時間：2023-07-28 17:05:30
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇傳統文化的利與弊范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
隨著社會經濟的發展和社會各界聯系的增強，且在社會各界共同努力之下，我國社會信用體系建設成果顯著。上世紀90年代，國務院第一次以文件形式提出了社會信用問題。90年代末，信用中介機構出現，標志著我國信用體系建設步入了發展階段。本世紀初，信息披露系統和信用聯合征集體系出現，標志著我國信用體系進入了全面發展時期。
縱觀我國信用體系發展全局，在國家政策扶持和帶領下，不少省市都在信用理論研究和管理辦法等各個方面都進行了全新的嘗試，且取得了不錯的成績。但是相對而言，我國信用體系起步晚、發展速度滯后，導致信用體系建設步伐跟不上經濟建設步伐。甚至在發展與建設過程中，由于缺乏群眾監管，導致信用秩序混亂。加之國家并沒有制定相關政策與管理條例加強對信用市場的管理，導致信用缺失現象泛濫。這些因素的存在不僅會影響市場經濟的健康成長，也會導致危害我國經濟健康發展[1]。因此，現階段，在“一帶一路”政策方針引導下，我國應加快與國際信用市場的接軌，并結合我國信用體系發展情況健全和完善信用機構，促使我國信用體系健康發展。
二、我國傳統信用文化優劣勢分析
（一）我國傳統信用文化的優勢
我國傳統信用文化優勢主要體現在個人層面、社會層面、國家層面三方面。
第一，個人層面。傳統信用文化是我國社會與經濟發展的奠基石。在傳統信用文化中，追求日常五倫。無所謂五倫是指五大基本素養，其一，仁。其二，義。其三，智。其四，信。其五，禮。而傳統信用文化追求的是誠信，也是個人的基本素質。在具體實踐中，它要求每一個社會公民應做到誠實守信，并承擔自己應有的責任，且樹立正確的責任意識。這個責任意識能夠引導社會公民在無人監督的情況下能夠做到言行一致。每一個社會公民都可以通過誠信修養做到責任的明確，進而最終實現“平天下”。由此可見，無論是在社會信用市場還是日常生活中，誠信是檢驗一個人是否具備基本道德修養的關鍵因素，也是關乎社會穩定和個人事業成功的奠基石[2]。
第二，社會層面。傳統信用文化是促使人與人之間溝通與聯系的紐帶。在人與人、人與社會交往過程中，誠信是溝通與交流的媒介。一個人沒有誠信，會喪失他人的信任，會在社會交際中遇到各種矛盾與問題。誠信思想最早提出者是我國古代儒家思想創始人孔子，具體體現在《論語》中。由此可見，誠信是我國古代思想文化中占據重要地位，是人與人、人與社會交際與合作的基礎，也是促使社會和諧、穩定、健康發展的準則。
第三，國家層面。站在國家角度，傳統信用文化是幫助國家實現“平天下”和“長治久安”的關鍵點。社會公民需要誠信，國家同樣需要誠信。在國家和政府管理過程中，應始終堅持“取信于民”的思想原則，這樣才能進一步保障社會穩定、可持續發展。假設各項活動執行與管理過程中，沒有誠信就沒有群眾基礎，沒有群眾基礎就無法談論富強民國。
綜上所述，我國傳統信用文化中，誠信思想尤為顯著，在維護社會穩定、促進社會和諧發展方面占據重要地位。與此同時，誠信也是構建誠信體系的基礎。
（二）我國傳統信用文化的劣勢
傳統信用文化劣勢主要體現在三方面：其一，對自律性過于依賴。在農耕時期，由于生產力和水平較低。社會關系主要以土地和血緣為主，從而形成了一種熟人社會信用體系。由于彼此之間相互熟悉、相互了解，因此更加穩固了這種社會信用關系的約束性和自律性。但是，隨著社會經濟和文化的不斷發展，社會逐步走向轉型時期。無論是信用文化依賴的社會關系還是經濟基礎，都逐步發生了變化。與此同時，在社會轉型過渡時期，無論是社會環境還是社會分工，都發生了本質變化。這就導致社會成員雙方的信息不對稱、社會關系依賴的自律性缺失。如此一來，無這樣不僅會直接影響市場經濟的穩定發展，也會大大增加運行成本。
其二，存在狹隘性和等級性。在我國傳統文化體系形成過程中，儒家文化的影響較為深遠。儒家文化宣揚“五德”，雖然提倡社會的道德禮儀，但是其本質是維護社會封建思想、維護社會等級秩序。因此，傳統信用文化中主張的“誠信”思想帶有濃厚的等級性色彩。在儒家思想中，“信”是確立君臣父子上下等級關系。因此，信用關系也帶有等級性。在此思想背景下，如果再去追求平等與公平，就顯得毫無意義。與此同時，在整個社會關系中，主要以家庭和個人為主，人們更多的是關注血緣及熟人關系，因此對于親近的人給予更多的信用。加之信用文化具有局限性，追求的誠信思想范圍主要局限于社會倫理秩序，因此較為單一化，不夠全面。因此信用文化具有狹隘性。在此種思想環境下，整個社會成員更加親近自己熟悉的親人或者朋友，且信任他們、依賴他們。這是導致我國市場經濟規模較小和市場經濟運行效率低的主要原因。
三、社會信用體系建設意見
（一）發揚傳統文化的優勢
縱觀中華民族發展歷程可知，中華民族在發展過程中擁有一套屬于自己的文化理念，且形成了獨特的文化特色。在長期時間與發展過程中，形成了我國傳統信用文化體系，該文化體系既是一種歷史符號，也是一種民族意識形態，更是一種價值取向[3]。因此我們應以積極主動的態度發揚傳統文化的優勢，并站在國家發展、社會發展等角度思考和探索民族文化歷史特點、文化特點、民族習慣、社會信用文化價值觀。進而借助信用文化的優勢推動我國社會經濟的可持續發展。
在繼承傳統文化方面，我們應合理繼承。對于不適合我國社會經濟發展的文化思想，應選擇摒棄，弘揚和普及適合我國經濟轉型社會的文化思想，比如商德。傳統商德包含的思想內涵較為豐富，其主體思想是誠信。具體體現在貨真價實、童叟無欺。另外，和氣生財也是傳統商德的思想內涵。這些流傳下來的話，不僅反映了社會關系與社會經濟活動中宣揚的誠信文化，也符合我國現階段社會經濟轉型對信用文化的需求。
在發展傳統文化方面，我們應結合我國社會經濟發展情況推崇傳統信用文化，不能照搬傳統信用文化和西方契約信用文化，否則會適得其反。我們應站在我國社會經濟發展和民族心理、民族文化等角度展開探討與思考，進而建設促進我國社會和諧穩定發展的社會信用體系。
（二）加強文化創新發展
在繼承與發展傳統信用文化的同時，應加強對信用文化的創新研究，并加強傳統與現代信用文化的有機結合。具體而言，國家應加強對社會主義核心價值觀的宣傳力度，并引入現代信用文化理念，結合我國當前經濟轉型時期社會現狀，促使信用文化體系的創新發展[4]。首先，在傳統文化發展方面，我們應持有“取其精華、去其糟粕”的思想理念，并樹立創新思想意識和責任意識，推陳出新。其次，要站在世界角度，樹立發展眼光，面向未來。在創新與發展中總結和借鑒國外國家相關信用文化精華，并結合我國信用體系建設情況制定最為合適的發展目標，進而賦予信用文化體系新的內容、新的形式。
（三）個人信用的構建
那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。生活中的傳統文化，
暗藍色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。
2中醫傳承模式的利與弊
中醫傳承經歷了數千年,數幾種傳承模式,自有其利弊優劣。師徒傳授和家傳優劣相似“。它的規模都比較小,學習者比較少,方便因材施教。而且由于其傳授者同時也是醫家,實踐較為普遍,學生能很好地做到理論與實踐相結合。再者師徒傳授和家傳,都會考察學習者的資質,則優者而錄之,這其中又會將品德作為考察項,對于醫家的仁心善行的培養有著必不可少的作用。還有就是學習者在學習中耳濡目染,對傳授者的優良品德和高超醫術深為欽佩并爭相學習?！盵2]當然,它的弊端也較為明顯?；蛘哒f,隨著社會的發展,它適應社會的能力顯得尤為不足。小規模的從業學習者和大規模的社會的需求成了這種教育模式不可調和的矛盾。而且這種傳授模式也容易讓學習者先入為主,固步自封,難以和社會上的其他大家形成較大規模的交流。至于自學者,不容易受別人的影響而更能專注于自己感興趣的因此獨成一家。當然,缺少名師的點撥和同學的溝通交流,極易走向歧路而不自知。注重實踐者尚且可行,盡信古籍則有可能流于平庸徘徊于醫學之外終無所成?，F代教育規模大,人數多,形成了專業的系統學習體系。而且學校多開設有其它專業,方便學生博采眾學科之長,而不至于局限于中醫理論的桎梏。然后現代中醫教育的備受詬病也并非空穴來風。一方面因為中醫的重感官不易學,很多學校開設西醫課程甚至西醫獨行而中醫無所問津。再者,學生的基礎知識薄弱,對于古籍不感興趣甚至覺得枯燥。還有就是注重理論知識而忽視實踐環節。這一方面是因為學校的不重視心理作怪,再者就是人多而教育資源有限,難以實現應有的教育實踐。
3當代中醫教育改革的探索
鑒于之前的傳承模式的弊端,中醫教育改革勢在必行。首先,對于中醫專業的學生,學校應給予足夠多的重視,這種重視,可以是對于西醫學習的相對減弱,而對傳統文化知識學習的引導,讓學生積極學習古代文化知識,并勤于翻閱醫學古籍,使學生的基礎知識得到提升。這種重視還可以是學校對于教育資源的創建和爭取,盡量使每一個學生都有實踐的機會,并且越多越好。在實踐中,老師勤于指導,使學生有較大的興趣參與其中。再者,還要注重職業素質也就是學生品德的培養,作為醫者,要有仁心,要有善行,這不僅體現在語言上,更要體現在實踐中。最后就是為了避免固步自封,中醫教育的改革還要注重交流和溝通,不能夜郎自大,須知天外有天人外有人。
【中圖分類號】G640
在互聯網背景下，人們能夠感受到不同類別、不同地域的文化，尤其是思想方面的文化。網絡文化的入侵有利有弊，要想充分了解并合理利用，首先應掌握網絡文化的主要特點。
一、網絡文化的特點
（一）虛擬性特征
網絡平臺實際上是一個更傾向于虛擬模式的生活空間，屬于一種新型空間形態，其介質為虛擬狀態下的電子信息，讓網絡使用者在這種虛擬環境中交流、互動與實踐。通常而言，用戶不會輕易將自己真實信息告知網絡另一端的陌生人，在可以隱藏某種信息情況下，網絡文化同樣處于虛擬狀態。
（二）互動性特征
網絡文化在傳播方式方面與電視、報紙等媒體信息并不相同。傳統傳播媒體通常掌握在特定人群手中，由上至下的對民眾灌輸文化（例如金字塔模型，從頂端向下接受范圍逐漸擴大）。在網絡環境中，用戶的交流、信息獲取渠道基本上處于平等地位，每個人都可以是網絡文化、信息的者或接受者。在無論身份地位、貧富貴賤環境中，每個人都有交流信息的權利。
（三）包容性特征
網絡是沒有民族、語言、國界等因素隔閡的世界性文化傳播環境，由于每個人都可以信息并將自己的觀點、看法表達出來，網絡文化逐漸出現了低俗、反面的一面，影響了文化的健康性。但由于其開放性特征，網絡文化對于這些反面因素存在一定程度的包容，實現了言論自由。
二、網絡文化對大學生思想道德的正面影響
（一）提升思想道德主體性
由于網絡世界中文化交流存在正面與負面兩種，大學生在接觸這些信息過程中會逐漸掌握信息篩選方式。調查發現，約有86%的大學生認為對于網絡文化的利與弊可以取其精華、去其槽粕的看待，自主將不良信息屏蔽。在這一點上，證明了思想道德主體性能力的有效提升，多數大學生能夠正確區分文化的優劣并選擇性接受。
（二）社會道德關系的擴充
現如今大學生接受知識訊息多數通過網絡實現，對于一些在沒有網絡條件下無法有效參與的事件也能夠逐漸了解并參與。例如參政議政方面，網絡文化不乏針對大學生進行的民意調研，在網絡文化影響下，大學生的思想意識程度以及知識涵蓋面都有了質的飛躍，在參政議政方面有效率更高。
另外，在網絡文化背景下大學生社交相關因素也悄然發生著改變。網絡學校、電子圖書館、網絡旅游、網絡銀行等等文化載體的實現滿足著大學生交友、旅游與學習的愿望，促進了社會道德關系范圍的擴大化。
（三）促進了大學生實踐性的發展
網絡文化為大學生帶來了新的認知世界的途徑，在這個新環境中大學生通過親身實踐在多方面能力上均有所提升，例如其超越性、創造性、自主性、主動性等。可以說，優秀的網絡文化為大學生帶來的正面能量影響是不可忽視的，有效提升了大學生對道德的認識程度與實踐比重。
三、網絡文化對大學生思想道德的正面影響
（一）意識失范的缺失
大學階段是人的一生形成良好思想道德意識與品德的重要階段，在網絡文化滲透下，部分大學生可能由于自我控制力度的不足比較容易受到網絡文化的影響。對于這部分大學生而言，傳統道德規范對其的導向能力與約束能力呈明顯成下滑趨勢。在這個虛擬空間中，他們可以與世界各地的人們交朋友，隱藏真實信息的說出想要表達的思想，自由度更為靈活。在現實束縛力下降情況下，大學生對自身行為的約束力同樣可能下滑，繼而出現網絡犯罪現象。網絡犯罪隱蔽性強，一旦其嘗到甜頭可能一發不可收拾，自我管理意識也持續下降，造成意識失范的缺失。
（二）文化復雜性的意識腐蝕影響
之前提到，網絡文化同樣存在好壞之分，多數大學生都能夠自覺抵制不良文化。但現如今仍存在部分學生對于網絡文化陰暗面的判斷不足，容易受到意識上的沖擊等。例如某段時間網絡上組織大學生“抗日游行”，這種文化的沖擊可能造成某些大學生在看完組織標語、內容后產生較強烈情緒，在沒有冷靜思考下參與到游行隊伍中，可能在游行中發生危險或觸犯法律。實質上，這種文化的惡劣影響屬于大學生意識根基不穩的表現，在網絡文化的開放性特征下，一些西方不良思想也同時傳入，刺激、奢侈、享樂等不健康信息也同時影響著大學生意識。對于一些缺乏控制力但卻存在好奇心的大學生而言，其世界觀、人生觀、價值觀可能受到利己主義、享樂主義的影響，積極向上與不斷奮斗的意識逐漸被腐蝕。
四、網絡文化在優化大學生思想道德上的策略分析
（一）加強網絡監管
目前大學生在校上網多數使用的是校園網，校方在此方面可從源頭抓起，將防火墻軟件安裝至校網絡服務器上，實現對迷信、黃色、誹謗、暴力等不良文化的過濾。同時注重對校園網站、BBS的監管，避免出現夸大言論、煽動情緒之類的言語，需及時清除。
（二）豐富學校生活
鑒于網絡文化對學生實際生活圈子的禁錮，學?？啥嗯e辦一些校園活動，增強學生在現實社會中的溝通交流能力，通過各項積極、正能量的活動優化“三觀”狀態。
（三）校園網側面影響
校方可將學生上網頁面設置得更具學術氛圍，春風化雨般的將學生思想道德引導至正確軌跡?？赏ㄟ^潛移默化讓學生學會正確鑒別、利用網絡文化，讓思想道德教育更具滲透性。
結束語
網絡改變了傳統文化傳播方式的媒介，告別了文化局限性，無論用戶處于何處都能夠接收到來自世界各地的信息，這便是網絡的開放性。大學生在這種開放性環境下，思想道德難免受到正負兩面影響。校方應重視這一問題，通過各項措施優化網絡文化的傳播，提升大學生思想道德程度。
參考文獻：
[1]蘭嵐.網絡文化對大學生思想道德素質的影響及對策[J].河北聯合大學學報：醫學版，2013（02）.
例如，搜集有關中秋節的資料。就應引導學生首先確定目標，本次要進行搜集的資料是要與中秋節有關的。其次可以從中秋節的簡介、節日活動、起源，進行搜集，這樣就有條有理了。最后，確定搜集的方式，可以采用到圖書館借閱圖書的方法，告知學生在查閱中發現所需的資料，應及時做好摘錄，有條件的還可以進行復印。也可以進行調查和采訪，引導學生明確調查和采訪的問題和對象，然后制作問卷，擬定提綱，準備好記錄的工具。還可以上網查找資料，發現有價值的資料，可以用U盤儲存，也可以直接存入電腦，整理打印?？傊?，引導學生根據研究的主題，分別到不同的地點，如圖書室，電腦室等，采用不同工具和手段搜集資料，然后通過信息處理，使學生獲得豐富的知識。
二、在綜合實踐活動中培養學生學會調查、訪問，當好小記者的能力
上面我們講到了有關中秋節的調查和采訪，在設計問卷之前，我們要指導學生掌握調查問卷設計的原則、技巧與要領，掌握問卷設計方法。關于中秋節的調查問卷您好！感謝您在百忙之中參與我們此次的調查，本次調查的目的在于向人們宣傳中秋節的知識，喚起人們對于傳統文化的弘揚意識。耽誤您的寶貴時間，在此向您致謝?。?）請說出中秋節的時間？（2）你知道中秋節的來歷嗎？（3）請列舉幾個有關中秋節的習俗。（4）請講講你知道的有關中秋節的民間故事。通過這樣的調查與采訪，學生會更加了解中國的傳統節日，也大大激發了他們對傳統文化的熱愛之情。與此同時，在不知不覺中培養了學生思考問題、設置問題的能力，在采訪時鍛煉了學生的膽量，提高了他們口頭表達的能力，為以后的發展奠定了一定的基礎。
三、在綜合實踐活動中培養學生自主、合作、探究的能力
例如，在進行“走上辯論臺”的綜合實踐活動時，我們確定的論題是“上網的利與弊”?；顒又拔揖透鶕W生的觀點，把他們分為正方與反方。辯論賽開始前，正反兩方都需要做好充分的準備工作。正反兩方根據組長的安排，做了明細的分工，各自依據自己的實際情況，先選出三位辯手，再進行資料搜集，提取依據，形成觀點，并擁有了充足的事實與道理相結合的論據作為后盾，一切都進行的有條不紊。在辯論賽中，選手們的精彩發言，贏得了陣陣掌聲。通過這樣的綜合實踐活動的開展，培養了學生的自主、合作、探究精神。
誠然，電話、短信、電郵在帶給我們方便、快捷的同時，也消減了我們生活中的恬靜和詩意?？墒俏覀儾环了剂恳幌?，“云中誰寄錦書來”或許能帶給我們詩意和遐想，可在“烽火連三月”的情況下，恐怕還是一條快捷的短信更讓人放心。因此，我們要充分考慮到兩者的得失，對如何處理好科技與文化的關系作出深刻的反思：是為了保存傳統的美好而抱殘守缺，還是為了方便快捷就拋棄傳統？是在傳統的樹干上嫁接上時尚的枝條，還是在嶄新的文化中打上做舊的補??？……
我想，應該思考這類問題的絕不僅僅是我們的中學生，更有我們的決策者，我們的專家，甚至我們每一個普普通通的公民。反思永遠強于抱怨，只有總結反思，才能使我們的下一步走得更好，走得更穩健，從而一步步接近我們理想中的伊甸園。
與此一脈相承的便是今年廣東卷的作文題。所不同的是，廣東卷的材料放棄了書信與手機，代之以黑白膠片與數碼技術――黑白膠片的時代，照片很少，只記錄下人生的幾個瞬間，在家人一次次的翻看中，它能喚起許多永不褪色的記憶。但照片漸漸泛黃，日益模糊。數碼技術的時代，照片很多，記錄著日常生活的點點滴滴，可以隨時上傳到網絡與人分享。它從不泛黃，永不模糊，但在快速瀏覽與頻繁更新中，值得珍惜的“點滴”也可能被稀釋。
就像讓你去品味尺素與短信、泛舟與高鐵、書法與“鍵談”、遠足與網游、品茗與快餐之間的利害得失，又豈是一個“利”字或“弊”字可以概括得盡的？這當中，摻和有科技的因素，有文化的因素，有傳統的因素，有心理習慣的因素……其實，人們最希望擁有的，乃是現代科技的便捷再加上傳統文化的醇香，而這恰如魚與熊掌，兼而得之實在不易。
高考作文涉及的另一方面的話題便是“科技對傳統審美觀念的沖擊”。例如，今年的遼寧卷提供了這樣一則材料――夜晚，祖孫二人倚窗遠眺?！扒迫f家燈火，大街通明，霓虹閃耀，真美！”男孩說，“要是沒有電，沒有現代科技，沒有高樓林立，上哪兒看去？”老人頷首，旋而又沉思搖頭：“可惜滿天繁星沒有了。滄海桑田，轉眼之間??！當年那些祖先，山洞邊點燃篝火，看月亮初升，星漢燦爛，他們欣賞的也許才是真正的美景?！?/p>
讀罷這則材料，我忽發奇想：如果“當年那些祖先”能夠“穿越”回來，即便他們依然認為篝火、明月、星漢是大自然中最美麗的景觀，但他們還樂意棲居在山洞里燃著篝火欣賞那滿天繁星嗎？現代科技已經早就潛入了人們的靈魂深處，縱然我們會偶爾生出幾許懷舊的情愫，那不過是我們在內心珍存的原始記憶隕落時的一絲惆悵；縱然我們心向往之，也未必愿意返璞歸真。在現代社會中，像陶淵明、梭羅這些真正傾心于自然的隱者已經很難尋覓了。
在高考作文所涉及的有關科技的材料中，還觸及了近乎于“科幻”的話題。例如，2013年北京卷的作文題，提供的材料就是文學家與科學家的一組對話――科學家：假如請愛迪生來21世紀生活一個星期，最讓他感到新奇的會是什么？文學家：我想手機會不會讓他感到不可思議呢？科學家：我同意，手機是信息時代的一個標志物，簡直稱得上是一部掌中電腦，豐富的功能一定會讓這位大發明家感到新奇。文學家：手機的廣泛應用深刻地影響著人們的交往方式、思想情感和觀念意識，或許這也是愛迪生意想不到的吧。
這則材料貌似一個“穿越”故事，但探究的還是科技對人們的交往方式、思想情感和觀念意識的影響，偏重于談科技之“利”。手機（作文材料中被當作現代科技的代表和象征）可以說是人類歷史上最重要的發明之一，倘若3000年前我們就有了手機，那么漫長的人類歷史就一定被重寫！
今年天津卷的作文材料，講的是一則帶有幾分科幻色彩的故事，揭示了現代科技給人帶來的“荒誕感”――也許將來有這么一天，我們發明了一種智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外無一不知，天文地理無所不曉。比如說，你在心里默念一聲“物理”，人類有史以來有關物理的一切公式、定律便紛紛浮現出來，比老師講的還多，比書本印的還全。你逛秦淮河時，脫口一句“舊時王謝堂前燕”，旁邊賣雪糕的老大娘就接茬說“飛入尋常百姓家”，還慈祥地告訴你，這首詩的作者是劉禹錫，這時一個金發碧眼的外國小女孩搶著說，詩名《烏衣巷》，出自《全唐詩》365卷4117頁……這將是怎樣的情形?。?/p>
一、宗法制度的形成過程
宗法制度是指一種以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則。中國的宗法家族制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會后期，私有財產已經產生，父家長支配著家庭成員。父家長去世后，其權力和財產需有人繼承，這就要求有一個繼承程序。于是，宗法家族制度應運而生。禹死后，其子啟繼位，從此把禪讓的官天下變成了傳子的家天下，建立起了中國古代第一個奴隸制王朝[1]。
中國的宗法制度形成于商朝后期，到西周發展成為最基本的社會政治制度。西周是一個特殊的宗法統治體制，"國"和"家"合而為一，國家的統治關系就是層層相屬的宗法關系。進入春秋戰國時代，這種宗法統治體制逐步瓦解，宗法制度作為一種統治制度也趨于消亡，但它作為一種社會制度卻隨著社會的基本細胞"宗法家族"（家庭）的存留而繼續發揮作用。同時，在春秋戰國時代，宗法制度的內容和宗法觀念又被提升和加工改造。漢以后建立起來的封建大帝國繼續利用宗法制度和宗法意識進行統治，并且在此基礎上形成了一套倫理政治學說，把"國"家族化，又將國家統治關系滲入"家"中，國君是"嚴父"。而家長在家中則"君"臨一切，宗法家族成為國與民的中介，達到"國"與"家"同構；同時宗法制度作為社會制度的作用被發揮得淋漓盡致[2]。此后，王位世襲成為制度，長達數千年之久。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。
二、宗法制度影響下的社會結構特征
1.家天下的延續。嫡長子繼承為核心的宗法制直接導致了家天下的延續。嫡長子繼承制的產生，是階級統治在社會中的一種完善。關于大、小宗的組織，《禮記大傳》有記載："別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也"。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個嚴密的家族式的統治體系。一部中國史，就是一部家族統治史，一個家族接一個家族的長達二三百年（清），短則十來年的統治（秦）構成了中國的政治史[3]。
2. 封國制度不斷。宗法直接導致了分封制也就是封建制。嫡長子分封諸弟，在政治上是"授土授民"，在宗法上是"別子為祖"，對于鞏固嫡長子的最高統治和天下宗主地位，是大有裨益的。后人追述以為：普天之下，莫非王土，天子御極六合，四方如星拱衛。因此需要選道德賢明之人，藩護王室，成為天下中樞的屏障。春秋戰國的兼并戰爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代除帝王繼統仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用，實行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制）。但是，宗法制的影響仍然延及后世。
3.家族制度長盛不衰。整個中國古代五千年，戰爭、動亂時有發生，戰爭和動亂的結果都是一樣的，那就是一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產生、在發展、在擴大。另一方面，家族制度在經濟領域有一定的積極意義，中國的"老字號"企業幾乎都是家族企業。
4.家國同構。家國同構是指家庭、家族和國家在組織 機構方面的共同性。《詩經?小雅?北山》中說"普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。"意思是天下每一寸土地都是國王的，每一個臣子都是國王的臣民。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。這種宗法制度下的產物使得許多中華民族上許多愛國英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國家為結果。族權與政權結合，族權在宣揚綱常、執行禮法、維護宗法專制秩序方面，與國家政權目標一致；國家政權也以家族精神統馭臣民，正所謂"家國同構"、"君父一體"。
三、宗法制度對傳統文化的影響
宗法制度對中國傳統文化各個方面都產生了極其深遠的影響，其中有正面的一面，也有其負面的一面，正所謂有利亦有弊。
1.宗法制度對中國傳統文化的正面影響
第一.形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統， 孝道倫理孕育了中國傳統文化的倫理特征。在中國的傳統倫理觀念中，"孝"作為中國人的傳統美德，是中國傳統文化中最突出的特色。孝是維護家庭和睦、安定最基本的道德規范。"講孝道，重權威"，確立了"孝"在中國傳統文化中的重要地位[4]。
第二，封國制對中國傳統文化的影響。受周朝分封制的影響，春秋戰國時期，在思想文化領域出現了"百花齊放，百家爭鳴"的文化繁榮景象，其精華已構成中華優秀傳統文化的一部分，至今都有積極作用。漢初分封同姓王也對當時文化的傳播起了推動作用。同時，分封制也加速了各族融合的進程。受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數民族用兵，進而兼并其土地，進行文化滲透。這無疑有利于各地區的交流融合和文化的傳播與交融。
第三，家庭本位制發展為社會利益至上的倫理精神。在中國傳統農業社會中，個體小農經濟本身具有脆弱性，使農民必須以家庭或宗族為單位，協同勞動，抵御自然災害的侵擾。以家族生活為本質的社區生活，使家族具有強大的凝聚力和同化力，增強了家族成員的認同心理從文化價值方面來看，中國傳統文化形成了以社會群體作為價值主體的價值系統，社會群體被看作是產生一切價值的最終依據，是產生文化價值的最終實體[5]。中國傳統文化這種重群體的價值觀，培養了中華民族"的愛國精神，增強了國家的凝聚力，對于中國社會幾千年的穩定和發展起到至關重要的作用。
2. 宗法制度對中國傳統文化的負面影響
第一，"三綱五常"的倫理說教，使得人的個性解放受到極大的束縛，使得個人自我意識的喪失，壓抑和限制了個體的自由和意志，使中國人存有嚴重的順從心理，以及對權威和權力的迷信，甚至于盲目的崇拜，造成"官本位"現象嚴重。
第二，"非我族類，其心必異"的盲目排外心理，以及狹隘自私自利的小農意識使得中國人缺乏進取意識，容易自我滿足；重人倫、輕自然，使得中國長期以來不太注重對客觀自然規律的探索與研究，自然科學始終處于落后發展狀態，成為了中國文化健康發展的障礙[6]。
第三，宗法制度以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關系，以維護宗族的團結。故十分強調"尊祖敬宗"，從而造成了中國人向后看的積習和守成的傾向。"言必稱堯舜"、"言必稱三代"是中國古人立論的習慣?？鬃泳妥苑Q"述而不作"、"信而好古"。近代康梁變法時，頑固派還大嚷"祖宗之法不可變"，而維新派也不得不利用古代圣賢來為變法打掩護，如康有為就寫了《孔子改制考》來迎合大眾的守舊的心理。
總之，宗法制度對中國傳統文化的影響極其深遠，雖然宗法制的核心精神如"世襲制"已消失，但作為一種觀念仍然頑固地保留在人們的頭腦中。只有打破舊的思維體系，努力增強中國文化的國際競爭力，才能使中國立于世界民族文化之林，構建和諧有活力的文化社會。
參考文獻：
【1】 朱忠敏. 淺析宗法制度對中國傳統文化的影響[J]. 重慶科技學院學報，2010（22）.
【2】 陳森. 論宗法制度的演變及其影響[J].寧夏大學學報，1989（1）.
【3】 張皎雯. 初探宗法制度對中國封建社會的影響[J].嘉興學院學報，2005（12）.
對話是教學活動的靈魂。在不斷提升內容的對話中，師生獲得關于學習、課程，甚至生活、人生等多方面、多層次的認識，自然地達到教書育人的目的。
“傾聽與對話”是一個過程?！皟A聽”不是目的，而是為了“對話”。“對話”就是交流，就是教育和引導。因此，“傾聽”之后的“對話”形式和主題，是教育的重點和難點，也是教育和作文教學是否有效的關鍵點。
從作文的教學角度看，這次作文的教學目的是通過特設的教學內容和活動方式獲得生動有趣的習作素材，并隨著有層次的展現教學情境的過程，讓學生一層次的，有重點的，有細節的進行寫作，在思考辨析的同時，完成一次習作訓練，達到教育的人文關懷的目的。
二、教學設計
有時候在給學生講課的時候常常遇到一個問題講過很多次，學生還是以迷糊，這時候我就想要是給孩子們大腦上都安上芯片會怎么樣？于是就想到這樣一作文題：如果人腦可以放…“讓學生自己發揮想象，敞開心扉，說說他們的心里話，也好讓我們了解他們在想什么，想要什么？順著這個思路，就設計了這個作文題《如果人腦可以放…》
第一個問題：如果人腦可以放東西，你想往里面放什么？
學生們異常興奮：有說放電視，有說放電腦，有說放音樂，有說放家人的需求，有說放游戲，更多的說的是權錢……
第二個問題：為什么放這些東西？
他們說有電視可以看電視，有音樂可以做事時聽音樂，有電腦可以玩游戲，可以不用記知識了，有了家人的需求記憶自己就不會忘記家人的需求，可以更好的愛自己的家人，有權錢可以做更多自己想做的事情……
學生嘰嘰喳喳的說出了自己的心聲，爾后我發現他們喜歡的大多就是玩的，也有表現對知識的渴求的，有親情的，這些都非常符合孩子們的心理，但是對權錢的喜好，我覺得有這些想法也許是基于社會及家庭的情況，對于這些不能聽之任之，必須讓他們正確了解權利和金錢的利與弊。
第三個問題：如果只能放一樣東西……
當大家把自己想要的東西都說出來之后，問：
大家喜歡的東西太多太雜，假如只能放最喜歡的最珍貴的東西（2樣），那你會放什么呢？
這問題一出來，學生們沒有了開始的嘰嘰喳喳，開始沉思。
許久，再問他們答案時，有“家人和錢”，“游戲和電視”，“知識和錢”“錢和權”……
問：只能選擇一個呢？（說明是游戲，必須做出選擇）
爭論，沉思，眉頭緊蹙，咬牙……
總結引導：親情 知識的重要性，權錢都是身外之物得淡之。
如今社會中一些人對于教育制度的批判過于片面偏激，不準確不客觀。不同的時期不同的年代一定有著不完全相同的教育制度，不同的為社會提供人才的方式。中華不同時期的每種教育制度都有著其自己的利與弊之所在。我國現階段的教育制度同樣有利有弊，但總體是符合我國基本國情的，是促進社會進步的。
《三字經》是一朵植根于中國傳統文學中的奇葩，它是經典的國學啟蒙讀物，其中所蘊含的深刻的教育意義以及獨特的思想價值，對傳統文化的傳承以及當代教育事業的改革和發展有著不可替代的借鑒意義。但它也確實存在一些封建文化的糟粕和藝術瑕疵。我們不能因為《三字經》的糟粕和藝術瑕疵就否定《三字經》的意義，同樣不能因為我國教育中存在問題就全盤否定我國的教育制度。
英語教學的主要目的就是提升大學生的跨文化交際能力，隨著我國與世界經貿往來日趨頻繁，跨文化交際人才的需求不斷攀升。文化屬于英語學習的重要組成部分，中西方之間在文化體系方面存在很大的差距，通過全面了解中西方文化，把握好二者之間的內在沖突，可以有助于學生規避因為知識不足出現的溝通歧義，如國內文化中問到個人收入，很多時候更多的代表關心，而西方文化中則代表了對別人隱私的一種打探，如果在英語教學中引入文化知識，讓學生認識中西文化不同，就可以避免此類溝通不暢。
2.激發大學生英語學習興趣的需要
目前大學生在英語學習方面普遍存在興趣不高的問題，學習內容多是枯燥的語言知識，詞匯以及語法點大都成為英語課堂的主要學習內容，英語學習成為一種應付四六級考試的行為。文化知識是激發學生興趣的重要手段，英語教學中如果引入文化知識，在充分了解西方文化的同時，認識到中西方文化的不同，可以更好地提升學生英語學習興趣，畢竟語言基礎知識本身是沒有生命力的，而文化憑借自身的魅力以及活力會激發學生學習興趣。讓學生遨游知識海洋，提升其文化敏感性，從而使英語學習變成一種自覺行為。
3.幫助大學生樹立正確人生觀的需要
大學生是我國跨文化交際的主力軍，是社會主義建設的重要力量，隨著全球化進程的加快，我國大學生在價值觀層面這些年受到了西方文化的沖擊，對其人生觀、價值觀產生了一些不良影響。大學英語教學中如果能夠增加中西文化的對比學習，充分吸收西方文化的精華部分，利用中國傳統優秀文化來對抗其不良部分，這對于我國的文化安全意義重大。通過中西優秀文化的熏陶，來讓大學生牢固樹立社會主義核心價值觀，成為社會主義合格接班人。
二、大學生英語教學中不同文化融合策略
1.加強西方文化批判的借鑒
大學英語教學中教師要樹立正確的文化交流觀念，認識到介紹西方文化的必要性，在英語傳統教學聽說讀寫譯的基礎之上，加大英語國家文化介紹?？紤]到西方文化對于英語教學以及學生跨文化交際能力的影響，加強西方文化介紹是大學英語教學中的重要一環。在西方文化介紹中要遵循批判的借鑒這一理念，西方文化有值得學習借鑒的內容，也有糟粕需要拋棄的內容，對于西方優秀的文化要注意引進發揚，對于西方國家文化中的糟粕要注意摒棄。當前的西方不良文化思潮對于我國大學生的消極影響很多，針對這種現象高校英語課堂要充分發揮自身的作用，讓大學生正確認識到西方文化的利與弊，這樣既加強了其跨文化交際能力，同時又隔離了不良文化的影響。
2.加強中國文化的影響滲透
文化是構成國家軟實力的重要組成部分，我國要在英語課堂上弘揚優秀傳統文化，增強大學生對于中國文化的認同感以及自豪感，從而確保核心價值觀念不被西方不良文化侵蝕。從目前的英語教學來看，中國文化被忽視是一個不爭的事實，長此以往，中國傳統文化的影響力必然遭受到削弱，不利于我國文化軟實力的提升。因此，在英語課堂上，在西方文化介紹中，要注意中國文化滲透，注意將中國傳統優秀文化加以發揚光大，讓學生在中西方文化的對比中感受到中國文化優越之處，從而增強愛國熱情。英語教學中中國文化的影響滲透一方面需要增加介紹中國文化的文章，讓學生充分了解民族傳統文化，另一方面要注意強化引導，讓學生熱愛本民族文化，彌補學生中國文化掌握不足的缺憾，改變當前中西方文化交流中，中國文化處于弱勢地位的尷尬現實。
3.培養大學生平等文化觀念
