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時間：2023-07-23 09:25:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的看法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
二、全球化時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究
金惠敏研究員在《媒介的后果———文學(xué)終結(jié)點上的批判理論》一書中將當代媒介擴張的現(xiàn)實稱為“媒介現(xiàn)實”，認為“新媒介造成的是趨零距離、圖像增值和球域互動的全球化”，然后討論這樣的語境下“文學(xué)的當前危機”。這不僅是討論傳統(tǒng)文學(xué)問題的極有價值的思路，更是我們考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是全球化、數(shù)字化過程中必然出現(xiàn)的一個現(xiàn)象。說它必然，是因為文學(xué)本身對承載媒體的開放性。但是它不僅如我們表面上看到的那樣，文學(xué)產(chǎn)品利用網(wǎng)絡(luò)手段傳播，作家通過網(wǎng)絡(luò)工具寫作，似乎只是寫作和傳播換了一個手段。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)作為工具具有改變?nèi)说木袷澜绲牧α俊＿@種改變，與四百年前印刷術(shù)改變中世紀時代人的精神世界一樣巨大。在尼爾•波茲曼的《娛樂至死》中曾這樣評價印刷術(shù):“我們現(xiàn)代人對于智力的理解大多來自印刷文字，我們對于教育、知識、真理和信息的看法也一樣。隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步，這就是我希望說明清楚的。”后來的事實確實如他所預(yù)見的那樣。所不同的是，今天不是電視占據(jù)了文化的中心，而是包含電視的廣義網(wǎng)絡(luò)機器。今天確實是一個印刷術(shù)退卻的時代，以各種網(wǎng)絡(luò)為代表的當代媒介以遠超波茲曼寫作時代的力量在改變著世界及世界中的我們。全球化時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究還應(yīng)該具有包容開放的心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)之初，由于其新穎的形式吸引了大批的讀者，當然也不可避免地引起資本的覬覦。最近幾年，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作在題材、敘事、風格等方面出現(xiàn)了大量的模仿，使很多文學(xué)素養(yǎng)較高的作者和讀者離開了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。創(chuàng)新性的缺失正在使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨特魅力漸趨淡化，極大地影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和消費。在這種狀況下，我們要有包容的心態(tài)。不應(yīng)一味攻擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的非審美化、低俗的趣味，而應(yīng)更多地去關(guān)注如何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力。我認為可以從以下兩個方面入手:第一，突破技術(shù)條件的限制，使傳統(tǒng)作家進入網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進行創(chuàng)作。不僅是將這些傳統(tǒng)作家的作品放置在網(wǎng)絡(luò)，更重要的是讓這些制造傳統(tǒng)文本經(jīng)驗豐富的作家提高網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的技術(shù)水平，進而創(chuàng)造出真正的互動式、多媒體化網(wǎng)絡(luò)作品。第二，大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)作家，讓他們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作具有的創(chuàng)新性和審美性，提高現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的審美趣味。
傳統(tǒng)的文學(xué)作品反映的內(nèi)容總是較為深刻的，作者們在創(chuàng)作的過程中要考慮在文學(xué)嘴貧中體現(xiàn)人文價值或者人倫的關(guān)愛等，由此體現(xiàn)出藝術(shù)的完美，對于傳統(tǒng)文學(xué)來說，沒有一定的文學(xué)底蘊以及藝術(shù)修養(yǎng)，很難成為作家。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻正好相反，其使文學(xué)從高冷變?yōu)榱舜蟊姟鹘y(tǒng)文學(xué)通常以小說與散文為主，而網(wǎng)絡(luò)小說通常以武俠或者玄幻為主，雖然在創(chuàng)作題材中總有相似之處，但網(wǎng)絡(luò)大多不是專業(yè)的作家，網(wǎng)絡(luò)的自由性以及快捷性促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了平民化的風格[2]。當審美從精神領(lǐng)域逐漸貼近生活時，審美文本就會徹底的向大眾開放，這就是審美的生活化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)的審美逐漸走向了大眾化，審美格局發(fā)生了新的變化。受眾是大眾文化信息的接受者，能夠在感性娛樂中得到解放，大眾文化在整個審美格局中都有自己的特征，更加傾向于滿足日常的娛樂需求。
2、娛樂化的審美特性
如今，人們的審美活動更加自由，審美主體與客體產(chǎn)生了新的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身是一種較為純粹的文化，是個體自由表達的形式，不用承擔傳統(tǒng)文學(xué)的使用，不需要可以的展現(xiàn)人性。當代文學(xué)審美意識不再是政治群體意識，逐漸形成了審美的群體意識，這就是大眾審美意識。在緊張的社會環(huán)境中，人們通常會選擇娛樂或者休閑的形式或者審美享受，使緊張的身心能夠得到釋放，由此保證身心的平衡性。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，吸引人的作品通常情節(jié)緊湊且想象豐富，例如《盜墓筆記》，就以詭異的探險故事吸引了大眾的關(guān)注，在閱讀的過程中，人們會被故事情節(jié)吸引，在展開聯(lián)想的過程中就獲得了審美體驗。還有一些作品則是顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，例如《悟空傳》就以現(xiàn)代人的眼觀，表現(xiàn)了出了師徒四人對仙佛的抗爭，運用幽默的語言體現(xiàn)表達了作者對傳統(tǒng)作品的認識，在青年讀者中產(chǎn)生了共鳴。此種感性的體驗，不僅會體現(xiàn)在情節(jié)的設(shè)計方面，也會出現(xiàn)在傳播的過程中。網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品通常會運用連載的形式陸續(xù)，在連載的過程中，作者會控制情節(jié)的進度，引發(fā)讀者的好奇心，逐漸吸引讀者的注意力，在讀者與作者進行溝通的過程中，就能夠形成良好的閱讀氛圍。
3、互動性審美特性
傳統(tǒng)的文學(xué)作品通常是作者將自己對生活的體驗以及對事物的看法融入作品中，從累計素材到完成作品，需要花費較長的時間，讀者在閱讀的過程中雖然能夠產(chǎn)生聯(lián)想，但對作者的作品卻無法進行溝通，無法改變創(chuàng)作的形態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則能夠借助網(wǎng)絡(luò)的互動性特點，使讀者與作者能夠進行直接對話，了解作者的想法以及作品的內(nèi)涵。作者還能夠在網(wǎng)絡(luò)上對自己的文學(xué)作品進行闡述，同時回答讀者的問題，為讀者提供創(chuàng)作的動機等。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作實際上需要依靠網(wǎng)民的共同參與，作者在創(chuàng)造的過程中可以與讀者一起討論，按照讀者的意見來修改作品，使作品變得更加完美。例如《e情戰(zhàn)事》就是以接龍活動為主，吸引了人們的關(guān)注，使幾萬網(wǎng)民共同參與創(chuàng)作，在此過程中讀者就能夠直接體驗到作家的心境，同時也能夠更加明確的體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動性審美特點。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣為使用直抒胸臆的表達方式
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在表達情感時節(jié)奏較快，在表達的過程中思想情懷的展露較為直白，往往不需要額外的意向來進行修飾以及承載。古往今來，國內(nèi)外的很多文豪詩人都會用直抒胸臆的方式來表達自己的想法，例如李白的《行路難》(安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏)杜甫《古柏行》(志士仁人莫怨嗟，古來材大難為用)，又如國外狄更生《如果記住就是忘卻》(如果記住就是忘卻，我將不再回憶；如果忘卻就是記住，我多么接近于忘卻)。這些詩句都曾很大程度影響過人們的審美，得到廣大人民群眾的認可和贊許。而在當下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當中，更是使用直抒胸臆的方式來淋漓盡致的表達我急的想法。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體較為廣泛，不限于我們傳統(tǒng)觀念上認定的學(xué)者以及社會精英，具有大眾化、平民化的特點，是一種人人都可以參與的文學(xué)創(chuàng)作方式，只要你愛好文學(xué)，愛好寫作，無論你貧窮貴賤，社會地位或高或低都可以進行創(chuàng)作。現(xiàn)實生活中普通的社會階層如公司職工、教師、工人、農(nóng)民以及自由撰稿人都通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來表達他們對現(xiàn)實生活的看法以及真情實感，往往可以更直接更通暢的讓讀者了解其表達內(nèi)容。例如《雪中悍刀行》(有些話不說透，自欺欺人，就可以糊涂一世，打打鬧鬧輕輕松松，可挑明了，便是仙人也斷然沒有斡旋余地。)《盜墓筆記》(別人拼命想掩蓋的，必然是你不希望看到的。所以，追尋別人的秘密必然要承擔知道秘密的后果。)只使用淺顯的語言來表達其作品主人公的想法及內(nèi)心活動。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的呈現(xiàn)形式更為自由
傳統(tǒng)文學(xué)的載體主要為紙質(zhì)書籍以及資料，要求讀者有充裕的時間以及精力來閱讀及思考，其內(nèi)容較為豐富，寫作過程需要考慮文學(xué)價值、審美特征以及其思想內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作背景下，其語言構(gòu)成往往較為嚴謹，寫作內(nèi)容也會反復(fù)斟酌，其思想內(nèi)涵隱晦而深刻。當下社交網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，微信公眾號以及各類快消費軟件給人帶來更多的碎片化信息，其寫作方式無拘無束，較為自由，寫作時不受限于格式，因其追求流量點擊量，對內(nèi)容質(zhì)量要求不高，語言構(gòu)成更為簡潔自由。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作中，作者通過希望短短的幾句話來讓讀者了解其故事情節(jié)以及主角的心路歷程，在語言的表達中通過使用省略主語的方式來達到目的，較多的使用單句、短語甚至單詞成句，網(wǎng)絡(luò)著名作家安妮寶貝在寫作中也通過使用單句、短句來對主角的心理活動進行描述，在關(guān)鍵情節(jié)的敘述中，這種寫作手法也屢見不鮮。該簡潔的寫作方式非但沒有影響讀者的閱讀體驗，反而會加深讀者的興趣，令讀者對故事的發(fā)展方向更加好奇。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文字由傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展而來，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘述不限于傳統(tǒng)的符號不拘泥于節(jié)奏、對仗工整、平仄、押韻等，還通過一些“顏文字”符號來刺激讀者的感官，簡潔易懂的表達人物的情緒，例如通過“：-D”來表示開心，“^-^”來表示微笑。通過簡潔的符號來表達出主人公的情緒，極大的拉近了讀者與作者之間的距離。在目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，很多作家選用這種簡潔的表達方式來進行寫作，這種獨特的語言結(jié)構(gòu)受到了廣大讀者的喜聞樂見。在以后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，其表達方式也會更加適應(yīng)讀者的審美需求，必將更為簡潔以及多元化。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詞匯使用較為寬泛自由
自2014年起，IP已不再簡單地指代IP地址。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域更多地被認為是“Intellectual Property”的縮寫，即知識產(chǎn)權(quán)。IP隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而廣為人知，它的傳播媒介及形式都是新穎的，一個完整的故事，一個生動的形象，甚至一句話都可以成為一個IP。同時IP雖然看不見也摸不著，但并不意味著它就是紙上談兵或是一個空洞的符號。IP是一種與用戶產(chǎn)生情感共鳴的知識產(chǎn)權(quán)，也正因為如此，一個優(yōu)質(zhì)的IP往往有著廣泛的用戶基礎(chǔ)，具有可持續(xù)的開發(fā)價值和持續(xù)的影響力。而在這股勢不可擋的IP浪潮中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則為游戲、影視等行業(yè)提供原創(chuàng)IP，影響力不可小覷。為了推動IP產(chǎn)業(yè)的良性持久發(fā)展，必須對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向高度重視。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP發(fā)展背景
（一）便捷的媒介
1.隨寫隨讀
電子書尚未普及，紙質(zhì)書一統(tǒng)天下的時代，作品只有被出版，廣大讀者才可以閱讀。這樣一來，作者的創(chuàng)作和讀者的閱讀之間就產(chǎn)生了一定的時間差，讀者閱讀是滯后的。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則使作者寫作與讀者閱讀幾乎同步進行，信息的傳達速度大大提高，避免了傳統(tǒng)閱讀的出版時間差。
2.隨看隨評
傳統(tǒng)閱讀時代里是作家寫書，讀者看書。學(xué)院派批評等專業(yè)化點評是主要的反饋，大眾讀者缺少與作者溝通交流的機會。但互聯(lián)網(wǎng)則提供了一個實時交流的平臺，讀者可以直接留言將自己對作品的看法與意見傳達給作者，作者也可以據(jù)此調(diào)整后期的寫作方向。
（二）廣泛的受眾
根據(jù)《CNNIC第36次中國互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計報告》調(diào)查結(jié)果顯示，截至2015年6月，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達到2.85億，較去年底雖然減少了918萬人，但仍占網(wǎng)民總體的42.6%。這說明了大眾對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍存在很高的認可度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要用戶集中在20到39歲之間，即隨著伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長的80后和90后。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的推廣，50歲及以上的中老年用戶的規(guī)模有所增加，越來越多的民眾認同并開始閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶中男性占比約64%，女性占比約36%，即總的男女比例達到六比四，比例基本持恒，說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不管對于男性讀者還是女性讀者都同樣有著吸引力。
（三）積極的營銷
互聯(lián)網(wǎng)平臺和一定的用戶基礎(chǔ)，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展提供一定的助力。此外，大型互聯(lián)網(wǎng)公司的介入與推動也不容忽略。
首先是以百度、阿里巴巴、騰訊為代表的大型互聯(lián)網(wǎng)公司的資本注入。2014年到2015年，這些著名公司通過收購，成立更大型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀平臺。例如騰訊收購盛大文學(xué)，與騰訊文學(xué)合并成立的閱文集團。此外，閱文集團于2015年8月聯(lián)合福布斯中文版共同推出了“福布斯原創(chuàng)文學(xué)風云榜”。這是一個專為原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開設(shè)的榜單，以月票為依據(jù)，分別選出月十佳和年十佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。其目的是建立“最權(quán)威的IP價值排行榜和知名作家驗證體系”。互聯(lián)網(wǎng)巨鱷們的投資和營銷讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱度不減。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP轉(zhuǎn)型實例
《鬼吹燈》是一部經(jīng)典的盜墓尋寶懸疑小說，2006年3月連載于網(wǎng)絡(luò)，得到起點和新浪的大力推薦。從此盜墓題材小說異軍突起，反響熱烈。2007年，同名漫畫出版。2015年9月，小說原著第一部改編成電影《鬼吹燈之九層妖塔》上映。同年12月，《鬼吹燈之尋龍訣》上映，首映日便突破了1.6億票房。此外，《鬼吹燈》還被改編為同名格斗網(wǎng)絡(luò)游戲，并且預(yù)計在2016年開拍同名網(wǎng)絡(luò)季播劇。觀察《鬼吹燈》IP的轉(zhuǎn)型，橫跨影視，動漫，游戲等多個領(lǐng)域，其成功轉(zhuǎn)型的根本還是在于《鬼吹燈》這部網(wǎng)絡(luò)小說本身。
小說《鬼吹燈》最大的亮點即在題材。沒有盲目跟隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的熱潮，在言情、穿越、宮斗等題材的小說在互聯(lián)網(wǎng)泛濫成災(zāi)時，作者天下霸業(yè)卻找到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的冷門：盜墓。并一躍成為這類題材的開山之作，勢必讓人眼前一亮，引起讀者的閱讀興趣。
同時，其內(nèi)容的豐富程度也是不可忽視的因素。《鬼吹燈》系列小說是一套故事，主人公不變，每一部的故事相對獨立，卻又因為有相同的主人公而沒有完全分離。這樣不僅擴大了小說容量，為該IP的轉(zhuǎn)型與應(yīng)用提供了更多的素材和內(nèi)容，與19世紀法國批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克的人物再現(xiàn)法有著異曲同工之妙。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來發(fā)展
為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠提供更加優(yōu)質(zhì)的IP，推動IP產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，總的來說未來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該堅持：控制數(shù)量，保證質(zhì)量的原則。通過審核控制網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量可有效避免互聯(lián)網(wǎng)魚龍混雜的環(huán)境，提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體質(zhì)量。同時，切實提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量也可以從世界、作者、讀者這三方面出發(fā)。
（一）眼觀世界，開拓新穎題材
熱門話題或者流行元素是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的素材來源之一，但如果同類型作品泛濫，勢必會導(dǎo)致創(chuàng)作流于俗套。例如當穿越一詞風行于網(wǎng)絡(luò)，穿越作品蜂擁而至，但相似的套路漸漸讓讀者失去閱讀興趣。此時異軍突起，開辟新的穿越模式或者改換主題進行創(chuàng)作便會讓人眼前一亮。互聯(lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了便捷的創(chuàng)作平臺，更提供了廣泛的素材來源，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者應(yīng)該充分利用這一媒介，發(fā)現(xiàn)更多更新的話題，開拓創(chuàng)作的新視野。
（二）提升素質(zhì)，開立創(chuàng)作風格
相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容設(shè)置及語言更加靈活。但同樣需要作者具有一定的素養(yǎng)和能力，在內(nèi)容和情節(jié)的設(shè)置上，也需要作者有自己完整的構(gòu)思，而非隨波逐流。此外，作品的創(chuàng)作并不是一蹴而就，作者應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，與讀者即時溝通，良好互動，采納來自讀者的合理建議，不斷打磨作品。整體而言，低俗傾向的語言和情節(jié)可能會對讀者產(chǎn)生不良導(dǎo)向，所以一定要避免。作者只有不斷進步，形成自己鮮明而有特色的創(chuàng)作風格才能更好的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的更新?lián)Q代。
（三）關(guān)照讀者，開闊創(chuàng)作范圍
前文提到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶大致覆蓋到了所有年齡段，且男女使用比例約為六比四。這就顯示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用群體的多樣性。所以為了提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量，形成更好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP，創(chuàng)作適合不同年齡層和性別的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也很重要。不能單純的以為女性用戶龐大的用戶群體而忽略男性用戶，也不能因為閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主力大致在20到39歲之間，就忽略低齡和高齡用戶。當然，關(guān)照到所有階段的讀者非一人之力可為，但這也要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者要有讀者意識，盡可能的豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，適應(yīng)讀者需求。
通過以上幾個方面的鞏固和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量的提升指日可待。輔以互聯(lián)網(wǎng)集團的宣傳和經(jīng)營，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也將在發(fā)揮自身重要作用的同時推動IP產(chǎn)業(yè)的良性持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
二、研究角度拓展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)瓜分了中國文學(xué)的新格局，其研究也是開始從新洗牌。近兩年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展低迷，甚至有向著低俗、惡搞的不良方向發(fā)展。究其緣由，二十多年的傳統(tǒng)研究逐漸束縛了網(wǎng)絡(luò)作品的創(chuàng)作。同時網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介研究流于表面，創(chuàng)作者很難深入挖掘媒介這一拓展空間。所以，媒介生態(tài)學(xué)這一新的研究角度將成為網(wǎng)絡(luò)作品研究的新領(lǐng)域，同時將給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注入新的活力。這種新角度的拓展涉及以下幾個方面：首先，結(jié)構(gòu)研究。媒介的自身結(jié)構(gòu)課題將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)探討的新領(lǐng)域，在進行自身分析和探討的基礎(chǔ)上，開展與傳統(tǒng)文學(xué)的傳播結(jié)構(gòu)進行對比，尋求網(wǎng)絡(luò)作品媒介結(jié)構(gòu)存在的特征。這將成為新的研究角度之一。其次，導(dǎo)向研究。媒介的傳播形式不同，文學(xué)作品的媒介導(dǎo)向是不同的。媒介形式和文學(xué)的關(guān)系研究，一方面是媒介形式對文學(xué)的導(dǎo)向研究，另一方面是文學(xué)對媒介形式的反作用。最后，媒介本身對文學(xué)表現(xiàn)的研究。網(wǎng)絡(luò)這個新的媒介平臺將對文學(xué)作品的創(chuàng)作有無影響，對表達效果有無影響。
一.從一部網(wǎng)絡(luò)小說談起
中國作協(xié)組織的這次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會，讓我有機會見到了諸位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“大神”。來這里之前，我以為就是一般意義上跟網(wǎng)絡(luò)作家本人在文學(xué)上進行一些簡單互動那種會，沒有想到會議還提出了那么高的要求，比如“如何建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”這樣的問題，我覺得有難度，但同時也覺得它是非常重要、急需解決的問題。我一直在接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不算陌生，但就內(nèi)心深處的感受而言，我對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是比較陌生的。我參加過各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎活動，我一直以為，讓我們參與最終評審，就是在最后一關(guān)上把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征壓下去，讓我們十個、八個評委把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的傳統(tǒng)性凸顯出來，告訴他們，能得獎的就是這個（盡管他們在乎點擊率甚于得獎）。現(xiàn)在看來不完全是這個意思。我一直在修正我對“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這樣一個新興文流的看法。盡管我接受的教育，我平常的研究和教學(xué)工作，都是在關(guān)注有幾千年傳統(tǒng)的那種文學(xué)，給學(xué)生講怎么鑒賞，怎么識別，怎么把不同的作品搞成一個整體而為文學(xué)史寫作服務(wù)。我們無疑不應(yīng)該忽略網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新興的樣式，新的文學(xué)樣式中或許包含著新的文學(xué)的可能性，這一點是得到了文學(xué)史的印證的。此外，社會和人生的價值實在是太豐富多樣了，不能說你所研究的文學(xué)史、文學(xué)理論和你所認可的文學(xué)標本，就是這個世界上唯一正確的，所以我現(xiàn)在也在修正。
這一次我讀的是“打眼”（網(wǎng)名）的長篇小說《黃金瞳》。這部小說一共有1314章，大約450萬字，連續(xù)寫了18個月，平均每一個月寫24萬多字，每天更新大約8000多字。整個上傳過程的點擊率都很高（總點擊量過千萬），推薦票是150萬張，個人訂購2萬戶。跟紙質(zhì)媒體上的文學(xué)作品的傳播相比，這是非常驚人的數(shù)據(jù)。這是一種全新的文學(xué)生產(chǎn)、傳播和閱讀模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀，不可以像傳統(tǒng)文學(xué)那樣閱讀。傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀，可以集中一個禮拜的業(yè)余時間，把一部幾十萬字的長篇小說讀完，印象也比較集中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀方式不是這樣，你必須跟著作者上傳頻率追蹤閱讀。作者寫了18個月，讀者必須在18個月之中，每天都要上去讀幾千字，晚上睡覺前花一個小時將上傳的作品讀完，跟個貼說寫得不錯再睡覺。閱讀就變成了日常生活的一部分，不再是教育和研究的對象。像我這樣用傳統(tǒng)閱讀法集中時間閱讀，而且沒有紙質(zhì)版，眼睛的確很受罪。
這部巨長無比的小說《黃金瞳》，主人公是一位叫莊睿的年輕人，在典當行做職員，也是業(yè)余鑒寶師。他由于一次意外事件而受了傷，受傷的眼睛產(chǎn)生了一種叫“靈光”的特異功能。這種“靈光”可以識別珠寶，也可以治病，比如他媽媽摔傷了腰，莊睿就用眼睛盯著媽媽受傷的腰部，媽媽的腰部有一種涼嗖嗖的感覺，腰傷便好了。比如一件“珠寶”，他瞅一眼就可以通過“靈光”反應(yīng)識別真假。整部小說就寫莊睿在全國各地游走，并伴隨著有“靈光”的眼睛識別珠寶的過程。全國每一個城市都有古玩珠寶市場，比如北京的琉璃廠和潘家園，上海的云洲古玩城，廣州西關(guān)長壽路那一帶，西安的朱雀街，拉薩等少數(shù)民族地區(qū)的諸多寺廟，等等，幾乎每一座城市都有古玩市場，而且每一個地方的古玩都不一樣。主人公以旅行者的身份四處游走，把每一個地方識別古玩和古玩交易過程中出現(xiàn)的故事全部串聯(lián)在一起。每一個地方都會遇到奇人奇事，也夠你寫夠你讀的，加上一般人不熟悉的古玩交易行業(yè)的知識性的趣味性，還有珠寶交易中的各種驚險情節(jié)，讀起來也很有吸引力，而且只要“生產(chǎn)―流通―分配”的鏈條不斷，就可以沒完沒了寫下去。
但是，網(wǎng)絡(luò)小說也是小說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)，要符合小說或文學(xué)的基本要求。特別是現(xiàn)代意義上的“小說”，不僅僅是指偏重情節(jié)的“故事”。故事是一個古老的概念，故事講得怎么樣，需要分析它的語言、細節(jié)、情節(jié)、布局、意義等問題。下面我要從文學(xué)專業(yè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
二.網(wǎng)絡(luò)小說的“文學(xué)性”
所謂“文學(xué)性”，是文學(xué)內(nèi)部研究的基本問題，它研究文學(xué)的元素及其構(gòu)成方式。首先是語言問題。《黃金瞳》這部小說的語言很好，按傳統(tǒng)文學(xué)的要求，語言也沒問題，敘事流暢，沒有閱讀障礙，細節(jié)描寫和敘事控制都做得不錯，符合更多受眾的閱讀期待。小說，尤其是長篇小說，其語言標準跟詩歌語言的標準差別很大，長篇小說是一個“雜語世界”（巴赫金）。作家使用的“語言”，也是所有的人都在使用的“語言”，“好人”和“壞人”都在用它，普通人在用，作家也在用，每一個人的用法不一樣。小說人物以不同的身份出現(xiàn)在小說里面，比如一個羅嗦的人在小說里說話就很羅嗦;一個教養(yǎng)很好、語言使用很精辟的人，在小說里說話就很精辟的。所以面對這種作為“雜語世界”的小說語言，我們無法根據(jù)局部語言風格，來判別小說語言的好壞，關(guān)鍵是你怎么把這些“雜語”結(jié)構(gòu)在小說里面，它是否符合整體結(jié)構(gòu)和意義的要求。也就是說，語言和細節(jié)描寫是為情節(jié)設(shè)置服務(wù)的。所以，情節(jié)設(shè)置也很重要。可是，小說《黃金瞳》的情節(jié)設(shè)置也很好，情節(jié)轉(zhuǎn)換能力也很強。問題是，既然語言很好，情節(jié)設(shè)置能力很強，故事很吸引人，我是不是可以用傳統(tǒng)文學(xué)標準去衡量，認為這是當代傳統(tǒng)文學(xué)中的第一流作家和作品呢？無疑沒有這么簡單。因為小說還有“敘事布局”和“整體布局”的結(jié)構(gòu)要求，前者可以稱為“小結(jié)構(gòu)”（敘事結(jié)構(gòu)），后者可以稱為“大結(jié)構(gòu)”（意義結(jié)構(gòu)）。（詳見張檸：《感傷時代的文學(xué)》第24―30頁，新星出版社，2013）
先講敘事結(jié)構(gòu)這個小結(jié)構(gòu)概念。傳統(tǒng)作家非常講究敘事布局，也就是“先寫什么”“后寫什么”，“哪里多寫”“哪里少寫”的問題。布局結(jié)構(gòu)所指向的深層價值，符合人類文明進化和社會管理的基本原則，就是“節(jié)約原則”，也就是以最少的篇幅，傳遞最大的價值，“以少勝多”“以點帶面”“借比起興”“互文見義”，都指向這一總體原則，而不是我想到哪兒就寫到哪兒、大家喜歡怎么寫我就怎么寫，更不能寫成平均分配時間和篇幅的“流水賬”。在大約15萬字到100多萬字的限制下，作家一定會把他最感興趣的、同時又與小說的“總體性”價值密切相關(guān)的地方多寫，并且會盡量控制“閑筆”。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播中，傳統(tǒng)“布局”這個重要的結(jié)構(gòu)問題，變得不是問題了。首先是作品的篇幅在空間上沒有限制，它利用的是無邊無際的“賽博空間”（cyberspace），也包括新興的“云空間”。其次是讀者在時間上的自由度，讀者所利用的，是古典“勞動時間”之外的、被當代社會生產(chǎn)力解放出來的“剩余時間”或者叫“游戲時間”。因此，敘事布局結(jié)構(gòu)上的“節(jié)約原則”，在這里近于無效，寫作和閱讀可以是一種“耗散”的行為。
與此同時，上述“剩余時間”或“游戲時間”的零散性，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事的斷片性和任意性之間的高度吻合，消解了傳統(tǒng)文學(xué)對敘事總體性的要求，于是就引出了下面的問題：如何看待敘事作品的“意義結(jié)構(gòu)”？我們認為這是呈現(xiàn)作家對自我和他人、社會和世界的總體看法的重要尺度，否則，敘事布局的小結(jié)構(gòu)就會變得雜亂無章，甚至不可理解。網(wǎng)絡(luò)小說家對“敘事總體性”這個大結(jié)構(gòu)概念不大在意。這個總體性是什么？比如，《紅樓夢》講了一個什么故事？我們要有三言兩語把這個小說的敘事總體性問題說出來的能力，然后再講它是如何實現(xiàn)敘事目標、如何呈現(xiàn)敘事主旨的方法，包括語言風格、細節(jié)描寫、情節(jié)設(shè)置、人物塑造與總體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。盡管不同的讀者對作品“敘事總體性”的理解、發(fā)現(xiàn)、歸納有差別，但那種使作品具有“可理解總體”的要求沒有改變，都要求細節(jié)和情節(jié)在時間流變中具有統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性。假如沒有這種“敘事總體性”，而是一種松散且隨意跳躍式的寫作和閱讀，就會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的彌散性，也就是敘事意義指向上的無中心和不確定。這種敘事上經(jīng)驗碎片的任意拼貼，從傳統(tǒng)思維方式和價值追求角度看，就變得不可理解。如果我們這樣要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，那么他們的寫作就會崩潰，于是他們就只能向網(wǎng)絡(luò)讀者求助。這種局面只會加大文學(xué)評價和文學(xué)傳播之間的裂痕。是不是必須用上述那種大結(jié)構(gòu)的標準來要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？不解決這個問題，“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”問題的討論難以繼續(xù)。
三.新標準面臨的理論難題
按照傳統(tǒng)文學(xué)的標準，網(wǎng)絡(luò)小說的疑問，不出在一般的語言和情節(jié)設(shè)置等要素上，而是出在“整體布局”或“意義結(jié)構(gòu)”上。如果我們不打算將這個疑問絕對化，那么就需要重新討論傳統(tǒng)文學(xué)“整體布局”或者“意義結(jié)構(gòu)”在理論上的合法性問題。
長篇小說敘事結(jié)構(gòu)的總體性，實際上是“人類中心說”（還可以包括“地心說”和“日心說”），在敘事文體上的一種表現(xiàn)形式。單一中心的世界結(jié)構(gòu)模式產(chǎn)生了一系列問題，比如地緣政治上的西方中心、語言和意義結(jié)構(gòu)上的邏各斯中心、道德實踐意義上的人類中心，此外還有男權(quán)中心、城市中心，等等。這些標準的建構(gòu)，來自西方文藝復(fù)興對希臘和希伯來傳統(tǒng)的重新闡釋，認為這個世界有一個唯一的中心，圍繞這個中心形成了完美的結(jié)構(gòu)，世界才成為人類可把握、可理解的對象。這一觀念從自然科學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，直到18世紀（康德、笛卡爾、洛克）才完成。現(xiàn)代小說概念也是18世紀才出現(xiàn)的，將獨特的個人經(jīng)驗聚合在一起，成了現(xiàn)代小說的核心內(nèi)容。對個人經(jīng)驗的敘述，必須在時間中形成統(tǒng)一的因果關(guān)聯(lián)性，進而將它們編織到引力的向心作用而產(chǎn)生的“中心―邊緣”的完滿結(jié)構(gòu)之中。由此，古典文學(xué)對“完美文化”的模仿被現(xiàn)代文學(xué)對“完美生活”的模仿所取代;古典小說中無時間性的“詩性理想”被現(xiàn)代小說中“人性真實”的歷史演變（進化時間）所取代。敘事布局實際上是“時間”要素的體現(xiàn)，整體布局實際上是“意義結(jié)構(gòu)”的體現(xiàn)。18世紀的教育小說、成長小說或漫游小說，就是這種現(xiàn)代形式的代表。“五四”啟蒙文學(xué)，正是借鑒和繼承了這一種文學(xué)標準，巴金、茅盾、葉圣陶、老舍、路翎等人的小說都與此相符。
事實上，無論是對世界的認知方式，還是對事物的描述方法，上述那種現(xiàn)代意義或者現(xiàn)代小說的敘事結(jié)構(gòu)（歷史敘述及其總體性），都只能說是諸多類型中的一類而已。我們可列舉出許多相反的例證，比如：阿拉伯《一千零一夜》的箱型框架結(jié)構(gòu)，日本《源氏物語》的串珠狀結(jié)構(gòu)，印度《五卷書》的東方套盒結(jié)構(gòu)，中國《紅樓夢》的圓形蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)，等等。來源于佛教寓言故事的《陽羨書生》（《續(xù)齊諧志》）的敘事結(jié)構(gòu)，就是一個東方式幻想世界的完滿結(jié)構(gòu)。此外還有民間敘事中的“生命樹”模式，“克里希納幻化宇宙”的結(jié)構(gòu)（《薄伽梵歌》），現(xiàn)代物理學(xué)全新的時空觀，福柯對中心惟一性的批判，羅蘭?巴爾特《戀人的絮語》的敘事模式，廢名的《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機以后》，沈從文的《長河》和《邊城》，等等。東方神秘主義的直覺離我們的生活已經(jīng)很遙遠，現(xiàn)代科學(xué)前沿成果離我們的生活同樣遙遠。人文學(xué)對世界的解釋原則還是“古典力學(xué)”式的。能不能打破結(jié)構(gòu)上的“地心說”和“日心說”，打破傳統(tǒng)思維對世界認知和意義敘述的模式？如果可以，那么，經(jīng)典文學(xué)評價體系，包括我們對長篇小說敘事結(jié)構(gòu)的理解，也可以被顛覆。首先需要顛覆的，就是那種單中心的精英話語模式，及其在文學(xué)評價體系中的一套規(guī)則。
上面所列舉的那些偏離近500年來西方中心話語的“意義結(jié)構(gòu)”模式，其實都是反對單中心而提倡多中心的。它們表現(xiàn)在小說敘事結(jié)構(gòu)中，就是敘事的多中心，文體的開放性。我們這才開始理解，為什么說長篇小說是一種“未完成的開放性的文體”（巴赫金），而不僅僅是一個“市民社會的史詩”（黑格爾），或者“成問題的社會中問題人物尋找意義的旅程”（盧卡奇）。帶有民間敘事色彩的、優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說，或許正是這樣一種開放的、尚未完成的新文體。它敘事的每一個局部都很精細，每一個故事的片段都是敘事重心，每上傳一個斷片都可以掀起一個小，每一部作品都可以迭起，也就是多中心、多、多主題、多人物、多重文本和多重意義，就像一棵蓬勃生長的大樹，無論這棵“生命樹”的根部是扎在土地上（現(xiàn)實的），還是扎在天空中（幻想的），都可以視為民眾對神秘而多樣世界的一種藝術(shù)直覺式的捕捉。正如民間文學(xué)專家劉魁立先生所說的那樣，民間敘事的生命樹，有著“偉大的生命力”和“神秘性”，是世界的“無窮豐富性、復(fù)雜性、內(nèi)部機制的規(guī)律性和隱蔽性的一種象征。”（參見《民俗研究》2001年2期）
至此，我們已經(jīng)提到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的兩種偏離趨向：第一，在作品的生產(chǎn)和傳播上，具有時間和空間雙重的無限制，因而無需遵循傳統(tǒng)敘事上的“節(jié)約原則”。第二，敘事的整體意義結(jié)構(gòu)上，偏離近現(xiàn)代以來西方文學(xué)建立的總體敘事結(jié)構(gòu)的要求，而呈現(xiàn)出多元化、多中心的彌散結(jié)構(gòu)。在這種新的模式和特征的價值判斷上，我并不十分確定，需要多方面的專業(yè)人士介入和進一步研究評價。
四.評價體系和研究的專業(yè)化
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播是一個客觀存在的事實。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究首先要面對這一事實，而不應(yīng)該先入為主地要去改變這一事實。正如一些網(wǎng)絡(luò)作家所說的那樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是建立在“讀者選擇機制”基礎(chǔ)上的（同時它的淘汰機制也非常殘酷），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整個生產(chǎn)和傳播過程有自己的特殊性，跟傳統(tǒng)文學(xué)不一樣。但是，在這種生產(chǎn)和傳播過程的表象之下，作家的敘事動力除了點擊率之外還有其他深層因素嗎？怎樣的敘事模式才具有廣泛的吸引力？一個龐大的“生產(chǎn)―傳播―感受”共同體是如何建立起來的？它的文化價值或意義是什么？都是需要重新研究的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的基本狀況，可以稱之為“資本原始積累”階段，還有許多值得探討和規(guī)范的空間，這是“建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”的基本動因。
此外，任何一種新興的文藝形式（包括長篇小說、流行音樂、電影電視等），都有一個從通俗化走向經(jīng)典化的自然發(fā)育過程。所謂“經(jīng)典化”是把新的東西，剛開始還沒有人談?wù)摰臇|西，變成可以談?wù)摰臇|西，也就是要發(fā)明一套基本的術(shù)語去概括它和評價它，使之納入整個人類文明進化史的話語評論體系中。比如進入文學(xué)史，就要用文學(xué)史那一套語言來言說它。而不是簡單地依賴起印數(shù)、點擊率等數(shù)字化的東西。研究的基本思路，就是以“事實判斷”為基礎(chǔ)，逐步轉(zhuǎn)向“價值判斷”。這也是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系建立”重要目標。
摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起和不斷成長得到了社會各界的關(guān)注和認可，其“文學(xué)性匱乏的質(zhì)量短板”也引來尖銳的批評。而堅守其文學(xué)原點，在傳統(tǒng)文學(xué)中吸取養(yǎng)分，發(fā)揮個性化的基礎(chǔ)上承擔倫理責任，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)贏得社會文化的尊重的必經(jīng)之道。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；傳統(tǒng)文學(xué)；詩言志；詩緣情；美刺與教化
一、認可與質(zhì)疑并存
80年代中期以來，隨著市場經(jīng)濟的不斷沖擊，文學(xué)對社會的影響直線減退，大眾對文學(xué)的熱情也急劇下降。曾經(jīng)的光榮與夢想都在歷經(jīng)劫波后，凋零成滄海桑田的記憶。在市場語境下，文學(xué)失去轟動效應(yīng)，甚至有人認為“現(xiàn)代社會里文學(xué)必然寂寞”。數(shù)次的國民閱讀率的持續(xù)走低似乎也印證了文學(xué)的日益邊緣化。
下滑的數(shù)據(jù)伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，有人發(fā)現(xiàn)了一道“黃金法則”，原來文學(xué)的熱度與現(xiàn)代化進程是成反比的，越來越多的文化人接受了這個看法。然文學(xué)的落魄盡人皆知，窮酸文人的帽子似乎又重新扣在了頭上。易于動搖者選擇了下海，沖進了滾滾商潮，“文不經(jīng)商，士不理財”的古訓(xùn)是心頭的一道觴。堅定者，固守在書齋梨園的圣潔殿堂，眼看著“沒文化的賺大錢，有文化的使小錢”，難免生出激憤不平之情。面對文學(xué)的擱淺與落寞，卻僅僅以“生不逢時”的藉口給掩蓋了過去，沒有人去駕馭這只擱淺的船，重新出發(fā)。
正當傳統(tǒng)文人還固守在精英象牙塔里尋求自我安慰之際，國民數(shù)字化閱讀調(diào)查結(jié)果讓他們當頭棒喝。與圖書閱讀率相反，近年來我國國民網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長，上網(wǎng)閱讀率從1999年的3.7%增加到2005年的27.8%，再到2010年32.8％，數(shù)字化閱讀方式迅速上升，2010年國民閱讀電子書超過6億本。在數(shù)量上無論是作品、作者、還是讀者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都以燎原之勢長盛不衰，占領(lǐng)了傳統(tǒng)文學(xué)的半壁江山甚至更多。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展不容忽視，漸漸得到了主流文學(xué)的正視和稍許認可。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前途無量”；“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源自于民間的本真書寫將能抵達靈魂”……著名網(wǎng)絡(luò)李尋歡說過：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于文學(xué)的認可：真正意義，在于使文學(xué)重回民間”，“網(wǎng)絡(luò)解決了文學(xué)之于民眾的‘通道堡壘’問題”。高調(diào)褒贊的同時也存在強烈的質(zhì)疑和批判。有學(xué)者指斥“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)裝神弄鬼，不過是游戲機的文字替代品”；更有學(xué)者徑直斷言“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué)”，作家麥家在“網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)處境”文學(xué)沙龍上言辭激烈地指斥：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)99.9％都是垃圾”，“假如給我權(quán)力，我就要滅掉網(wǎng)絡(luò)”。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以強硬的姿態(tài)形成一支異軍，引起了社會各界特別是主流文學(xué)界的關(guān)注，不容否認的是其本身存在著“文學(xué)性匱乏的質(zhì)量短板”。正是自身質(zhì)量上難以掩蓋的粗糙和缺陷，對它的存在和價值仍有懷疑的態(tài)度和批評的聲音。如何打造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品，如何贏得社會文化的尊重，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在自身發(fā)展上確實有很大空間。
二、文學(xué)原點的堅守
面對社會各界特別是來自傳統(tǒng)文學(xué)的質(zhì)疑和批評，有些人給予了尖銳的回復(fù)：不應(yīng)該用傳統(tǒng)文學(xué)的尺度去評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該堅持其自身的特點。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作、傳播、閱讀方式上都有著諸多變異，但萬變不離其宗，其本體還是文學(xué)，著名作家余華說過“對于文學(xué)來說，無論是網(wǎng)上傳播還是平面出版?zhèn)鞑ィ皇莻鞑サ姆绞讲煌粫俏膶W(xué)本質(zhì)的不同”。有了技術(shù)的金鏤衣，依然逃脫不開文學(xué)本身的審美特質(zhì)，我們既要看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的差異，也要承擔起文學(xué)應(yīng)該承擔的責任。特別是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“風景這邊獨好”的境況下，更應(yīng)該實現(xiàn)其文學(xué)價值，這不僅可能，更是必要。
三、從詩言志，詩緣情說起
理論觀念上的詩言志，最早可以追溯到上古《尚書?堯典》的記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”從中我們可以看出“詩言志”的目的性。言志就是用言辭把懷抱表達出來。孔子論詩“《詩》亡隱志”即《詩》沒有隱藏的志向，用《詩》可以充分表達人的志向。《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”詩言志，一直貫穿中國文論當中，長存不息，“志”到底如何理解成為價值取向的關(guān)鍵。
孔子生活在春秋末期，當時禮壞樂崩的社會現(xiàn)實，使《詩》的禮樂功能不可避免地走向了衰落。孔子一生以“從周”“復(fù)禮”自命，周代的禮樂文明是他揮之不去、搗之還來的文化理想。孔子所說的“志”無疑具有一種濃厚政教倫理色彩的禮義思想，這萌發(fā)了中國儒家傳統(tǒng)文化的基本精神。我們可以看出“志”作為主觀的心意懷抱，一方面關(guān)系到感性個體生存的窮達，另一方面關(guān)系到國家社會的治亂。荀子“情志并提”發(fā)現(xiàn)了情感的獨立性，但他認為人的情感是惡的，“人性本惡，但能立于禮”，彰顯了“禮”的重要性，這是對社會倫理的自發(fā)服從。《毛詩序》“發(fā)乎情，止乎禮義”，陸機《文賦》“詩緣情而綺靡”進一步將情感獨立出來。古人將情感擺到了一個至高位置，他們所謂的情不僅是個體情感，同時還是社會道德情感，遵守禮義原則的情感。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以取消意義，削平深度為特征，以平面、時尚、隨意、狂歡為特征。將個人情感發(fā)揮到了極致，個性化十足，卻忘了情感與志向的倫理守候。在網(wǎng)絡(luò)上到處充斥著各種雷同的虛幻荒誕，玄幻爭霸與都市言情是主流，點開文學(xué)網(wǎng)站“惡魔”與“公主”滿眼飛，沉溺在無端的自我消遣當中。這樣淡化歷史意識，缺乏理性審視的文學(xué)狂歡確實讓人難以信服和尊重。
正如歐陽友權(quán)教授所說的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起或許正是文學(xué)回歸民間的一個契機，是文學(xué)成為原生意義上文學(xué)的一個突破。”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的可貴之處就是聚集了民間大眾的智慧，有著濃濃的草根氣息。我們不可能也沒必要將這種草根情結(jié)掐斷，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又送往精英文學(xué)的路口，又被利用為傳經(jīng)載道的工具，成為少數(shù)人附庸風雅的技活。但是也堅決不能將文學(xué)的根給丟棄，文學(xué)該承載的、該肩負的都應(yīng)俱全，否則失去了現(xiàn)實意義的文學(xué)藝術(shù)又怎能飽含鮮活的生命力？
縱觀藝術(shù)的歷史，18世紀中葉以后一段時間內(nèi)，法國思想文化界的情形與今天我們面對的情形有著某種的相似。一方面是正常的、健康的情感宣泄；另一方面則是頹廢的、無節(jié)制的感情泛濫。二者的價值取向與程度有差異，強調(diào)感情的宣泄則一。今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也面臨著情感梯度的選擇，為了糾正傳統(tǒng)文學(xué)理智之上的偏頗，提出情感因素之不能或缺有一定的價值取向，但是走向純情感宣泄另一個極端又不可取了。在當時法國具體歷史環(huán)境中，狄德羅既主張感情的宣泄，又要求以社會公認的道德標準予以規(guī)范之。他在《畫論》中反復(fù)審述過這樣兩個論點：一、好的藝術(shù)品，首先要動人。他說：“感動我，使我驚訝，令我戰(zhàn)栗，哭泣，哀慟，以后你再來娛悅我的眼目。”二、情緒與道德的一致。他不只不相信藝術(shù)領(lǐng)域不容道德侵入的說法，更主張藝術(shù)要為凈化道德服務(wù)。他說：“使德性顯得可愛，使罪惡顯得可怕，使可笑顯得難堪：這才是一切執(zhí)筆成文，調(diào)色作畫，捏泥塑像的善良之士底心愿”而一切藝術(shù)技巧，當其“具有所應(yīng)具有的一切情緒時，他必然是相當完美了。”古往今來，惟有在個性和倫理之間找到一個平衡點才能產(chǎn)生健全、自然的情感。
四、從美刺、教化說起
文學(xué)有何用？前人能滔滔不絕。子曰：“小人何莫學(xué)詩乎？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”；曹丕“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”；梁啟超“熏、浸、刺、提”等等，諸多的前人給了我們答案，歸結(jié)看，即美刺、教化之功用。詩、詞、歌、賦、戲曲、小說，文學(xué)樣式在不斷變化，卻從沒退出過歷史的舞臺。文學(xué)正是有了超凡的現(xiàn)實價值和意義才能源遠流長，才能永久不息。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以受到各方的指責批判，大部分原因是由于歷史承擔感的弱化，宣泄過多，擔當過少，未能發(fā)揮文學(xué)該有的社會功能與社會價值。顏之推曾經(jīng)論文章之多用途：“夫文章者……朝廷，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也；行有余力，則可習(xí)之。”這樣的論斷在今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中顯得有些厚重，有些人甚至覺得這種厚重有些可笑，當這種非善意的哂笑普遍化就不得不令人深思了。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以消遣經(jīng)典為樂，以狂亂涂鴉為趣，以無作為無意義為經(jīng)典。其擁護者認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新時代的產(chǎn)物，每個時代有著各自時代的特點，沒必要總是埋葬在“經(jīng)世致用”的框架里。從大眾參與的特點來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更接近通俗文學(xué)，通俗文學(xué)相對精英文學(xué)來說更為淺薄一點，歷史使命感更為弱化一點，但并不代表它不要承擔。宋小說家“話須通俗方傳遠，語必關(guān)風始動人”；魯迅“俗文之興，當興二端，一為娛心，一為勸善”；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是非得成為“改革社會的器械”，但至少也要“為人生”。
美刺與教化是文學(xué)藝術(shù)對社會作用的概括。《毛詩序》論詩教：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思其民困。”如此看來，加強網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度和厚度有著迫切的必要性。青少年是網(wǎng)絡(luò)空間最活躍的群體，網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響最大，面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的風靡，有人在深切疾呼：“青少年是不是患上了‘閱讀淺薄癥’？”如此的呼號，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實應(yīng)該掀開華麗的外表，重視一下內(nèi)在美了。畢竟，文學(xué)的教化作用首先來源自其本身超凡的魅力。
正如恩格斯說，民間故事書的使命不僅要給農(nóng)民消遣解悶，使他忘卻勞累；同時要像圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認清自己的力量、激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。難怪雨果這樣論詩人的職責：“他具有雙重的職責，個人的職責和公眾的職責，正是因為這個原因，他需要有兩個靈魂。”
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以草根身份進入大眾的視野，帶給我們一場關(guān)于文學(xué)的解放，其中有些作品經(jīng)常能切中時弊，縱橫捭闔的氣勢，表達出弱勢群體的關(guān)切，擺脫了凌空蹈虛的知識分子的空談，有些時評還頗有當年魯迅雜文的思想風骨。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鱗次櫛比、良莠不齊不應(yīng)該成為完全否棄的理由。面對一個產(chǎn)生十余年的新形態(tài)文學(xué)，我們需要的是更為耐心的引導(dǎo)和等待。文雨的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《網(wǎng)逝》入圍第五屆魯迅文學(xué)獎，2011年又有7部網(wǎng)絡(luò)小說入圍矛盾文學(xué)獎，這都說明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以有深度，可以有厚度，可以獲得認可和贊揚。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)猶如一個新生嬰兒，未來如何成長是一個謎，但是我們有責任去守護她，有義務(wù)去培育她，擯棄和不屑似乎有人文關(guān)懷缺失的懷疑。一直都堅信大眾的力量無堅不摧，“網(wǎng)絡(luò)使每一個才子都不會被埋沒，今后的偉大作家就將出在這其中。”假以時日，我們亦或許看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也會承擔起“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的人倫價值，賀拉斯的“寓教于樂”也未嘗不能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中實現(xiàn)。
參考文獻：
[1]童慶炳：《文學(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料新編》[M].北京，北京師范大學(xué)出版社2005
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種全新的文學(xué)方式，其包含的內(nèi)容與具體表現(xiàn)形式比較復(fù)雜，目前對其還沒有形成嚴謹而規(guī)范的定義，不過我們可以從兩個方面來把握它的本質(zhì)規(guī)定性：一方面，必須是使用了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新技術(shù)，不能離開互聯(lián)網(wǎng)這一媒介。如果離開網(wǎng)絡(luò)而存在，那么我們就不能稱這種文學(xué)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須具有文學(xué)的本質(zhì)特征和屬性，必須是用來表征人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系。雖然我們還不能準確地界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，但是我們可以從以下幾方面來把握網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，以加深對它的理解。通常人們所說的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指經(jīng)過數(shù)字化和計算機技術(shù)處理，并且能夠在網(wǎng)上傳播、瀏覽、閱讀欣賞的文學(xué)作品，它與傳統(tǒng)文學(xué)作品最大的區(qū)別就是使用的媒介與傳播的方式有著本質(zhì)的不同；另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也指使用電腦創(chuàng)作并在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)的文學(xué)作品，它與傳統(tǒng)文學(xué)作品不僅體現(xiàn)在傳播媒介上，更體現(xiàn)在創(chuàng)作方式、作者身份、發(fā)表方式等方面；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還指利用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)作出來的網(wǎng)絡(luò)超文本鏈接、多媒體制作的文學(xué)作品，這類作品不僅僅是文字，還可能包含圖片、音樂、視頻等，它們依賴網(wǎng)絡(luò)而存在，具有互動性、延伸性等特點，因為與傳統(tǒng)的書寫印刷文學(xué)作品有了本質(zhì)的區(qū)別，我們可以稱之為真正的網(wǎng)絡(luò)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是嚴肅文學(xué)與通俗文學(xué)之外的另一種文學(xué)形態(tài)，也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)發(fā)展與文化商業(yè)化、消費主義盛行的必然結(jié)果。它的背后有濃重的個性化、娛樂化色彩，它必將顛覆傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展模式，引領(lǐng)文學(xué)進入一個新時代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不排除嚴肅文學(xué)的社會教化功能，在傳統(tǒng)文學(xué)吸收、借鑒、融合的過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將顯示出更大的生命力，也將會成為文學(xué)發(fā)展的主流，引領(lǐng)文學(xué)發(fā)展的潮流。此外,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很好地滿足了大眾的心理需求和消費需要。現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏加快競爭激烈，人們處于工作繁忙、思想緊張和心理壓抑之中。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)容、手段表達等方面很好地迎合了公眾的需要，使人暫時擺脫環(huán)境與規(guī)章的束縛，獲得精神上的愉悅和感情上的宣泄。
二、當前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達的歐美國家，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然起步比較晚，但發(fā)展速度異常迅猛。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展使以“載道”、“明道”為己任的中國文學(xué)擺脫了原有的束縛，走上了平民化、大眾化、自由化、平等化的道路，并顯現(xiàn)出來了勃勃生機。早期我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者多是理工科出身、掌握一定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、具有一定文學(xué)素養(yǎng)的創(chuàng)作者。這一時期主要有方舟子等人創(chuàng)辦的刊物《新語絲》，魯鳴、詩陽等人創(chuàng)辦的網(wǎng)絡(luò)中文詩刊《橄欖樹》，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女性刊物《花招》。自從痞子蔡發(fā)表了網(wǎng)絡(luò)中文小說《第一次的親密接觸》之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才在國內(nèi)引起轟動，并出現(xiàn)了第一批網(wǎng)絡(luò)，迎來了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的黃金時期。之后有邢育森的《網(wǎng)上自有顏如玉》、寧財神的《假裝純情》、李尋歡《一線情緣》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。自從號稱“最佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品”的《悟空傳》推出以后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進入了第二個發(fā)展階段。2001年人民文學(xué)出版社出版了“BBS公告板上誕生的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品”，這意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得到了主流出版媒體的認可。2002年慕容雪村創(chuàng)作的小說《成都，今夜請將我遺忘》在“天涯”創(chuàng)下了十六萬次的點擊量，贏得了百萬點擊率，在社會上掀起了以都市生活為背景的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)熱，涌現(xiàn)了一大批都市小說，如《成都粉子》、《成都，愛情只有八個月》等，這也引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的第三次沖擊波。同時，更具有網(wǎng)絡(luò)特點的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說———接龍小說也開始涌現(xiàn)。接龍小說有網(wǎng)絡(luò)的交互性、即使性等特點，它將文學(xué)創(chuàng)作變成了一項集體活動，有許多人共同參與文學(xué)創(chuàng)作，如同古代文人作頂真詩一樣。像接力小說《網(wǎng)上跑過斑點狗》第一章由邱華棟、李馮、李大衛(wèi)寫作，而剩下的由網(wǎng)民和讀者共同完成。2003年之后網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始轉(zhuǎn)型，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與資本不斷融合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功利化與產(chǎn)業(yè)化程度不斷提高，資本市場看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的巨大發(fā)展?jié)摿Γ娂娡度刖W(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，盛大公司收購“起點就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化的一個主要標志”，在這一背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商品屬性被充分開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了謀取利潤的工具。在強大的物質(zhì)利益的誘惑下，以及在市場化運作的背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也和娛樂領(lǐng)域一樣，開展了大規(guī)模的造星運動。不少與網(wǎng)站簽約的作家成了日進斗金的“大神”，并擁有自己的粉絲。自此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成了按照工業(yè)標準化流程進行的產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個性化、業(yè)余性特色逐漸消失，作品成了根據(jù)市場需要而量身定制的工業(yè)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原始的生命力、創(chuàng)造力、想象力受到了束縛。這個時期流行的多是《誅仙》、《一代軍師》、《鬼吹燈》等滿足網(wǎng)民消費需要的類型化小說。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點剖析
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域交叉發(fā)展的結(jié)果。它利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展模式，引發(fā)了傳統(tǒng)文學(xué)在理論、創(chuàng)造方式等方面的巨大變化。作為一種新的文學(xué)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一些傳統(tǒng)文學(xué)沒有的特點。
（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有全民參與性。在互聯(lián)網(wǎng)這一平臺下，作家的身份失去了意義，文學(xué)創(chuàng)作主體由專業(yè)的作家轉(zhuǎn)變成了廣大網(wǎng)民，文學(xué)創(chuàng)作隊伍呈指數(shù)化增長。凡是上網(wǎng)的人都可以成為作者和讀者，這極大地擴展了文學(xué)閱讀和寫作的范圍，使文學(xué)得到了進一步的發(fā)展。同時，讀者與作者的互動性也得到了充分的發(fā)揮，讀者可以變成，同時也可以干預(yù)的創(chuàng)作，從而獲得前所未有的話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)作品變成了集體智慧的結(jié)晶。在網(wǎng)絡(luò)中，不同的作者和讀者都能找到自己的知音，人們的選擇權(quán)得到了極大的拓展，同時作品的發(fā)表也擺脫了出版發(fā)表的束縛。
（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多地體現(xiàn)了平民化的色彩。在中國傳統(tǒng)文化中，更多地強調(diào)文學(xué)的教化功能，“以文載道”是中國傳統(tǒng)文學(xué)的歷史使命，雅文學(xué)一直是我國文學(xué)的主流。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，小說變成了“講故事”，文學(xué)評論則更為直白和淺顯，這主要源于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞全民參與的特點。在表現(xiàn)手法上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多用民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法。
（三）寫作技巧呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)化的特點。相對于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在寫作技巧上出現(xiàn)了質(zhì)的突破。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者可以在寫作過程中運用各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)融合起來，創(chuàng)造出一種新的文學(xué)樣式，這和傳統(tǒng)的平面創(chuàng)造有了本質(zhì)的區(qū)別。如網(wǎng)絡(luò)作品《星火之戀》就將文字敘述、音樂、圖片等有機結(jié)合起來，展現(xiàn)出來了一段唯美的愛情故事。這些現(xiàn)代技術(shù)的運用，就像給文學(xué)增添了翅膀，使其能夠展翅高飛。
（四）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀呈現(xiàn)出即時化的特點。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品可以邊寫作邊發(fā)表，不必考慮修改定稿以后再出版，同時讀者也是快速瀏覽、即時閱讀，可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是典型的消費文學(xué)和快餐文化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品語言簡練、醒目甚至十分前衛(wèi)，因為沒有人愿意坐在計算機前面細心地品味作品的內(nèi)容。
四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景展望
在傳統(tǒng)文學(xué)的生存空間不斷遭受擠壓的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻異軍突起，創(chuàng)作了大量的創(chuàng)造主體和受眾。那么在數(shù)字化時代的今天，在市場化程度不斷深入和消費主義文化盛行的背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將走向何方？
（一）超文本樣式將得到更廣泛的應(yīng)用。隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，一些先進技術(shù)不斷被應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)作品傳播之中，這將全面突破傳統(tǒng)的文字寫作與閱讀方式。例如，當某人物在小說中出現(xiàn)時，我們可以鏈接到人物的肖像；當文章回憶某段故事情節(jié)時，我們可以欣賞到這一段回憶視頻；當提到某段音樂時，可以通過電腦進行播放這段音樂。隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，文學(xué)的發(fā)展將突破了紙張平面的限制，出現(xiàn)了極大的發(fā)展空間。在這一發(fā)展形勢下，文學(xué)的姿態(tài)將會變得千奇百怪，但是文字永遠是文學(xué)創(chuàng)造和閱讀的基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)造的基本表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧還會得到繼承與發(fā)揚。隨著更多的傳統(tǒng)作家加入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的隊伍，將會提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的層次與質(zhì)量，增添更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向雅文化的方向發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加成熟，更好地應(yīng)用各種新技術(shù)。
而且，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要消費者，他們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著更廣的興趣，對于這種新媒體下的文學(xué)形式更為熱衷。他們有著充足的精力，而且對于同為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者而言，他們的共同語言會更多，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不像紙質(zhì)的書籍還要花錢購買，相比下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則顯得更加實惠，更容易接觸到。它是大學(xué)生們網(wǎng)絡(luò)溝通的一部分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是如此無孔不入地浸入到大學(xué)生的生活之中去，也極大地影響著大學(xué)生的思想狀況。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響著大學(xué)生的價值理念。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作過程中，作者想傳達的是一種自由和新時代年輕人的心理訴求，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者與傳統(tǒng)的作者不同，他們身上沒有那種大家的高遠和疏離感，而是一種很親民的、很親切的感覺，能夠給讀者真實、親切感，使讀者感覺到心靈的平等和自由的溝通。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作純粹是一種心理的愛好和興趣，寫作本身是為了情感的宣泄，尋求一種心靈的溝通，尋找寫作過程中也就是傾訴過程中的釋放感。每一部文學(xué)作品都是許多種情感和思想集中、立體的反映，它是開放性的，反對權(quán)威、反對中心集中的，一種開放式的創(chuàng)作以及這樣的思想的反映，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在傳達著它的思想和價值觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大多更加真實和更加直接，它們往往能無所顧忌地反映對社會的各種看法，包括對于時事，對于人生的百態(tài)，對于人生中的酸甜苦辣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種匿名的形式，所以它更直接，它們對現(xiàn)在的社會秩序，以及現(xiàn)成體制下的社會狀況、國民素質(zhì)、生態(tài)環(huán)境、物欲橫流的思想等有著深刻的厭惡。而這種思想，如果不是通過恰當?shù)姆绞奖磉_，或者說如果作為大學(xué)生的讀者不加分辨地去吸收，就容易出現(xiàn)問題，導(dǎo)致其思想的混亂、認識的誤區(qū)以及價值觀的錯誤，從而影響其人格和思想的健康發(fā)展。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所傳達的個人主義思想，自由散漫過分的小資作風，無疑將給大學(xué)生思想的健康成長帶來混亂的引導(dǎo)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的一部分價值觀、人生觀、世界觀是非主流的，它與傳統(tǒng)的精英文化是不同的，是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德與觀念的，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想更加多元化，更加復(fù)雜化，如果大學(xué)生讀者沒有好的思想認識，就容易被帶入誤區(qū)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大學(xué)生的心理健康狀況也有著極深的關(guān)系，尤其是一些和暴力成分較多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，常常會使大學(xué)生深陷其中，并為了尋求一種刺激而誤入歧途，還有的學(xué)生因為癡迷于網(wǎng)絡(luò)小說等而耽誤了正常的課業(yè)學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大學(xué)生的思想道德也有著潛移默化的影響，應(yīng)該說這將是一次大的沖擊，因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有多元化的特點，它是一個無界限的、自由開放的環(huán)境，各種各樣的思想和理念都可以在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有所體現(xiàn)，如果大學(xué)生讀者失去了辨識能力，就極有可能最后找不到正確的思想方向，迷失在無數(shù)思想和觀點中，無法自立、自持，漸漸地失去了對是非曲直的判斷能力以及對于美丑的區(qū)分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的便捷性和低門檻，使得道德的缺席現(xiàn)象更加嚴重。大學(xué)生讀者在閱讀的過程中，往往要經(jīng)歷激烈的思想碰撞，但是就創(chuàng)作的心態(tài)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著更加自由奔放的特點，在文學(xué)的專業(yè)性和藝術(shù)性方面又將有所欠缺，這樣無形中會降低大學(xué)生的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于大學(xué)生的正面影響更是不容忽視的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更開放和平等的形式呈現(xiàn)著人生百態(tài)，它能夠拓展大學(xué)生的視野，加深他們對于社會的認識，可以激發(fā)大學(xué)生的想象。比如《蝸居》等現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，反映了當代大學(xué)生即將面臨的工作就業(yè)、生活戀愛、房產(chǎn)居家等一系列的問題，提出了“蟻族”這個概念，諸如“攢錢的速度永遠趕不上漲價的速度”引發(fā)了大學(xué)生的思考，對他們將來的工作生活起到一定的啟示作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還可以提高大學(xué)生的文學(xué)水平和網(wǎng)絡(luò)技能。網(wǎng)絡(luò)媒體的立體性特點也會刺激大學(xué)生的文學(xué)閱讀興趣，網(wǎng)絡(luò)渠道的便捷性使閱讀對于大學(xué)生來說更加實惠，更加可行。
一、藝術(shù)真實問題
藝術(shù)真實性是一個復(fù)雜而艱深的問題，被喻為文藝學(xué)中的“斯芬克斯之謎”。①藝術(shù)真實性問題又是個充滿了魅力與挑戰(zhàn)的問題，吸引無數(shù)思想者嘗試著攀登這座藝術(shù)精神的高峰。
關(guān)于藝術(shù)真實，經(jīng)過長期的討論、爭鳴，國內(nèi)學(xué)界大致有了一定的共識，朱立元、王文英的看法具有一定代表性，他們的看法超越了單一的認識論（反映論）觀點，注意到了藝術(shù)真實是文藝家的創(chuàng)造，但同時又把作品的藝術(shù)真實看作是一個獨立的、虛構(gòu)的、再造的世界，認為其與現(xiàn)實的客觀世界有著本質(zhì)的區(qū)別②，因此，一定程度上又夸大了文藝作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實的客觀世界之間的分離。
德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser）也注意到了這個問題，提出應(yīng)用現(xiàn)實、虛構(gòu)和想象“三元合一”的觀點來代替現(xiàn)實與虛構(gòu)二元對立的理論，認為這種“三元合一”正是文學(xué)文本的基本特征和存在基礎(chǔ)。③伊瑟爾的闡釋，幫助我們甩掉了為調(diào)和虛構(gòu)與現(xiàn)實之間的矛盾不得不假設(shè)一種先驗的邏輯起點的包袱，也為我們考察賽博空間中藝術(shù)真實的特點提供了寶貴思路。
二、賽博文藝的虛擬真實
在賽博空間里，人們能夠運用數(shù)字仿真技術(shù)創(chuàng)生與現(xiàn)實世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象，其所具有的感性豐富程度能讓人產(chǎn)生“全身沉浸”的感覺，從而導(dǎo)致真假莫分，虛實難辨的奇特現(xiàn)象。置身賽博空間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給自己插上高科技的翅膀，更加自由地飛翔于人類的“第三空間”。
文藝作品借助數(shù)字仿真技術(shù)給自身帶來了兩個比較明顯的后果：
一方面，是給人以“全身沉浸”式的體驗世界。希臘神話中有一個關(guān)于普羅米修斯因從奧林匹斯山盜火給人類而受到懲罰的故事。在網(wǎng)絡(luò)虛擬文本中，通過頭盔、目鏡、數(shù)據(jù)手套和觸覺緊身衣褲，人們可以代替普羅米修斯體驗故事的經(jīng)過。就這樣，仿佛從一場夢中醒來，在這種“全身沉浸”式的體驗中，我們就像不知莊周是蝶還是蝶是莊周一樣，也會分不清自己和那個神話故事文本中的普羅米修斯，感覺自己真真正正體驗了一次殘酷而神圣的懲罰。這樣的文藝作品，“已經(jīng)使我們的‘冷’環(huán)境變得‘熱’起來，并由此導(dǎo)致了某種程度的‘感覺化’，我們久久地浸泡在‘電子澡堂’中，一種日益加強和擴大的刺激區(qū)域加諸到個人身上。”④在這種全息的藝術(shù)世界之中，出現(xiàn)的極端現(xiàn)象便是人們的體驗與在現(xiàn)實世界中的體驗是一致的，面對的一切都和現(xiàn)實世界中的一樣，甚至?xí)X得比現(xiàn)實生活更真實，是一種鮑得里亞所說的“超真實”。
另一方面，是虛擬的無限可能性。由于數(shù)字仿真能將現(xiàn)實世界事物的觀測值轉(zhuǎn)換成以“比特”形式存在的數(shù)據(jù)流，再利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影、聲音、色彩、三維時空運動等感覺特性，使虛擬的事物不受現(xiàn)實實在和因果律的限制，不僅能虛擬實存的事物，即現(xiàn)實性虛擬，也可以對現(xiàn)實作超越性的虛擬，即對可能性的虛擬，還可以作背離現(xiàn)實的悖論的或荒誕的虛擬，即不僅是指對事實上不可能事物的虛擬，而且可以是對邏輯上不可能事物的虛擬。從此，世界上就只有想象不到的，而沒有虛擬不了的事物。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)創(chuàng)作的自由性和創(chuàng)造性得到幾乎無限制的發(fā)揮，前提只是熟練掌握相應(yīng)的技術(shù)和技巧，并使之轉(zhuǎn)化成為上手的藝術(shù)表達手段，像傳統(tǒng)寫作中對文字的駕馭一樣得心應(yīng)手。如果說，“虛擬性范圍的擴展意味著藝術(shù)真實性的深化”，⑤那么，賽博空間中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所包蘊的藝術(shù)真實將更有可能代表作為人類文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價值之一的藝術(shù)真實的最高成就。當然，賽博虛構(gòu)同樣是形象虛構(gòu)，以“有限”表現(xiàn)“無限”，“在場”顯現(xiàn)“不在場”，進行藝術(shù)概括仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無法剔除的精神基因。
以上兩個方面，無論是“全身沉浸”式的超真實體驗世界，還是理論上無限可能的虛擬世界，都表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)真實性上的共同特點，即虛擬真實。虛擬真實徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實觀中虛擬與寫實的矛盾分野，使虛擬的想象世界與寫實中的現(xiàn)實世界在網(wǎng)絡(luò)文藝文本的創(chuàng)造與構(gòu)成中實現(xiàn)無縫對接與融合，抹去了二者的疆界。
伊瑟爾所說的虛構(gòu)與現(xiàn)實的融合是基于想象性虛擬之上的“虛擬的占有”，是傳統(tǒng)文學(xué)文本形象的間接性所決定的；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的虛構(gòu)與現(xiàn)實的融合是基于呈現(xiàn)性虛擬之上的“占有的虛擬”，是一種可以部分實現(xiàn)的虛擬，是網(wǎng)絡(luò)多媒體文本形象的間接性與直觀性渾融所創(chuàng)造的。伊瑟爾用三十萬字論著費力闡釋的問題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只需提供一個具代表性的文本就能讓人輕松地理解，傳統(tǒng)認識論中嚴格、僵硬的虛實二分觀念已經(jīng)不攻自破。文藝作品對“虛擬生存”的表現(xiàn)，既是藝術(shù)的豐富，也是美學(xué)的延伸，因為虛擬生存大大拓寬了人類生活的虛擬空間與創(chuàng)造空間，豐富了人的生存方式。在這種新型的審美環(huán)境中，人們需要的是更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)實的時間和空間的關(guān)系而不是失去，是使其在肉身世界活動中進行的經(jīng)歷有著落而不是使其游離。
三、賽博文藝的互動真實
賽博空間的藝術(shù)真實性不僅表現(xiàn)在數(shù)字仿真對虛與實二元對立的突破上，更重要的是，它所表現(xiàn)出的互動與交流的強化，尤其是對欣賞主體能動參與的吁請的強化。互動與交流在傳統(tǒng)文學(xué)活動中也受到作家和理論家的注意，但由于文學(xué)存在方式特別是傳播方式的限制，各要素間尤其是作者與接受者之間的交流不能得到很好的實現(xiàn)，作者成了隱藏在作品后面的接受膜拜的“上帝”，接受者只能是進行膜拜性、玄思性靜觀與諦聽、而疑問難以得到作者回音的“沉默的大多數(shù)”，只有少數(shù)的“專業(yè)”讀者才能代表接受大眾與作者面對面地交流。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化存在與傳播方式，大大增強了接受大眾的積極參與程度，甚至顛覆了傳統(tǒng)的讀者、作者的概念，讓文學(xué)活動主體在實時交流與創(chuàng)造中體驗藝術(shù)的真實。
這種在交流互動中創(chuàng)造與體驗藝術(shù)真實的過程主要體現(xiàn)以下兩方面：
首先，文學(xué)傳播由“推”向“拉”的轉(zhuǎn)換使接受者的主動建構(gòu)地位凸顯。數(shù)字化信息傳輸方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會生產(chǎn)消費結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整，接受者（消費者）的興趣在文學(xué)場中的影響力隨之迅速飆升，文學(xué)場即使沒有完全成為買方市場，在生產(chǎn)者與消費者的博弈中，接受者也早已成為得到充分重視的存在，甚至成為被瞄準的、打上各種標記的潛在目標。“沉默的大多數(shù)”一躍而為新的“上帝”。傳統(tǒng)文學(xué)活動中，接受者欣賞什么取決于一次單線“施—受”（即“推”）的過程，文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受界限分明。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中，接受者一改以往的被動角色，開始主動出擊，自由選擇（即“拉”）喜愛的作品作為欣賞對象。隨著接受者地位的異軍突起，生產(chǎn)者不得不放下架子，更加主動地靠近接受者。
與此同時，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段，不僅在欣賞超文本作品、多媒體作品時需要人機互動，要求讀者參與文本的生成與角色表演，因之表現(xiàn)為讀者與作品之間的互動，而且，“讀者”更是儼然作者的影子，時刻伴隨作者左右，和他交流、爭論，影響他的整體創(chuàng)作過程。一方面，讀者侵犯了作者的傳統(tǒng)疆域，消解了作者單極的中心地位；另一方面，讀者作為間接作者參與到創(chuàng)作中，改變了傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，作者—讀者作為新型間性主體已初露端倪。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實性在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上已顯露出與傳統(tǒng)文學(xué)的不同，藝術(shù)真實的創(chuàng)造更多地表現(xiàn)出潛在接受者審美旨趣、欣賞能力的影響。
其次，間性主體在上述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中只是初露端倪，而網(wǎng)絡(luò)接龍小說、合作小說、互動寫作，則創(chuàng)造了間性主體多向交互的新形態(tài)。另外，網(wǎng)絡(luò)閱讀時碰到的“我要評論”、“網(wǎng)友留言”、“酷評”等欄目，都是生動活潑的交互方式。作者與作者、作者與讀者、讀者與讀者之間已不再是相互獨立的孤島，而是聚集一起的星團，輝映成燦爛、靈動的風景。賽博空間信息傳遞的實時迅捷性將人們連接在一起，面對面地親切交談、或激情共鳴、或友好批評、或針鋒相對。窗口遞歸又可以讓人同時存在于不同社區(qū)，身兼作者、讀者、批評者數(shù)種角色。文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受不再界限分明，而是雜然并存；文學(xué)創(chuàng)作不再是作家的獨語，而是作者、讀者、批評者多主體合奏的交響。
這種互動與交流表現(xiàn)為大眾參與的性質(zhì)。賽博空間為文藝活動者搭建了自由交流的平臺，不但讓每一個人有可能實現(xiàn)成為“作家”的夢想，更使文學(xué)活動的創(chuàng)作、傳播、欣賞、批評等環(huán)節(jié)真正融合成一個動態(tài)開放的整體，使文學(xué)活動成為一項在賽博空間建造人類精神家園的集體事業(yè)，它的目標將是重建藝術(shù)的巴比倫塔。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實正是在這種多向交流互動中被創(chuàng)造、體驗、并確認的。真與幻、靈與肉完美地交織成一體。賽博空間正在產(chǎn)生一種認識的斷裂，這種斷裂構(gòu)成了一種真實的心理革命，從根本上改變我們與世界的關(guān)系，讓我們在現(xiàn)實與想象之間自由地越界，也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)不同的新質(zhì)。與一切悲觀主義的看法相反，這一革命只能豐富我們肌體的感性能力，我們的聽覺和觸覺都能得到積極的刺激和誘發(fā)。
高楠先生認為，“機體與精神在體驗的整體結(jié)構(gòu)中融貫流轉(zhuǎn)，對這樣的現(xiàn)實實在達到構(gòu)成性認識與把握，再將之賦諸藝術(shù)表現(xiàn)，就有了一種與時代與歷史與社會與民族共在的真實。由于每個人生存并且無處無時不生存，無論創(chuàng)作主體、批評主體還是接受主體都構(gòu)入并體驗生存，所以這是大家共同構(gòu)成、共同面對、共同接受的真實，這是至博至深的真實。”⑥他所歸納的生存的有機整體性、融貫流變性和互動生成性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中有充分表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實正是這樣一種共在的真實，至深至博的真實，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此而擁有深刻的藝術(shù)魅力。
①朱立元、王文英著：《真的感悟》，上海文藝出版社，2001年第2版，引言。
②同上，第126頁。
③[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸短摌?gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》，陳定家，汪正龍等譯，吉林人民出版社2003年版，第14—15頁。
