傳統文化措施匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇傳統文化措施范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當今社會的大學生受到多種思想的影響，因周圍環境的不斷變化且學生自身沒有形成成熟的價值觀和思想觀，非常容易形成不正確的價值觀、思想觀。根據很多調查顯示，現階段我國大學生的個人主義和自我觀念較強，但集體主義、團結意識較弱，凡事都以自我為中心，缺少正確的利益指導。一旦抱有這樣的思想觀念，在實際的社會生活中，很難與其他人真正融入，這勢必會影響大學生的個人發展。中國傳統道德對于“利”“義”有著非常好的判斷和探討，眾所周知，中華民族的傳統美德中對于“忠義”的關注點非常高，這對于教育、指導都有著巨大的意義。隨著我國市場經濟體制的深入，在經濟社會中，金錢至上、重利輕義的情況泛濫，而要正確的引導和指引當代大學生形成正確的利益觀念，培養大學生見利思義、講求奉獻的道德品質，就要加強和深化當前對大學生的中國優秀傳統文化教育。

2、培養中國優秀傳統文化的崇高信仰

理想和信仰是促進人們追求真理以及進步的動力，是實現目標的基本支柱。就我國五千年的歷史來講，信仰和理想是支撐我們共存亡、共進步的重要因素，國家利益高于一切是我國一直以來的信仰與原則，中國優秀傳統文化中也有“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，一直以來，我國都將自強不息、堅忍不拔視為奮斗精神，這也激勵著一代一代的中華兒女。然而在現代生活中，國人的思想已經受到多元化文化的影響，其思維方式和理想追求也呈現出多元化的特點。尤其對于當代大學生來說，很多學生甚至沒有一定的理想和信仰，對于生活、生命顯得很隨意，而怎樣梳理大學生的信仰和目標，使其能夠成為挑起國家實力的力量成為了社會各界關注的焦點。進一步加強和深化大學生優秀傳統文化教育不僅對于樹立信仰和理想，健全學生人格有著重要的意義。

3、弘揚中國優秀傳統文化的愛國精神

需要特別注意的是，我國因家族本位結構和禮教文化傳統的影響，一直以來都將整體主義精神視為我國人民克己奉公、為社會、為民族、為國家獻身的傳統美德。縱觀我國大學生的日常生活，受到和諧社會的影響，從小生活在和平安定的年代，對于祖國的團結穩定和繁榮富強有著一定的認識，但很少親身經歷苦難的歲月和不平的生活。因此，只有通過學校以及家庭正面的教育，接受系統的中國優秀傳統道德教育，通過強化和深入的傳統文化教育，促使學生樹立起愛國主義精神，激發學生的熱情和意識，進一步實現增強其愛國主義精神和整體主義意識。

二、當代大學生中國優秀傳統文化教育中存在的問題

1、當代大學生對中國優秀傳統文化認識的不足

改革開放以來，我國社會經濟不斷發展，大多數學生都從小就在比較優越的家庭中生活，物質條件與生活條件非常好，再加上一直以來處于與社會隔絕的校園中，很多學生的思維方式往往都太過脫離現實，社會競爭壓力不斷上升，學生缺乏吃苦耐勞的精神。就現階段我國大學生的情況來看，因缺乏合理的優秀傳統文化教育，學生們對于中國優秀傳統文化的認識不足，面對現實生活中與自己不同的道德觀念、思想觀念等情況，無法正確的處理。除此之外，隨著網絡的普及，網絡環境中傳播的不同文化和信息嚴重影響了學生對于中國傳統文化的認知和興趣，出現很多學生不愿意面對現實，扭曲事實，在生活中遇到困難不能自行獨立解決的情況。

2、現代文化對中國優秀傳統文化的沖擊

縱觀現階段我國多數高校大學生的表現來看，多數學生對于我國傳統道德觀念意識較淡薄，究其原因，很大程度上是因為現階段大學生們受到的道德觀念、文化傳統多元化的情況有關。在現實生活中，我們常常可以發現一些事情與國家提倡的價值觀、道德觀相差較遠，而社會常常對于這些不正之風以及腐敗現象采取容忍的措施，人們對于這樣的現象和事件也大多采取的是漠不關心的態度，社會評價也相對模糊。受到社會態度的影響，大學生的道德品質和思想觀念受到影響，可能削弱大學生的內心的道德意識和情感，使得學生的社會觀念以及道德觀念減弱，這也完全背離了實際生活。如果缺少強化和深入的傳統文化教育，大學生的思想觀、道德觀以及各項觀念將呈現多元的特點，不利于社會發展。

3、高校傳統文化教育師資水平低

就高校的傳統文化教育來看，很多學校都響應號召積極展開中國優秀傳統文化教育，但就現實來看，很多學校的傳統文化教育開展都存在問題。一方面，學校缺乏合理的傳統文化教育課程安排和科學的體系，不注重合理的課程開展而只是走走形式，缺乏科學的內容與形式上的教育。另一方面，即使有的學院開展了優秀傳統文化教育的課程，但缺乏專業的教師，大多數教育課程開展都依靠其他政治思想教師或者部分專業教師兼職。另外，高等院校注重的是專業知識的教學，對于優秀傳統文化教育、學生思想政治教育等課程基本流于形式，不僅不關注學生的思想、道德觀念，更不重視學生個人綜合素質的發展，對于傳統文化教育的水平較低，再加上缺乏合理的課程設置和豐富的教師資源，中國傳統文化教育效果不佳。

三、加強當代大學生中國優秀傳統文化教育的具體措施

1、提高大學生對中國優秀傳統文化的興趣

面對全新的形勢，科技與發展并行，而隨著多種文化的融合，社會環境也逐漸變得復雜。要想吸引學生對于中國傳統文化的興趣，積極參與到傳統文化教育中，以引導其形成正確的思想觀和價值觀，促進個人素質和道德的提升。各高校應開展形式多樣的優秀傳統文化教育活動，通過多樣的形式和內容以吸引大學生們的實現，加大對傳統文化教育課程的宣傳和合理設置，對其重要性進行宣傳。結合大學生的個性有點和興趣所在，開展豐富多彩的教學教育活動。例如，通過微博的方式，開通學院專用微博，對實時社會新聞、學院動態、學生情況等方面進行及時報道和評價，結合大學生們常用的方式和感興趣的方式，潛移默化的影響學生。事實上，傳統文化教育不僅僅只依靠開展課程，以網絡的方式更能達到良好的效果。

2、營造良好的校園傳統文化學習氛圍

在實際的優秀傳統教育課堂中，我們應注重發揮好課堂教學的作用，但就實際的課程教育來看，對于大學生的道德觀、價值觀等教育的時效性較差。因課堂教育的理論性太強，內容太抽象，內容太枯燥，最終導致學生失去興趣。所以，開設內容豐富的課程，為學生營造良好的傳統文化學習氛圍，不僅能夠充分刺激學生的好奇心，更能促進學生們積極的參與到傳統文化教育的活動中來。另外，還應充分的挖掘傳統道德教育的資源，發揮其文化傳承、民族凝聚力以及關系調節能力、行為約束能力等作用，影響和指導大學生完成道德、品格以及個人素質的培養和提升，營造出良好的學習氛圍，已達到事半功倍的效果。

3、提高傳統文化教育師資水平

前面說到，在實際的優秀文化教育過程中，教師的作用十分重要。教師的自身道德素質以及專業程度時發揮學生主體作用，使得中國優秀傳統文化教育得到良好的效果。而課堂的主題是學生，教師的作用就是傳遞知識、引導學生，所以高素質、強能力的教師對于傳統文化教育的效果影響也就最大。高校在開展中國優秀傳統文化教育的實踐過程中，應充分挖掘相關教師的潛力，使其從思想、情感到行為等方面發揮言傳身教的作用。聘請有較高道德素養以及個人綜合素質的教師為榜樣，結合自身實際生活經驗，在方方面面影響學生、引導學生。不僅如此，學校還應重視起傳統文化教育課程，投入足夠的精力和時間，促進傳統文化教育受到成效。

篇（2）

1.1社會認知現狀

現代社會中的許多家長對于子女有很高的期望，在子女的教育方面特別注重，同時也舍得投入大量的金錢和時間，并且對社會上出現的各種輔導補習班情有獨鐘。為了不讓孩子輸在起跑線上，許多家長盲目的選擇社會上的各種各樣的補習班，而在教育思想上卻陷入了只重視孩子的學習成績的提高，而不關心孩子的品格養成。所以，這種緊張的補習班教育方式并沒有取得令人滿意的成果，因為這是一種違背孩子成長規律的教育超前的形式，勢必會給孩子在心理和精神上造成不良的影響。但是如果孩子能夠在成長的關鍵階段，有計劃性的接受一些傳統文化精華的學習，使傳統文化中的仁愛、智慧、中庸、平和和孝先等優秀的品質教育灌輸給孩子，就會減少和避免青少年出現許多的心理問題和疾病，進而更有助于孩子的生理和心理的積極發育，使孩子養成良好的優秀品質。

1.2現行的初中語文

現在我國教育?I域大力推行素質文化教育，許多的教學方法和教學模式被推廣和應用，并且取得了一些良好的教育教學效果。然而，我們也不得不清醒的認識到，在現行的教育體制下，由于傳統的教育模式已經持續應用了許多年，致使一些有豐富教學經驗的教師對于新課標的教育認識還跟不上時展的形勢，頭腦中只片面的追求表面的工作，追求提高學生的考試成績為主。并沒有從思想上對素質教育的教學理念的主旨產生認同。在新課標的教學管理和改革上浮于表面和流于形式，使課堂的教學效果大打折扣，嚴重影響到了學生的學習熱情和興趣。尤其是對于初中語文這樣的主要學科，本來初中生學習語文內容就會感到比較煩悶、枯燥，而有的初中語文教師對學生的學習體驗并不感同身受，而是一味加大語文學習的任務和內容，盲目的認為題海戰術才能夠較快的提高學生的學習成績，致使學生學習的壓力變大，非常容易出現厭學現象。

2.傳統文化滲透到初中語文教學中

初中語文是初中重要的基礎學科之一，有著極其關鍵和重要的教學地位，更是研究和學習好其他主要學科的基礎性科目。然而，現今的中國教育，尤其是近些年來，理科一直處于優勝的地位，而這種重理輕文的現象也一直沒有得到改變。所以，將優秀的傳統文化滲透進初中語文教學當中去是十分重要和必要的，也為語文在初中各學科之中提高地位具有十分重要的歷史意義。所以，較好的在初中語文的課堂教學中如何運用好教材所教授的知識點，讓學生快速吸收進傳統文化的精華所在也是初中語文教師所必要和必須著重考慮的重要問題和內容。教師在初中語文的課堂教學前，應仔細理解和掌握本堂課所傳授的內容，找出難點和疑點問題，瞄準教學目標對課文進行深入的分析研究。在此基礎上，著力學習研究中國傳統文化中的精髓和要旨，詳細對課文進行解讀，以達到最佳的教學效果和目的。

3.傳統文化與初中語文教學相融合的方法

3.1教師嚴格要求自身修養

篇（3）

引言

文化教學是語言教學的一部分，從目前大學英語教學情況來看，英語教師文化教學意識不足，即便是開展了文化教學，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學，對中國傳統文化的滲透很少，這就導致很多學生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實際上這對學生的語言發展非常不利，當然更加不利于中國傳統的傳承、發展與普及。意識到大學英語教學傳統文化滲透的必要性，并積極采取措施應對，這已經成為了中國高等英語教育工作者的一個重點研究課題。

一、在英語教學中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔著發展、傳承本民族文化的責任，這就要求中國大學英語課堂教學應該合理滲透中國傳統文化，這即是對英語教學外延的拖延與教學內容的補充，也是強化中國文化滲透，傳承中國傳統文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學生辯證文化意識的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經濟全球化，促進了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經濟迅猛發展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔其傳承本民族文化的責任，要幫助學生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實現對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學中強化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要

中華民族傳統文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統文化博大精深，源遠流長，中國傳統文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學者對中國傳統文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發展的趨勢來看，中國傳統文化的傳承、發揚與擴散，是世界文化不斷發展需要，也是強化中國軟實力，增強中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學過程中所滲透本民族文化，應該成為一種責任和習慣，而作為一名現代化的大學生，作為實現中國民族偉大復興的建設者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發展歷程都漠不關系，那么又何談，建設祖國、服務人民。所以說，在英語教學中滲透中華傳統文化，是傳承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要。

3.是培養學生辯證的文化意識的需要

在學英語教學，要將中西文化差異作為背景，這樣學生才能夠更好清晰的認識到跨文化交際中交際雙方的理解特點、語境特點等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風俗等內容，這樣才能夠使學生在目的語文化與母語文化方面能夠實現更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點，在交際中能夠有意識的調整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統中不足與優勢，達到一種平衡的狀態，能夠使學生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊，民族自豪感、自信心也會油然而生。

二、在英語教學中滲透中國傳統文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學英語教學，要以標準英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學英語教師應該意識到，中國英語教學的這些特點，要將中國人語言交際習慣與文化特點滲透到教學中。具有中國文化與國慶的英語教學，主要從音譯、意譯兩個方面體現出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數的英語教材中，關于中國文化部分的內容基本是空白的，學生能夠隨口說出復活節、圣誕節這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節、元宵節的英語表達方式。這對這些問題，大學英語教師必須要重視起來，在教學中用英語語言對中國傳統文化進行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統文化意譯解釋出來，這些教學可能在學生未來也不應會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學習目的的，大學英語教學中中國傳統文化的滲透，可以幫助學生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學生本身的知識體系得到完善，文化底蘊更加深厚，同時也能夠實現對中國傳統文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學習

在英語教學中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發學習者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現出來，便于學習者發現兩種文化的共性和個性，進行批判性學習。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達方式上有很大的不同。以數字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數字，中國古時就有崇尚“六”的傳統觀念，成語“六六大順”，官制設有“六部”，朝廷軍隊統稱“六軍”或“六師”，把親屬關系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當然，這樣的現象在英語學習中比比皆是，學生通過這樣的學習，既能習得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進行課外閱讀

任何語言的學習都跟閱讀息息相關，大量的閱讀能為學習者提供真實的語境，地道的語料。為彌補英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應鼓勵學生積極廣泛地進行課后閱讀，并進行有針對性的閱讀指導，向學生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報刊雜志，在增強學生民族認同感和愛國心的同時，領悟了本國的文化，也習得了英美語言；布置閱讀任務，要求學生寫讀后感、故事大意，也可讓學生根據閱讀的內容和觀點進行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點，從多個側面去理解材料的內容和文化內涵。

結束語

大學英語教學中，滲透中國傳統文化教學，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發，中國文化傳承與發展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學英語教學中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統文化，教學學生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統文化不僅是提升中國文化軟實力，促進中西方文化交際的需求，也是培養學生辯證思維、豐富文化底蘊的需求，本文對此進行了分析，并提出了相對應的解決對策，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考。

篇（4）

文化創意產業譯叢《藝術文化經濟學》（第二版），由詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）和查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）著、詹正茂等譯，2007年10月中國人民出版社出版。從全書內容結構上看，可分為五大部分。首先，筆者簡要概述《藝術文化經濟學》中每一部分的主要內容。

第一部分，介紹本書將要涉及到的藝術和文化產業的領域范圍，著重闡述有關美國藝術部門的規模概況。第二部分，解釋經濟學中消費者需求的初級理論，論述供給與需求同藝術的關系以及他們在市場上的相互作用。第三部分，介紹藝術市場，包括藝術節、畫廊、拍賣行、藝術博物館等。重點探討藝術品的供給與需求的決定因素。第四部分，結合藝術的公共政策探討藝術補貼與收入分配問題。分別介紹了美國、加拿大、澳大利亞和西歐的藝術支持的實際情況。第五部分，深入分析藝術勞動力市場的運作以及有關教育、培訓、就業的藝術專業化問題。最后一章是對美國的藝術教育和對未知未來的一些推斷和期待。

總的來說，《藝術文化經濟學》不僅涵蓋了美術和表演藝術的經濟學，還包括美國藝術文化相關的公共政策，本書既適合正在尋找藝術管理經濟學核心教材的學術性讀者，也適合想系統了解文化藝術的普通讀者。

人民群眾對文化產品的需求隨著經濟的發展逐漸提高，理論和實踐告訴我們，決定商品需求的因素包括：消費者收入、消費者偏好和相關商品的價格。改革開放30多年來，社會成員人均GDP逐步提升，文化消費逐漸成為人們日常消費生活中舉足輕重的一部分。通過文化消費預測居民對文化消費的潛在需求，可以進一步提升文化產業的發展空間。

中國傳統戲曲的生命在于受眾，作為珍貴的非物質文化遺產要走向未來，必須在當代青年中尋找新知。近年來，中國傳統戲曲缺乏年輕的忠實觀眾，年輕人更傾向于能夠直接表達他們內心需求和經歷的流行樂，戲曲事業作為文化藝術市場的重要組成部分，在市場經濟的背景下，其發展受到市場需求的影響。當下，戲劇團體希求獨具創新的藝術形式能吸引更多的年輕觀眾，這里以眾所周知的由白先勇先生改編演繹的青春版《牡丹亭》為例。青春版《牡丹亭》在忠實詮釋原著精粹的基礎上，將原著隱藏較深的意蘊一并呈獻給觀眾。深化對“人間情”的表現，區別于湯顯祖花大量筆墨渲染人世的冷暖；加強對柳夢梅的刻畫，突出他對愛的堅定，設計與杜麗娘的親昵舉動，區別于原著將注意力集中在杜麗娘的形象塑造上并一改傳統昆曲中柳夢梅柔弱無力的形象；青春版《牡丹亭》全由年輕演員擔綱，在充分尊重原著的前提下又讓觀眾賞心悅目。另外，音樂處理上的最大特色就是全劇采用了西方歌劇主題音樂的形式，在繼承傳統的基礎上創作了大量的幕間音樂和舞蹈音樂，渲染舞臺氣氛的同時也強化了戲劇情節與配樂之間的邏輯關系。“正如導演王世瑜先生在《青春版牡丹亭舞臺總體構想》中指出，這個戲的舞臺設計，增加了水墨畫的內容和背景，風格淡雅；而服裝設計，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要嬌”的原則施行。因此，我們看到舞臺上出現的色彩，多是藕白、嫩黃、淡藍和淺綠，這既符合戲曲的傳統，也洋溢著青春的氣息，并且，與我國傳統的雅文化的氣質相一致。”①可以看出青春版《牡丹亭》的編創努力與時展的腳步相吻合，充分契合現代人的審美需求。

進入二十一世紀，中國戲曲發展正試圖擺脫傳統戲劇的束縛，無論從演唱技藝、劇本創作、舞臺道具，還是演員的整體裝束上都在積極探尋以何種創意營銷手段來迎合現代人的審美要求，一系列的新編戲曲層出不窮。除了上文提及過的《牡丹亭》，再如《紅樓夢》《西廂記》都是觀眾喜聞樂見且常被拿來進行二度創作的熱門劇目。然而，在戲曲新編不斷涌現的同時，我們也不得不感嘆有一些現代戲曲已逐步脫離了傳統戲曲文化的傳承，其唱腔和臺詞設計也逐步失去了原貌，甚至越來越貼近于歌劇或是流行音樂，對于此類頗有爭議的話題，受眾的態度褒貶不一。例如傳唱度較廣的王力宏的《蓋世英雄》、陶吹摹端杖說》等，R&B與京劇的旋律、唱腔創新融合，不少人認為東西方音樂元素的碰撞實則很巧妙，反倒讓更多不為傳統戲曲所動的年輕人開始逐漸熟悉傳統戲曲文化，也不失為將傳統戲曲發揚光大的有效途徑之一。筆者認為，戲曲文化是中國文化的瑰寶，在我國文化發展史上有著重要地位。對傳統戲曲的重新編創，雖然全面優化了現有的藝術形式，但更需要強調的是，戲曲新編絕不能是藝術形式和內涵的改變，必須在尊重戲劇傳統的原則基礎上合理創新發展，扭曲了傳統韻味還何謂傳承？迎合得有度，如何平衡市場與藝術間的利弊關系，探究彼此間的平衡點是我國藝術文化發展亟需解決的問題。

作者在《藝術文化經濟學》中辯論關乎平等主義的問題時，強調這不僅是高價格和低收入限制了對藝術的享受，還存在區域差異，筆者認為可通過大眾傳媒對其進行彌補，而這就意味著商業化的大眾傳媒在大多數群眾的通俗文化品位驅動下，通俗文化和高雅藝術間該何去何從。歸根結底，現在還沒有一個足以支撐起高雅藝術大放異彩的藝術文化市場。通過供需理論以及對當下藝術文化市場的視察，大眾傳媒將重心放在高質量的高雅藝術文化節目上的成本是相當高的，而又在并不順應大眾藝術品位的前提下，傳媒無法從中彌補其投入支出。依靠政府的補助手段只是一方面，更重要的，人們必須熟悉某種藝術形式后才能逐步獲得對它的品位。

試想若消費者了解中國傳統戲曲就能很好的去欣賞它，而了解又要通過教育和熏陶獲得。究其原因，“所有研究都表明，擁有較高的收入水平，較高的職業地位，以及較高教育程度的人，對藝術的參與率比其他人更高。”②上述研究結果指導我們，教育是藝術參與的一項重要的決定因素，而當下的情況是相對貧困的人無法按市價負擔大量我們所定義的文化藝術活動，如果國家對藝術的分配進行資助比如能最直接的體現在傳統戲曲展演活動的票價上，用補貼來克服高價格和低收入的障礙，就能在一定程度上刺激傳統藝術文化產業的發展。又如中國國內眾多高校陸續開設的大學美育課程以及策劃諸如高雅藝術進校園的文藝活動、教師學生自發舉辦音樂會等都是切實可行的輔助手段。相當數量可觀的經濟學家都認為，有必要刺激對藝術的消費，幫助更多渴望品位藝術的低收入群體直接接觸藝術。藝術與經濟相互促進，傳統文化藝術的發展將有利于地方經濟的發展，而經濟的繁榮亦將是傳統藝術文化產業發展的重要保障。作者在對藝術教育的評估性研究中還發現童年在藝術方面的社會化與成年人的參與情況成正相關，參與情況受到藝術教育密度的強烈影響。所以說，藝術教育從根本上助于培養人們適當的藝術品位，能直接刺激公眾對高雅藝術形式的需求。在中國應試教育和社會主義市場經濟競爭力的背景下，這必然是一個漫長的過程，但藝術教育和教育改革必須成為一個勢在必行的發展方向，如此才有機會在多元文化主義下看到高雅藝術光明的未來。

在《藝術文化經濟學》的編著中，作者運用了案例分析法、數據分析法、圖表法、比較法等研究方法，提供了大量引證作為原始資料的補充，有理有據，讓闡述更為生動，為讀者提供了關于美國的藝術經濟學和藝術政治經濟學的系統分析，并啟發筆者聯想思考中國藝術文化的發展與市場需求之間的關系。《藝術文化經濟學》是一本在西方剛剛出版就產生很大影響的著作，其中的數據、信息、專業分析、評論對學術同仁、藝術家和從事藝術管理工作的管理者來說都是具有指導性意義的。

注釋：

①黃天驥：《戲曲審美觀的傳承與超越――青春版演出的啟示》，《文化遺產》，2007年第1期第11頁。

②[美]詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）、查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）：《藝術文化經濟學》，詹正茂等譯，北京：中國人民出版社出版，2007年，第46頁。

參考文獻：

篇（5）

中醫研究生教育的最終目標就是培養一批同時具備傳承祖國醫學精華和創新能力的中醫藥專業人才。從30多年前我國高等院校開設中醫研究教育開始，發展至今，為祖國傳統醫學的發展培養了大量的中醫藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現象也日益突出，需要引起中醫教育管理者的重視。雖然導致這一問題的原因離不開西醫的沖擊和中醫臨床訓練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統文化內涵教育的缺乏。因此，在中醫研究生教育中融入傳統文化內涵教育是非常必要的。

1 在中醫研究生教育中融合傳統文化的重要性

1.1中醫是我國傳統文化的重要組成部分 我國的傳統文化可以為中醫的發展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長，并在認識和調節人體的過程中將各種知識融會貫通，并形成一套獨特的，且具有豐富內涵的中醫理論體系[1]，是中國傳統文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統文化，那么中醫也就失去了發展的根本。

1.2中國的傳統文化是中醫學發展的基礎 中醫學是一門具有獨特性的生命科學，除了需要從傳統文化的理論中吸收精華外，又有自己獨特的發展規律。以《靈樞?本神》為例，它認為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環境也具有密切關系[2]。這種中醫思想體現了道家觀點，說明我國古代的黃老哲學對于中醫理論的形成具有非常重要的影響。

中醫在傳統文化基礎上發展的同時，也是對傳統文化的繼承和發展。與其他思想文化體系比較，中醫具有道術兼備的獨特優勢，是促進傳統文化的發展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統哲學等已經成為歷史，其理論無法繼續發展，但是中醫卻能夠根植于傳統文化的土壤，隨著時代的發展會不斷融入新的理念。

2 傳統文化內涵在中醫研究生教育中的現狀

2.1人文課程設置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫專業都開設了很多西醫課程，但是關于人文類的課程設置卻很少，有的院校甚至根本不開設這類課程。因為從學生從小到大所接觸教育模式來看，西醫的理論和思想模式更符合他們的學習習慣，而且西醫理論在理解上的難度也小于中醫，這就間接減少了學生和傳統文化的接觸時間，而且西醫的思維模式對于中醫的思維模式產生很大的影響，甚至會讓學生對中藥的作用產生質疑。雖然部分院校已經意識到了傳統文化和人文課程設置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業課程相比，這類課程不管是在數量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯系也較少，很少能聯系中醫專業的實際情況，所以也達不到預期的效果，不能從根本上提高中醫研究生的人文素養[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫輕文現象 我國研究生的學習模式大部分都是采用導師指導、學科聯合和自主研究相結合方式，中醫專業的研究生學習也不例外。這種培養模式能夠實現導師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質量，培養研究生主動獲取知識的能力，還可以鍛煉他們的科學思維能力、實踐操作能力和獨立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養的模式也比較單一，存在嚴重的弊端，會讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業知識的學習中去，甚至只是在自己的課題領域內開展研究，而忽視了其他文化知識的學習，導致中醫研究生的人文知識拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。

3 中醫研究生教育融合傳統文化內涵的具體方法

3.1掌握學生對傳統文化內涵的基本了解程度 要有效開展傳統文化內涵的教育，首先就要掌握他們對這一知識的了解程度，這樣才能采取針對性的措施。我們曾經對一年級研究生進行過一次針對傳統文化知識的抽樣調查，調查的結果顯示，有超過11%的學生對傳統文化根本沒有興趣，還有約26%的學生對它并不了解。為了能夠及時了解學生對傳統文化內涵的了解程度，我們可以采取定期開展調查問卷的方式，通過數據分析來了解文化素質教育中的薄弱環節，有針對性的開展中醫研究生的知識學習，提高對傳統文化內涵的理解程度。

3.2激發學生學習傳統文化知識的興趣 導師在向中醫研究生傳授專業知識的同時，可以適當的融合一些傳統文化知識，激發出他們的學習興趣，具體措施如下：①充分利用傳統文化知識和中醫專業課程之間的緊密聯系，讓學生意識到傳統文化對中醫學習的重要性，讓他們對此產生學習動力[5]。②在教學過程中引入一些名醫的典故，讓他們感受到傳統文化的魅力，提高學習的積極性和主動性。③在日常的授課中引入醫德醫風的思想教育，讓學生能從古代醫者身上感受到他們“醫者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養和職業道德[6]。

3.3創造多元化的學習氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫藥學校特色的校園文化著手，在公共場所布置具有豐富內涵的名人雕塑、名醫長廊、箴言等文化作品，營造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網絡平臺，利用網絡的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學生隨時隨地能搜尋到所需要的文化知識。

綜上，對于怎樣才能將傳統文化的內涵融合在中醫研究生的教學活動中，需要中醫教育者不斷在實踐中進行總結、發現和探索。作為我國傳統文化的一部分，如果脫離了傳統文化，很難取得長遠發展。因此，在中醫研究生的教育中，傳統文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學中，才能真正提高中醫研究生的專業素質，為繼承和發展中醫作出貢獻。

參考文獻：

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[3]郎明.國學課程之于中醫研究生教育的思考[J].中國中醫藥現代遠程教育，2012，10（24）：80-81.

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一、國內現狀總結

1.春節地域多樣性，城鄉差異性

春節具有地域多樣性。春節多樣的地域性構成了整個春節系統，是在廣泛地域范圍內占據主要地位的春節的必然產物，也體現著民眾們對于春節的重視。

同時，春節具有城鄉差異性。在山東農村地域依然存在的傳統拜年方式、春節祭祀、傳統春節裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節的參與熱情度逐年遞減的同時，農村居民仍對春節保持了相當高的熱情參與度。

2.春節年味兒變淡，春節申遺呼聲漸長

在針對春節的滿意度調查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調查者認為傳統節日期間節日氛圍不夠濃郁。 我們發現在國內不論城市農村，較之以前，傳統節日的褪色已經不是特殊現象。

3.春節效應依然存在，熱點問題層出不窮

傳統春節帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態。各地域普遍存在的高春節消費和高春節應酬更是刺激了恐歸族的產生。這一切都來源于春節期間莫大的精神物質壓力而引發的部分民眾的“春節恐怖心理”。

4.國內保護政策

在中國現階段，保護包括傳統節日在內的非物質文化遺產的系統相對比較完善。在文化部非物質文化遺產保護司的總領之下，藝術研究院非物質文化遺產保護中心進行具體審核、實踐、以及相關人才的培養，由地方級非物質文化遺產保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。

在國內，保護非物質文化遺產以及傳統節日的措施首先就是確定法定節假日，確定“文化遺產日”和“非遺節”等。但是我國傳統節日與發展新興旅游業結合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導。

二、與韓國現狀對比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發達的韓國，傳統節日受損程度也嚴重于中國，但是韓國對于傳統節日的保護意識卻強于中國，也已經采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統節日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：

1.加強政府引導，在節日期間開展傳統體驗活動

傳統節日期間缺少節日氛圍，很重要的一個原因就是傳統活動的貧乏。韓國經常性的組織規模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發達的首爾，傳統色彩依然依稀可見。在各處傳統宮殿里，每逢佳節，更是熱鬧非凡。皇家散步、守衛兵交接班儀式等傳統匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統游戲，如投壺、制作傳統面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經費，度過一個最有意義的傳統佳節。據了解，在中國個別地方已經存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節上演繡樓招親等活動，吸引了數千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節上漢式公祭，山西介休清明文化節的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調動起各地民眾參與傳統節日的積極性。在加強各省市文化建設的同時，希望加強政府的引導，在各地區開展簡單而有傳統氛圍的傳統體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統節日氛圍。

2.鼓勵民間團體，建立相關基金支持

各種傳統再現活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產保護財團就通過各種文化活動和產業，縮短傳統文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統活動的機會。如今中國民眾們對于傳統節日和傳統文化仍有一定的熱衷度，而且傳統文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發展文化產業和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無形遺產有形化，保護和傳承濃郁傳統文化元素

如同韓國韓服于韓國傳統文化，我們是否也可以發掘傳統文化元素來傳承無形遺產的氛圍呢。中國的傳統文化元素數不盡數，中國結、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發揚，讓無形的文化遺產暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統服飾，在商品中采用傳統圖案，化傳統為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統文化元素，使無形遺產有形化。

4.借助傳統建筑，營造節日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風淳樸的傳統建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統再現活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產有破壞威脅的情況下，充分利用傳統建筑，如減免門票、免費開放、在傳統建筑區內進行傳統匯演等，更能營造節日氛圍。

5.保護傳統節日與發展新興旅游業相結合

在旅游是大勢的今天，具有中國傳統特色的，以年文化為代表的節日文化，可以充分的發展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統文化發展為了極具特色的文化產業，與旅游業緊密結合，吸引著來自世界各地的游客，在發展保護本國傳統文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產業鏈，拉動了內需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節期間留在中國過春節。再此機遇之際，充分利用傳統建筑，傳承和保護濃郁的傳統文化元素，舉辦各種傳統再現活動，發展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統文化資源，開展文化產業，讓保護傳統節日與發展旅游業相互依靠、相互促進。

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（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機我國民族民間傳統文化資源極為豐富，但現實狀況是我國對民間傳統文化資源缺乏應有的知識產權保護，我國民族民間傳統文化的流失以及被外國公司無償地商業利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機游戲商標。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業所壟斷。我國有900多種傳統中藥的藥方，現已被美、日等發達國家的企業用現代生物技術加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權給了阿聯酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經濟層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統文化的知識產權保護已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統文化的保護對策

結合國內外其他文化區域傳統文化保護的經驗，科學構建廣西民族民間傳統文化的知識產權保護制度，應當通過行政與法律兩種保護途徑來加強。

行政保護行政保護可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進傳統文化產品的可持續生產和傳播。從目前國內外各文化區域對傳統文化的行政保護來看，行之有效的行政保護措施如下：

（一）擴大宣傳，培養民眾民間傳統文化保護意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護傳統文化的關鍵，大部分民間傳統技藝的保有者來自民間，傳統文化的相關保護工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質文化遺產保護意識的強弱關系到非物質文化遺產保護的實際效果。

（二）設立專門機構統籌民族民間傳統文化的保護工作民族民間傳統文化的保護是一個專業性強，需要長期進行，并且涉及到多個部門的系統工程，應設立專門機構，吸納民俗學者等各個領域的專家，進行科學規劃和管理，協調各方利益。如巴西成立了由環境部、衛生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設立了專門負責醫藥傳統知識的權利注冊“泰國傳統醫藥知識保護和促進委員會”等。

（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設立保護基金現階段保護資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優惠和其他利好措施鼓勵企業加大對傳統文化保護的投入，如對具有市場潛能的傳統文化項目進行有序的產業開發。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護基金可以促進民間傳統文化的開發與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統醫藥知識產業，再如秘魯的土著人發展基金，該基金對基于傳統知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質文化遺產名錄建設各級政府應深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質文化遺產，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護顯然不足。大部分民族民間傳統文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應在非物質文化遺產普查的基礎上，建立并完善縣級非物質文化遺產名錄，對符合評審標準的非物質文化遺產積極進行國家、省、市（州）級非物質文化遺產名錄的申報，以實現對其全面、有效的保護。

（五）完善傳承人的認定標準，加強傳承人的認定和保護傳承人在民族民間傳統文化的傳承中起著核心的作用，但現實中對他們的保護不足，其精神權利和經濟權利常常受到損害，政府應出臺相應的政策措施加強對其保護，對代表性傳承人進行認定并給予資金扶助是一個重要的保護手段。加強對傳承人的申報認定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認定方面的經驗，研究建立“個人認定”、“綜合認定”和“團體認定”的多元認定體系，從而使得對傳承人的認定符合事物規律，能真正起到促進民族民間傳統文化發展的作用。

（六）建立生態文化保護區，加強對傳統文化的整體保護對傳統文化的保護，還要對其得以存在的空間即文化表現形式或文化空間進行保護，以維護其原生態環境。將廣西民族民間傳統文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎且自然環境、社會結構、生產生活等文化生態保存比較完整、有特殊保護價值的村落或者特定區域劃定為生態文化保護區，有利于保持傳統文化的活水源泉，促進其發展和傳播。

（七）鼓勵民族民間傳統文化的專項研究，推進相關項目的學科建設以貴州為例，該省的非物質文化遺產保護機構與凱里學院合作，編纂了《原生態民族文化特色課程叢書》，為“原生態民族文化”學科的開辦奠定了基礎。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優秀民族民間傳統文化的研究，并在適當的時機進行學科試點，招收學生進行專業學習，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統文化的相關內容納入中小學教育我國《非物質文化遺產法》明確規定，學校應按照國務院教育主管部門的規定，將非物質文化遺產教育納入相關課程，培養民眾尤其是年輕一代的非物質文化遺產保護意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統文化血脈的傳承者。將民族民間傳統文化的相關內容納入中小學教育，培養學生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認同感和歸屬感，在全社會形成非物質文化遺產保護的共識，為相關工作的開展奠定基礎。

三、法律保護

目前各國對民族民間傳統文化主要是進行知識產權法律保護，結合廣西各民族民間傳統文化自身特點，具體法律適用如下：

（一）著作權及鄰接權保護世界上大部分國家采取著作權模式對民間文學藝術進行保護。根據廣西民間文學藝術不同的存在狀況，可采取下列相應的保護措施：第一，民間文學藝術作品或表達，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創性要求的，可按照著作權規定給予保護，至于權利主體的確定，可以是擁有該項民間文學藝術的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權利主體主張相關權益；第二，對民間文學藝術進行再創作符合獨創性等保護條件的，作為權利主體的傳承人便能按照著作權法自動獲得著作權；第三、對著作權難以調整的部分，比如涉及集體權益的民間文學藝術的使用，可以建立公有領域使用付費制度，《發展中國家著作權保護突尼斯示范法》已經對此作了探索性的規定。同時，鄰接權制度也可用來保護民間文學藝術傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權；對于整理、記錄民間傳統文化的單純采風記錄者，可依法享有錄制者權；對利用現代技術手段對其發現的民間傳統文化進行整理、記錄的采風記錄者進行鄰接權保護；對傳播民間文學藝術作出貢獻、符合保護標準的傳承人，也可享受相應的權利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學藝術的廣播電視節目享受廣播組織權，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權。

（二）商標權保護商標權制度的權利主體的可集體性、保護時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統文化的保護。廣西各民族地區可以對其適當的文化項目申請商標注冊，通過注冊商標，取得在核定項目上獨占性使用的權利，也可以通過申請證明商標或集體商標，經司法保護，有效地打擊仿冒行為，維護其傳承和發展。一些國家已經規定，未經有關社區的許可或者可能冒犯有關社區，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標注冊。

（三）地理標記保護廣西特色鮮明的民族民間文化產品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標記保護，但經實踐證明，由于經營分散，缺乏規范，未能形成產業規模，在現代經濟的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規范，建立嚴密的品質標準控制機制，有可能對整個產業造成毀滅性的打擊。通過地理標記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標志產品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產品附加值，而要實現這一目標，建立一套嚴密的品質標準控制機制至關重要。

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一、行政保護

我國2011年頒布實施的《非物質文化遺產保護法》屬于典型的行政或者公法保護。該法的目的是加強非物質文化遺產的保護、保存。非物質文化遺產保護的工作是在縣級以上人民政府及其文化主管部門的領導與支持下進行的，對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統文化、弱小的民間傳承保護提供了強有力的行政或者公法保護。這種公法性質的行政保護是區別于私法性質的知識產權保護。正如，該法第44條中的規定，涉及知識產權的，適用其他相關法律的規定。顯然，在保護民族傳統文化主體經濟權利、精神權利方面，行政保護是不足以保護的。例如，非物質文化遺產保護法規定，縣級以上人民政府文化主管部門應采取相應地措施支持非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。而對于對于民族傳統文化主體來說，其權利的保護只字未提。而且現實生活中，常有這樣的現象發生：傳承人的演繹創作作品侵犯了原權利人的權利。相反，知識產權作為典型的私權保護，主要是通過以事先許可為內容的專有權制度控制權利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財產內容的經濟權利、精神權利。

二、商業保護

我國民族傳統文化的商業保護多是遵循著一條商業運作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業、個人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業運作過程中的重要環節。例如，《印象 ·劉三姐》的商業運作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導演、編劇的加入，當地民族群眾熱情的參與，使其不斷發展為一個集現場演出、景區游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動的綜合經營項目，是典型的民族傳統文化的商業運作。然而，這種商業保護模式只能從間接角度保護民族傳統文化，直接保護的還是投資方的利益。現行知識產權法對此商業化作品也是有明確保護，對其中涉及的民族傳統文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護那么簡單，同時隱含著民族傳統文化商業保護模式同樣化、利益相關者利益平衡、民族傳統文化產業發展問題。這些問題的提出對與我國構建民族傳統文化特別知識產權保護制度而言既是一種挑戰，更是一種考量。

三、特別知識產權保護

上述的行政保護、商業保護都不能從專有權角度保護權利主體的經濟權利、精神權利。而知識產權類型的私權保護能夠從根本上保護權利主體專有的權利。換言之，一方面，對民族傳統文化提供知識產權保護是必要的；另一方面，利用現行的知識產權制度保護民族傳統文化是存在困難的，尤其是民族傳統文化的特征不符合現行知識產權法中客體的特征，需要構建特別的知識產權保護制度。為民族傳統文化提供特別知識產權制度的保護是必要、可行的，在國際上已有的相關保護立法例中，多數也采用了這種方式。在眾多的社會規范中，法律無疑是最有強制力的行為規范，特別知識產權保護立法也就勢在必行。在界定“特別知識產權保護立法”之前，必須界定“知識產權”與“特別保護”這兩個內容。此處的“知識產權”應是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識產權，指“由工業、科學、文學與藝術領域的智力活動產生的法律權利”。“特別保護”的界定應在知識產權背景下進行。因此，可以把傳統文化的特別知識產權保護立法界定為：為克服傳統知識產權法在保護民族傳統文化中的法律難題，在廣義的知識產權法框架中針對民族傳統文化而設立的一種新型、獨立、特別的立法保護。民族傳統文化特別知識產權保護的立法模式有兩種：一是特別版權模式；二是新型特別知識產權模式。特別版權模式，即改革現行的傳統知識產權法，在其中加入專門規定民族傳統文化的特別保護規則。從2012年3月的《著作權法（修改草案）》第8條中可以看出，我國采取的是新型特別知識產權模式。我國的《民間文學藝術表達保護條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識產權保護——國際立法例及其啟示

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中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）01-0029-02

從秦皇稱帝到中華人民共和國的成立，千年來的文明匯聚成了各朝代、各民族無數的中華文化。這些傳統文化是我們的祖先在漫長的社會實踐中，經過世世代代的努力、發揮了他們的聰明才智，從而創造的寶貴財富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認識了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統美德，將中華的悠久歷史文化發揚光大。

而現今，由于人們對于相關文化保護的認識不足，相應職能部門的缺失，相關法律機制的不完備，以及現代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統文化正面臨著十分嚴峻的生存和發展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統文化的保護，已刻不容緩。

一、傳統文化著作權保護的現狀、意義

中華民族是擁有著56個民族的大家庭，每個民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點；作為一個大國，中國擁有著約 960萬平方公里的土地，每個地區亦存在著自己的特色文化傳統。這些珍貴的文化遺產，不僅形象生動、具體、全面地反映了當時人們的生活和思潮，也反映了當時社會的現實意義。

隨著時代的發展，現今對于傳統文化的改編現象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛……從美國的《the monkey king》到日本的西游漫畫，人們對于以包括《西游記》在內的中國古典名著的篡改也似乎已經成了稀松平常的事情。雖然有關部門近年來在知識產權保護方面做了大量工作，人們的自我保護意識也在逐漸加強。但不可否認的是，還有許多企業、組織對于知識產權的了解還很有限。同時，由于當前文化遺產保護的機構建設、隊伍建設、資金投入、政策法規等基礎工作顯得薄弱，認識模糊、觀念滯后、體制障礙等問題仍然十分突出，并制約著文化遺產保護事業的發展。如今，如何保護、傳承、開發、利用這些資源，是我們當今社會討論的熱點問題之一。

重視和保護傳統文化能促進人的世界觀發生轉變和提高思想意識。它們將成為中華民族面向未來、面向世界的渾茫厚重的精神動力，保護傳統文化勢在必行。

二、傳統文化著作權保護與發展所面臨的問題

（一）法律視角下的傳統文化保護模式

《著作權法》第六條“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”。迄今為止，關于“如何民間文學藝術作品的著作權保護”的“另行規定”至今未出，人們無法依法行事，而相關部門亦無法依法行政。例如，在一些動漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛，這明顯是與《西游記》原著所要表達的本意完全不同，這是對名著的一種破壞。我國《著作權法》第二十條明文規定“作者的署名權、修改權、保護作品完整權的保護期不受限制”，很明顯，作者的保護作品完整權的保護期是不受限制的，故對于隨意改編國內的名著、破壞作品完整性的行為是絕對應該受到處罰的，但是，相關的職能部門及相應處罰程度，我國法律尚未明確，導致了如今市場上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現象比比皆是，十分令人擔憂。

由此可見，我國的傳統文化理應受到《著作權法》的保護，但由于我們法律指定的不明，導致了傳統文化受到破壞的現象出現，從而不可避免地歪曲了中國文化在世界文化中的形象。這是一個不容忽視的問題，相關職能部門應及時采取措施，予以管理。

（二）現實視角下的傳統文化保護問題

1.進行傳統文化宣傳的場所少，設備短缺，經費嚴重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場、寬城3個民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個民族縣都已被列為國家級重點扶持貧困縣，每年每縣收到的國家財政轉移支付都達4000多萬元。但各縣財政對文化方面的投資依舊寥寥無幾。據統計，6個自治縣、民族縣的127個鄉鎮，30%的鄉鎮沒有文化站，沒有工作人員，沒有業務經費。如豐寧滿族自治縣26個鄉鎮，有南關蒙古族鄉等8個鄉沒有文化站，沒有工作人員，沒有業務經費。鄉鎮文化業務經費每年只有500至1000元。有文化站的鄉鎮大多沒有電腦、電視，樂器道具短缺、陳舊，科普圖書少。

2.缺乏傳統文化管理或專業人才。國家要發展，人才是關鍵。繼承和發展民族傳統文化，人才同樣是關鍵。可是，“目前只有少數老年人通仡佬族語言。”貴州民族學院文化學院院長龍耀宏坦言，“隨著經濟的發展和社會的變遷，兩個自治縣的仡佬族已基本沒有會講仡佬族語言的人。”由此可見，現今擁有傳統文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒能較好的管理和發展傳統文化的體現。

無論是民族民間文藝人才，還是對這些資料整理人才和管理人才，我國都是極為不足的，這也嚴重制約著對傳統文化著作權的繼承和創新。

3.忽視傳統文化著作權商業化的可塑性。不可否認，我國的社會主義市場經濟從提出至今，為我國的經濟建設作出了相當大的貢獻。那么，現如今的傳統文化的傳承保護是否也能有這樣一條商業化的道路呢？《藍色生死戀》賺夠淚水；《大長今》又把觀眾的目光吸引到韓國歷史第一女御醫身上。為什么熒屏“韓風”越刮越猛？稍加留心，我們不難發現，這些韓劇都充分的表達了傳統文化對儒家思想、家庭觀念、協作意識的肯定，對自律自立、堅韌上進、務實誠信等民族精神的推崇，對仁、義、禮、廉等品性的張揚，在韓劇里得到了充分的表達，而這些恰恰是一些國產劇所欠缺的。因而，雖然我國蘊含著豐富傳統文化，但是我們并沒有較好的將它們塑造成為我國的“品牌”，例如：將富含傳統文化的歷史故事等利用《著作權法》予以保護，對于改編或使用我國傳統文化，并將其運用于商業經營性活動應收取相應的費用。

筆者認為，在新時代快節奏的生活中，傳統文化的傳播是需要依靠商業的力量的，而現如今，人們很少將目光投放于傳統文化的整合、傳播，并將其投放于市場。由于沒有市場的推動，從而，也不可避免的導致了傳統文化傳播速度慢、效率低的現象。

三、完善我國傳統文化著作權保護的對策

當前，我國文化遺產保護的機構建設、隊伍建設、資金投入、政策法規等基礎工作仍然顯得薄弱，在文化遺產相對豐富的少數民族聚居地區，由于人們生活、生產方式的改變，生活環境和條件的變遷，民族傳統文化和區域特色文化在迅速消失。科學建構傳統文化知識產權保護制度，確認和保護傳統文化的知識產權，可以更好地實現傳統文化的經濟價值，培養傳統文化自身的造血功能，對促進我國各民族社會文化的發展，促進我國及世界文化多樣性、文化可持續發展和文化安全具有重要意義。

（一）賦予傳統文化特殊權利

筆者認為，可以利用我國的著作權法開展對傳統文化的保護，主要有以下幾種權利：在我國傳統文化中，不乏一定的傳統文化形象被侵害的實例，例如：六小齡童網游侵害孫悟空肖像權案，利用《著作權法》保護作品完整性的相關法條來保護這類具有標志性的角色一定的權利，這樣在我國傳統文化形象受到侵害時，即能夠運用相應法律法規予以處罰，保護傳統文化的權益。另外，對于我國傳統文化的保護，同樣應該包含其他的權利，例如：改編權、攝制權、翻譯權等，所以，在立法完善對傳統文化著作權保護后，也能夠起到對于傳統文化一定的保護作用。

（二）設立相關傳統文化保護的職能部門

對于傳統文化的保護工作，我國現今是由多部門協作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統文化的保護開展工作的方面來看，設立一個專職的國家傳統文化保護主管部門仍然是必要的。“音著協”，是專門維護作曲者、作詞者和其他音樂著作權人合法權益的非營利性機構。同樣，為了應對傳統文化的著作權保護問題，開展對我國傳統文化的保護也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護機制，用系統的觀點提出一整套現實有效的措施，用于維護我國傳統文化的合法權益，防止其被不法侵害。

（三）建設完備的法律保障體系

保護我國傳統文化需要的不僅僅是一個專業的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護我國傳統文化的權益。一個體系的建立離不開法律作為保障。通過制定中國傳統文化保護法律法規，可以用國家的意志強制賦予中國傳統文化以相應的法律地位、確認中國傳統文化保護體系內各項制度的普遍法律效力、信息的權威性和指導作用。在我國現行的法律體系中，體現傳統文化的著作權的保護，無論在總體上的還是在知識產權專門領域都偏少，有待于進一步的完善。

（四）加大傳統文化的宣傳力度

“知識產權”、“著作權”是近年來，出現在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識，加強相關法律的宣傳力度與引導，宣傳傳統文化具有著作權，引導以民族藝術家為代表的相關人員加強知識產權的運用、保護和管理，營造傳統文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對人們對于知識產權了解薄弱的情況，在學校、社區、公司開設普及班，加大人們對于傳統文化了解。第二，派遣專家、學者前往偏遠地區、民族民風豐富之地，開設省、村學習班，普及知識產權，并收集傳統文化，匯編成冊，同時，鼓勵相關的權利機構或組織，運用一定的法律知識保護自身權益。

四、結 語

綜上，由于人們對于相關文化保護的認識不足，相應職能部門的缺失，相關法律機制的不完備，以及現代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統文化正面臨著十分嚴峻的生存和發展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統文化的著作權保護，已刻不容緩，我國需盡快立法，并及時采取行動對此進行彌補和完善。

參考文獻：

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一、大學生傳統文化教育面臨的困境

1．教育手段的局限性

中國當前的教育體制從本質上來看，還是應試教育。對大學生進行傳統文化教育主要是在學生學習過程中，由教師不斷講解和學生課后自學來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學語文的教材可以看出，大多數課文是古代文學名篇，但數量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進行詳細的講述，學生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進酒》等名篇在中學階段已經出現過，大學教材中還會繼續出現。很多大學生對古代傳統文化的了解僅僅停留在對古代文學名篇篇名的認知之上，在對傳統文化教育進行考核之時，很多大學生采取復制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。

2．教育定位的不科學性

大學生進入大學以后學校關注的是學生專業課的學習與學生今后的就業情況，并沒有重視傳統文化方面的教育。這導致很多大學生除了將主要的時間放在專業知識的學習方面，還要抽出時間去考各種證件，比如四六級外語證、計算機等級證書等，這種實際情況導致很多大學生即使想去看傳統文化方面的書也沒有時間，長此以往，很多大學生不僅是淡忘傳統文化知識，甚至會認為傳統文化知識在當代沒有什么實際意義，這導致了傳統文化與現代教育之間的鴻溝，將傳統與現代分割開來。

二、 提高大學生傳統文化教育實效性的對策

1．多管齊下抓傳統文化教育

首先要加強大學生傳統文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學階段使用的大學傳統文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學生多讀書。教師作為傳統文化教育的引路人，需要不失時機地向大學生推薦優秀的傳統文化方面的書籍，讓大學生自己去選擇感興趣的讀，并通過網絡、電話和座談會等多種形式與大學生開展交流，讓大學生對古代傳統文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統文化的考查，要從實際出發。教學的真正目的是讓學生將知識運用到實際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學生進行傳統文化考核之時，注重將傳統文化與時下文化連接，讓中國古代的傳統文化也能在當出光彩，重振大學生對傳統文化的信心。

2．傳統文化與現代教育緊密結合

一所好大學看的是其文化的底蘊，這一文化底蘊，是在不斷地繼承與創新之間形成的。大學生在進入大學之時，其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學生去形成自身的“三觀”，而傳統文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強不息”的理念，教育了無數大學生不斷去積極進取。

中華民族的傳統文化，是一定時代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個時代的印記，但是不同的時代已經給傳統文化注入了新的活力，賦予了新的時代內容。傳統文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內容則因不同時代的生產關系與生活方式的不同而發生著變化，所以傳統文化與現代教育之間不存在一個大的鴻溝，將傳統文化與現代教育連接的關鍵點就在于古為今用，不斷去發展創新，在傳統文化之中注入新時代的氣息。

總之，對大學生進行傳統文化教育，還存在著教育手段的不科學性與教育定位的不明確等不足，面對現實之中存在的困境，應采取多管齊下抓傳統教育、將傳統文化與現代教育緊密結合等措施，將大學生的傳統文化教育工作當作學校的重要事情來抓。大學生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學生樹立傳統文化方面的意識，肩負起現代化建設與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。