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認為，首先應使孩子消除獨生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關心幫助家庭的其他成員，能主動承擔一些力所能及的家務勞動，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負擔。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質的機會與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

篇（8）

本文研究的系統屬于廈門市教育地理信息管理系統的子系統。本系統嚴格遵守廈門市中小學生招生政策，并根據目前中小學校分布情況，實現了動態(tài)分區(qū)劃片功能。在學校規(guī)模、均用地、配套設施、安全方面等滿足一定指標的情況下，使學生能夠“就近入學”，最優(yōu)化利用教育資源。

1. 招生劃片模型

本系統分區(qū)劃片的主要原則是就近原則，最優(yōu)化利用教育資源。要求某一地區(qū)全體學生在整體上能夠就近入學，并不是僅保證個別學生在最近的學校入學。換句話說，確實按照越靠近哪所學校，就在那所學校學習，但前提是能夠滿足學校承載力，這樣才有實際意義。此有三種情況特此說明如下：

圖1 圖2 圖3

（1）如圖1所示，小區(qū)一附近只有一所學校A，因而小區(qū)一的學生只能被分配到學校A就讀，而小區(qū)五附近有兩所學校，雖然小區(qū)五離學校A的距離甚至比小區(qū)一更近，但學校A的招生名額已滿，因此只能安排到鄰近的學校B。這個不違反就近原則。這樣綜合考慮后，既充分利用了教育資源，又使得的總路程最短。

（2）如圖2所示，由于招收名額有限，同一個小區(qū)的學生不能到同一所學校就讀，如小區(qū)五只有20名能上學校A，而另外的230只能上學校B，這時只能采取隨機抽號的方法來決定哪20名去學校A，另外的230名去學校B?，F在采取的方案就是要拆分小區(qū)五。

（3）如圖3所示，與（2）類似，由于學校A招收名額有限，同在小區(qū)五的學生不能均到距其最近的學校A就讀，但是小區(qū)四、五與學習A的距離相差不大?？梢圆扇?種方案，第一種方案如（2）情形，即采取拆分小區(qū)五；第二種情況是，由于距離差別不大的情況下，采取不拆分小區(qū)五，而直接把小區(qū)五的學生分到學校A，而把小區(qū)四的學生分到學校B，這樣使得整個小區(qū)的學生可以一起上學。這兩種方案孰優(yōu)孰劣，需要聽取民意，不過筆者認為第一種方案更可取。

基于上述原則，設計模型如下：

參數說明：D為綜合加權距離；為第j個社區(qū)和第i所學校間的距離；為第j個社區(qū)分配給第i所學校的學生數；是第j個社區(qū)的總學生數；和為第i所學校招生規(guī)模的上下限。

目標函數為綜合加權距離的最小值，此為就近原則的體現。約束條件即每個學生對應一所學校，且劃分到某校的人數盡可能的接近招生名額數，以避免過飽和同時達到最優(yōu)化利用教育資源。

2. 算法設計

蠻干算法以及貪心算法均可求解上述模型。蠻干算法即窮舉法，按照一定的次序，找出所有可行解，從而得到最優(yōu)解。 此算好的優(yōu)點是一定能夠找到最優(yōu)解，但是算法效率低，運行速度慢；貪心算法就是按照某種次序做出一系列的決定（總是選取當前情況下最優(yōu)的決定，屬于局部最優(yōu)），使得某個決定僅作一次，且不再重復。這種算法要比蠻干算法在運行速度上快很多，但是，遺憾的是貪心算法并不總能導致最優(yōu)的結果。在求解過程中我們將蠻干與貪心這兩種算法有效的結合，效率大大提高，且大多情況下可以得到最優(yōu)解。

算法流程如下：

圖4 分區(qū)劃片算法流程圖 圖5 特別分配算法流程圖

3. 實例驗證

我們選用廈門市進行實驗，為確保數據真實可靠，系統中均采用來自福建省統計軟件的數據和統計局人口普查數據，結合系統可依據實際情況做出適當調整，每個小區(qū)或街道到學校的距離的采樣過程中，我們采取把小區(qū)或街道看成一個幾何形狀，取其幾何中心，并取其上學人數，抽象成一個點數據。同時也把學?？闯梢粋€點數據，通過兩點間沿街道的最短路徑當作小區(qū)或街道到學校的路程；在學校實際已穩(wěn)定就讀的，在招生規(guī)模中排除，模型中主要考慮新生入學人數以及轉入轉出人數，以保持已就讀學生的劃片區(qū)穩(wěn)定性。

為保持現有招生結構的穩(wěn)定一致，系統中按照目前給定劃片區(qū)域及其情況作為初始狀態(tài)。利用當前數據對小學進行重新分區(qū)劃片，為了使結果具有一定的抗干擾能力，系統并非一步到位，將小區(qū)（或約特定生源）劃分到具體指定的某個學校，而是利用聚類思想，先進行宏觀的處理，將整個湖里區(qū)劃分成如圖5中藍色所示的大的片區(qū)，每個片區(qū)中容納適當的小學數量，即一個片區(qū)對應多所小學，多個小區(qū)。片區(qū)劃分之后，再利用分區(qū)劃片模型對每個小區(qū)的生源進行微觀的處理，如圖6。圖5中紅色部分為原有電腦派位系統得到的一對一劃分結果，即一個片區(qū)中只有一個學校，藍色為我們系統實驗結果，一個片區(qū)對應多所學校。

舊城改造更新以及新區(qū)開發(fā)建設速度的加快，大部分學校周邊已規(guī)劃建設或更新改造，學校擴建增容難度加大，為解決這個問題，本系統設計了拆遷劃片微調功能，如圖7所示。以前埔社區(qū)為例，依實際情況調整拆遷學生人數，從“可選片區(qū)”中選擇遷往目的片區(qū)，分析結果如表1所示：即把前埔社區(qū)的一部分拆除，一部份遷往蔡塘社區(qū)，而另一部分遷往長青社區(qū)。

圖5 廈門市湖里區(qū)宏觀規(guī)劃示意圖 圖6 廈門市瑞景社區(qū)微觀招生劃片示意圖

圖7 拆遷劃片微調功能 表1 前埔社區(qū)拆遷劃片微調結果

篇（9）

道德習慣是做人的基礎，加強學生道德習慣的培養(yǎng)，是加強學校德育工作的永恒主題，也是德育的基礎性工作。要通過基礎道德習慣的培養(yǎng)，使學生懂文明，講禮貌，樹立良好的精神風貌和良好心理品質，養(yǎng)成遵紀守法的好習慣，樹立公德意識，從而促進學生學習習慣、生活習慣的養(yǎng)成，為成功人生奠定堅實的基礎。

中小學生道德習慣養(yǎng)成教育必須遵循以下六個原則：

1．科學性原則。道德習慣培養(yǎng)必須按照學生思想品德形成的規(guī)律和身心成長的規(guī)律，在長期的訓練中逐步生成，以促進學生全面、和諧和可持續(xù)性發(fā)展為目標。

2．養(yǎng)成性原則。道德習慣培養(yǎng)是一個逐步提高、生成的過程，即要注重良好道德習慣的培養(yǎng)，還要注重已形成的不良道德習慣的矯正，使學生在長期的引導、強化、矯正中形成外在行為。

3．主體性原則。在道德習慣養(yǎng)成中要明確學生的主體地位，要通過自身的學習與提高，感受到形成良好習慣的效果，體驗到矯正不良習慣的益處，從而使良好的習慣得到鞏固和發(fā)展。

4．持久性原則。道德習慣不可能在朝夕之間一蹴而就，要提通過反復的訓練，至習而慣之，不能一陣風，時緊時松，更不能半途而廢，要堅持長期，貫穿在各個環(huán)節(jié)之中。

5．差異性原則。要承認學生之間基礎條件、個性特征、環(huán)境影響等方面存在的差異，在共性要求和訓練的同時，突出個性教育，使不同特征的學生均能得到較好的發(fā)展，形成良好的道德習慣。

6．實效性原則。要從實際出發(fā)，努力做到目標準，內容實、措施細、效果佳，講求嚴謹、及時、適時、合理和巧妙，避免形式主義，要從根本上促進良好道德習慣的養(yǎng)成。

二、道德習慣養(yǎng)成教育的內容與標準

道德習慣包括文明習慣（語言與行為）、交友習慣（擇友與交往）、勞動習慣（意識與能力）、生活習慣（自強與儉樸）、處事習慣（誠信與效率）。

道德習慣養(yǎng)成教育的標準：

1．文明習慣標準：舉止大方，語言文明，尊老愛幼，扶弱助殘，待人熱情，助人為樂，愛護公物，文明上網。

2．交友習慣標準：謹慎交友、團結合作，善待朋友，互相謙讓，注重溝通，虛心學習，自我反省，寬厚待人。

3．勞動習慣標準：熱愛勞動，掌握技能，關心集體，照顧長輩，生活自理，服務他人，承擔家務，服務社區(qū)。

4．處事習慣標準：珍惜時間，講求效率，誠實守信，尊守法紀，拾金不昧，見義勇為，健康心理，良好精神。

5．生活習慣標準：按時作息，鍛煉身體，儀表端莊，衣著整潔，講究衛(wèi)生，愛護環(huán)境，遠離，珍惜生命，合理消費，勤儉節(jié)約，禁煙禁酒，生活健康。

道德習慣養(yǎng)成教育要遵循學生成長規(guī)律，按照不同學段確定教育重點，小學低年級以文明習慣和生活習慣為重點；小學中高年級以生活習慣和勞動習慣為重點；初中年級以勞動習慣和交友為重點；高中年級以交友習慣和處事習慣為重點。

三、道德習慣養(yǎng)成教育的方法與途徑

學生道德習慣養(yǎng)成教育遵循“明理——導行——訓練——生成”的基本思路，通過以下方法實施教育。

1．榜樣示范法：通過榜樣的示范作用，提示學生的道德行為。

2．行為訓練法：通過各種形式的訓練方式，強化道德行為的生成。

3．習慣矯正法：對不良習慣及時給予提示并給予糾正。

4．自我約束法：運用相關規(guī)定，通過各種活動培養(yǎng)學生自律意識與能力。

篇（10）

一、充分認識中小學生社團建設的重要意義

1.加強中小學生社團建設，是拓展學校共青團工作育人空間的重要手段。學校共青團工作是學校教育工作的一個重要組成部分，在做好中小學生思想教育工作，引導中小學生學習科學文化知識，了解和反映中小學生思想和要求，帶領中小學生積極參與群眾性精神文明創(chuàng)建活動等方面發(fā)揮著積極作用。中小學生社團作為學校共青團工作的有效陣地，中小學生在社團活動中學到的不只是知識與才干，更多的是思想上的長進和人格上的成熟，在活動中學生將會具有更為活躍的思維、創(chuàng)新的品格和遠大的志向。

2.加強中小學生社團建設，是創(chuàng)新和深化未成年人思想道德建設的重要途徑。隨著經濟社會的發(fā)展，學校思想道德工作在繼承以往優(yōu)良傳統的基礎上，必須從中小學生的實際出發(fā)，與時俱進，積極創(chuàng)新，拿出更多、更有效的方法和手段。新時期未成人思想道德建設可以充分發(fā)揮中小學生社團的群體凝聚功能、思想教育功能，在指導老師的引導下，開展融思想性、知識性、趣味性于一體的活動，培養(yǎng)學生的興趣，充分調動他們的積極性，增強學校德育工作的互動性，從而形成良好的輿論導向和氛圍，發(fā)揮潛移默化的作用，增強學校德育工作的針對性和實效性。

3.加強中小學生社團建設，是傳承和培育校園文化的客觀要求。校園文化是學校廣大師生在特定的環(huán)境中創(chuàng)造的一種與社會、時代緊密相關，又具有校園特色的人文氛圍、校園精神和生存環(huán)境。豐富多彩的社團活動給校園文化建設帶來了生機和活力，促進了校園文化多渠道、深層次、高質量的發(fā)展。一所學校長期形成的文化積淀、辦學理念和人文精神可以通過中小學生社團加以傳承。社團活動的開展，有利于學生開闊視野、增長知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操，在社團中，學生可以接受多方面的鍛煉和培養(yǎng)。

4.加強中小學生社團建設，是深化課程改革、推進特色學校建設、培養(yǎng)學生綜合素質的需要。社團是學生活動的主要陣地，社團建設是實施素質教育的良好途徑，也是推進特色學校建設的有力措施。一所有特色的學校，其社團活動必定是扎實而有效的，能極大滿足學生的個性發(fā)展，使學生的主體意識、參與意識、競爭意識不斷增強。學生社團具有的實踐和教育功能，為學生綜合素質的提高提供了廣闊舞臺，有利于他們開闊視野、增長知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操。

二、中小學生社團工作的總體要求和主要任務

1.加強中小學生社團工作的總體要求：堅持科學發(fā)展觀，全面貫徹黨的教育方針；以提高中小學生綜合素質為目標，堅持以人為本，全面推進素質教育，充分發(fā)揮中小學生自我教育、自我管理、自我服務的積極性；加強中小學校共青團陣地建設，推動中小學生社團在活躍校園文化、加強和改進未成人思想道德建設、服務學校主動發(fā)展等方面發(fā)揮更大的作用。

2.加強中小學生社團工作的主要任務：整合有利資源，制定相關制度，為中小學生社團發(fā)展創(chuàng)造良好的條件；積極支持中小學生社團主動、有效地開展社團活動，大力促進中小學生社團發(fā)展；切實加強對中小學生社團的管理，不斷創(chuàng)新社團發(fā)展新思路，引導中小學生社團健康發(fā)展。

三、加強對中小學生社團的領導和管理

1.完善領導機制。學校要建立學生社團工作領導小組，并由分管學生工作的相關部門具體管理，其他部門共同關心支持，要充分發(fā)揮共青團、學生會、少先隊組織在社團建設中的作用。分管部門承擔對中小學生社團的日常管理工作，加強對中小學生社團組織目標的調控，要堅持“突出重點，分類指導”的工作原則，既要在重大問題上嚴格把關，又要在活動的具體實施中充分發(fā)揮中小學生的智慧。要充分調動廣大青年教師特別是團員的積極性，選派熱愛學生工作，德才兼?zhèn)?、有責任心的青年教師指導中小學生社團工作，促進中小學生社團建設。

2.創(chuàng)新活動機制。學校要引導廣大中小學生社團主動順應時代要求，針對中小學生特點，通過組織開展內容充實、形式多樣、格調高雅的社團活動，不斷提高中小學生的綜合素質，擴大社團的覆蓋面和學生的參與率。同時，要積極創(chuàng)新，注意培育特色，提升中小學生社團的層次，打造一批高質量的精品社團。學校要將中小學生社團活動納入到未成年人思想道德建設的整體工作之中，鼓勵中小學生社團開展各種形式的活動，深化中小學生社團的實踐環(huán)節(jié)，把中小學生社團建設成為培養(yǎng)興趣、引導需求的陣地，成為課堂的延伸和補充。

3.優(yōu)化激勵機制。學校要鼓勵中小學生參加各種形式的中小學生社團活動，使中小學生社團活動多樣化。要鼓勵和扶持一批優(yōu)秀社團，促進中小學生社團的規(guī)范化、制度化建設，努力提升中小學生社團的整體水平。對表現突出的學生社團及相關人員進行表彰，保證中小學生社團健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。為深入推進中小學校社團建設，市教育局團工委將開展年度“中小學特色社團展示”活動，以加大對社團的指導力度，提高社團育人水平，擴大社團影響。

四、2014年中小學生社團建設工作安排