科學(xué)管理的特征匯總十篇

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篇（1）

〔中圖分類號〕b222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0152－08

一、引子：“學(xué)科”正名

孔子云：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成。”（《論語?子路》）因此，在正式進(jìn)入本論題的討論之前，必須對“學(xué)科”加以“正名”。

按照《漢語大詞典》的收集與梳理，古人和今人所說的“學(xué)科”，大致有以下四種：一是指唐宋時期科舉考試的學(xué)業(yè)科目。宋人孫光憲（？－968）《北夢瑣言》卷二：“咸通中，進(jìn)士皮日休進(jìn)書兩通：其一，請以《孟子》為學(xué)科。”二是指按照學(xué)問的性質(zhì)而劃分的門類。如自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)，社會科學(xué)中的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。三是指學(xué)校教學(xué)的科目。如語文、數(shù)學(xué)、地理、生物等。四是指軍事訓(xùn)練或體育訓(xùn)練中的各種知識性的科目（區(qū)別于“術(shù)科”）。對于以上四種類型的“學(xué)科”，必須說明者有以下三點：

（1）第二種和第三種“學(xué)科”，實際上是互通的、重合的（或者說大致互通、基本重合），即均按照所研究的領(lǐng)域或所學(xué)習(xí)（或教授）的對象來加以劃分；并且，它們設(shè)立的時代背景也是基本相同的，即均借鑒自“西學(xué)”，均屬“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，它們所對應(yīng)的英語單詞是“discipline”。所不同者僅僅在于，前者是基于研究的方便而加以劃分，后者是基于學(xué)習(xí)（或教授）的需要而加以劃分。因此，第三種“學(xué)科”，有時又叫做“科目”（subject），在綜合性大學(xué)（university）中尤其如此〔1〕。

（2）區(qū)別“術(shù)科”與“學(xué)科”（第四種），實際上極其合乎古中國的傳統(tǒng)。眾所周知，《莊子?天下》篇曾經(jīng)頗為嚴(yán)格地區(qū)分過“道術(shù)”與“方術(shù)”，并且推崇的是“道術(shù)”而非“方術(shù)”；但事與愿違的是，世俗之人注重的是“方術(shù)”而非“道術(shù)”，“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣”。按照莊子的這一思路，今人所習(xí)稱的“學(xué)科”，實際上僅屬“方術(shù)”而已。按照近人嚴(yán)復(fù)（1854－1921）、章太炎（1869－1936）、梁啟超（1873－1929）、劉師培（1884－1919）、黃侃（1886－1935）等人的理解，“學(xué)”所指的是事物之原理，“術(shù)”指的是原理之使用①；易言之，“學(xué)”與“術(shù)”或“學(xué)科”與“術(shù)科”，約略近于今人所言“基礎(chǔ)學(xué)科”與“應(yīng)用學(xué)科”。

（2）金景芳：《中國奴隸社會史》，上海：上海人民出版社，1983年，第289頁；（3）舒大剛、彭華：《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年，第4頁；（4）彭華：《陰陽五行研究（先秦篇）》，長春：吉林人民出版社，2011年，第207－208頁。

（3）在以上四種“學(xué)科”中，第一種“學(xué)科”爭議最大、歧義最多。在古人看來，“以《孟子》為學(xué)科”是順理成章的，也是天經(jīng)地義的；簡言之，在漫長的封建時代（包括科舉考試時代），儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和《四書》等完全是名副其實的學(xué)業(yè)科目（相關(guān)論述，詳見本文第二、三部分）。但在今人看來，皮日休（約834－902后）咸通年間（860－873）進(jìn)書“請以《孟子》為學(xué)科”，幾乎就是一派胡言，讓人匪夷所思。但是，如此而視、如此而言，似乎又“持之有故”、“言之有理”（借用《荀子?非十二子》語）。因為，按照時下的學(xué)科分類體系，“以《孟子》為學(xué)科”是全然站不住腳的（相關(guān)論述，詳見本文第四部分）。

關(guān)于“中國儒學(xué)”是否為“學(xué)科”的討論，在當(dāng)下一度成為熱門話題，同時也是一個嚴(yán)肅的話題。筆者才疏學(xué)淺，今不揣淺陋與固蔽，略陳管見一二，權(quán)作拋磚引玉耳！

二、“中國儒學(xué)”學(xué)科的

觀存在

本部分側(cè)重于“縱向的研究”，即以時間為序，簡要梳理“中國儒學(xué)”學(xué)科的發(fā)展與演變，從而說明“中國儒學(xué)”學(xué)科的存在是客觀事實。歷史長河中的“中國儒學(xué)”，大致可以分為以下五個階段：

（1）“中國儒學(xué)”的形成期（春秋）。在本階段，由孔子創(chuàng)立了“儒家”，形成了“儒家學(xué)派”，“中國儒學(xué)”正式問世；與“中國儒學(xué)”相輔相成的，是“六藝”的經(jīng)典化（教科書），是儒學(xué)教育的成功實踐，等等。

根據(jù)章太炎的研究，“儒”字淵源于“需”字，“儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、識旱潦”（《原儒》）；根據(jù)徐中舒（1898－1991）的考察，甲骨文之“需”字即原始的“儒”字②。但是，甲骨文中已有“需”字和殷商已有“儒”家，這是兩個性質(zhì)不同的問題。如果由前者而推導(dǎo)出后者，中間尚有太大的邏輯缺環(huán)。因此，我們可以說，殷商時代尚無“儒家”；充其量，當(dāng)時僅有章太炎《原儒》所說的作為“術(shù)士”的“儒”，“達(dá)名為儒。儒者，術(shù)士也”。后來，“儒”縮小為類名之“儒”，成為以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教民的“儒”，“類名為儒。儒者，知禮樂射御書數(shù)”。再后來，“儒”縮小為私名之“儒”，即劉歆《七略》所云“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言”的“儒”③。換句話說，在孔子（前551－前479）之前已經(jīng)存在“儒”者、已經(jīng)有了“儒”名之稱，但還沒有作為學(xué)派的“儒家”。從“儒”到“儒家”學(xué)派，這個歷史性的偉大轉(zhuǎn)變是由孔子完成的，是孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派④。 學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)相繼興起，迎來中國教育史上的“平民教育”時代（相對于“貴族教育”而言）。誠如古書所云，“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》昭公十七年）。孔子開館授徒，在教育對象上實行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》），“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語?述而》）。在教學(xué)思想和教學(xué)方法上，孔子所倡導(dǎo)和所實踐的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”、“習(xí)行并重”、“溫故知新”、“循序漸進(jìn)”等，至今仍然沿用不絕，并且被奉為教學(xué)的“金科玉律”。客觀而言，孔子的教育實踐是極其成功的。《史記?孔子世家》說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”當(dāng)時儒家學(xué)派所傳授的經(jīng)典（教科書），也就是后來被列入經(jīng)部的“六經(jīng)”（又稱“六藝”），即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。后世以儒家經(jīng)典作為學(xué)習(xí)教材或考試科目，可謂“淵源有自”也！

其時與儒家唱反調(diào)的有墨家，也同樣的擁有其社會影響，故韓非（約前280－前233）有“世之顯學(xué)，儒墨也”之謂（《韓非子?顯學(xué)》）。張岱年（1909－2004）對《韓非子》此語的論斷是，“其所謂‘學(xué)’，可以說即大致相當(dāng)于今日所謂哲學(xué)”；但他又特別提醒，“中國古來并無與今所謂哲學(xué)意義完全相同的名稱。先秦時所謂‘學(xué)’，其意義可以說與希臘所謂哲學(xué)約略相當(dāng)”〔2〕。

（2）“中國儒學(xué)”的發(fā)展期（戰(zhàn)國）。在本階段，儒學(xué)雖然有所分化、有所演變，但總體上都具有“原始儒學(xué)”的共同特征。

孔子去世后，作為孔門弟子的七十子散在四方，但他們多有弘揚(yáng)儒學(xué)的舉動。如，子夏（前507－？）為魏文侯師而教于西河，使儒學(xué)賡續(xù)傳承（《史記?仲尼弟子列傳》）。到戰(zhàn)國時期，形成了所謂的儒家“八派”（《韓非子?顯學(xué)》）。其中對后世最有影響的是以下兩派：一是子思、孟子一系（思孟學(xué)派），重傳“道”；二是子夏、荀子一系，重傳“經(jīng)”。這兩派雖然互有爭論，但都具有“原始儒學(xué)”的共同特征：以孔子為自己的宗師，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”為經(jīng)典，主張禮樂、仁義和中庸之道，重視道德教育和心性修養(yǎng)，提倡以“德治”和“仁政”為基礎(chǔ)的“王道”政治，維護(hù)君臣、父子、夫婦等社會倫理關(guān)系。這些內(nèi)容，成為后來儒家所尊奉的最根本的主張，也是后世“中國儒學(xué)”學(xué)科的指導(dǎo)原則和根本宗旨。

以上所云春秋、戰(zhàn)國時期，正處于雅斯貝爾斯（karl jaspers，1883－1969）所說的“軸心期”（axial period）。雅斯貝爾斯指出，“這個時代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類賴以存活的世界宗教之源端。無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和

創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動力”〔3〕。

（3）興盛期（上）（兩漢魏晉南北朝）。隨著儒學(xué)的日益制度化、宗教化、意識形態(tài)化，“中國儒學(xué)”迎來了她的第一個興盛期，同時也加強(qiáng)了“中國儒學(xué)”的學(xué)科化特色。

秦朝以法治國、“以吏為師”，推行“焚書坑儒”政策（《史記?秦始皇本紀(jì)》），使儒學(xué)幾盡滅絕，但儒學(xué)終究不絕如縷。漢興，廢除“挾書令”，儒家故書屢屢復(fù)出。漢武帝時，確立儒學(xué)的獨尊地位（“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 后世習(xí)稱為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，頗具政治意義與思想意義；揆諸史實，當(dāng)稱作“罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書?武帝紀(jì)贊》）。）；建元五年（前136），立“五經(jīng)博士”，弟子五十人，是為西漢置太學(xué)之始 《漢書?武帝紀(jì)》：“興太學(xué)，修郊祀。”。其后，太學(xué)在西漢繼續(xù)發(fā)展。昭、宣、元三朝，太學(xué)生人數(shù)由一百人而二百人而一千人；漢成帝時，“增弟子員三千人”（《漢書?儒林傳》）。東漢之時，太學(xué)大為發(fā)展，漢順帝時有二百四十房，一千八百五十室。漢質(zhì)帝時，太學(xué)生達(dá)三萬人（《后漢書?儒林列傳》）。

不管是漢文帝時設(shè)置的“一經(jīng)博士”，還是漢武帝時設(shè)置的“五經(jīng)博士”，抑或是漢平帝時設(shè)置的“六經(jīng)博士”、漢宣帝時設(shè)置的“十二博士”，或者說東漢初設(shè)置的“十四博士”，中央官學(xué)無一不以儒家經(jīng)典為始基和皈依 于此，敬請參看王國維：《漢魏博士考》，謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第八卷，杭州?廣州：浙江教育出版社?廣東教育出版社，2009年，第106－137頁；彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第106－123頁。。至于地方官學(xué)，亦歸本于儒學(xué)。比如說，西漢初期（漢景帝末年）文翁在四川設(shè)立的郡國學(xué)（“文翁石室”），不僅是四川地區(qū)、也是當(dāng)時由地方政府最早建立傳播儒學(xué)的地方 參看《漢書?循吏傳?文翁》和《華陽國志?蜀志》的相關(guān)記載。。

魏晉南北朝時期（220－581），學(xué)校廢置無常，官學(xué)數(shù)量大大減少，學(xué)校總的趨勢是衰落了，但也出現(xiàn)了一些具有重大歷史意義的變化。比如，北魏（336－534）政局比較穩(wěn)定，因此學(xué)校比較發(fā)達(dá)，在中央設(shè)有國子學(xué)和太學(xué)，教學(xué)中很重視經(jīng)學(xué)。史稱，“于是人多砥尚，儒術(shù)轉(zhuǎn)興”，“于是斯文郁然，比隆周漢”（《北史?儒林傳》）。再如，南朝四朝，惟有宋梁比較重視教育。宋文帝元嘉十五年（438），京師開儒學(xué)館；次年（439），又設(shè)玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館。其時設(shè)立的專門研究儒經(jīng)的“儒學(xué)”，與研究佛老的“玄學(xué)”、研究歷史的“史學(xué)”、研究詞章的“文學(xué)”等并駕齊驅(qū)（《南史?王儉傳》），其“學(xué)科”的獨立性非常明顯；今人云，“玄、儒、文、史諸科，近似綜合性的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)”〔4〕。史稱，“江左風(fēng)俗，于斯為美，后言政化，稱元嘉焉”（《南史?文帝紀(jì)》）。同時值得注意的是，《五經(jīng)》、《論語》和《千字文》等傳到了日本和朝鮮。

（4）興盛期（下）（隋唐－晚清）。在本階段，儒學(xué)仍然是中央學(xué)校（太學(xué)或國學(xué)）和地方學(xué)校（郡學(xué)以及書院等）的特別重要的教學(xué)科目，并且成為科舉制度下的必考科目。

隋朝（581－618）置國子寺為專門的教育行政機(jī)關(guān)（開皇十三年改國子寺為國子學(xué)，大業(yè)三年又改為國子監(jiān)），下轄五學(xué)，即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。此外，大理寺還設(shè)有律學(xué)（參看《隋書?高帝紀(jì)》、《禮儀志》、《儒林傳》等）。史稱，“中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已”（《隋書?儒林傳》）。 907）繼承這一制度，只是改國子寺為國子監(jiān)，以“（國子監(jiān)）掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算，凡七學(xué)”（《新唐書?百官志三》）。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典（“九經(jīng)”）及《國語》、《爾雅》、《說文解字》等。至于其他的教育機(jī)構(gòu)，如門下省的弘文館、東宮的崇文館，以及在京師的專門學(xué)校廣文館、京師學(xué)等，均為《五經(jīng)》研習(xí)之地，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主。（另有崇玄學(xué)，專攻道教經(jīng)典《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》等。）而地方州（府）學(xué)的一部分以及縣學(xué)都以經(jīng)學(xué)為主，私學(xué)的內(nèi)容也主要是經(jīng)學(xué)。唐朝太學(xué)所規(guī)定學(xué)習(xí)的“九經(jīng)”，分為大、中、小三類。大經(jīng)即《禮記》、《左傳》，中經(jīng)為《毛詩》、《周禮》、《儀禮》，小經(jīng)為《周易》、

尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》；大經(jīng)為分科必修科，小經(jīng)為選修科。

宋朝（960－1279）實行“右文”政策，其教育分官辦和民辦兩大類。官辦教育沿襲唐朝，在國子監(jiān)下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等十類，國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等也主要是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。地方行政分路、州（府、軍、監(jiān)）及縣三級，州以下設(shè)置教授儒經(jīng)的學(xué)校。宋朝的民辦學(xué)校，以書院為特色。書院兼有藏書、祭祀、教學(xué)三大功能，教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)為主，兼及文史，尤其偏重義理之學(xué)和實踐精神的培育。“至此，尊孔崇儒達(dá)到。儒家經(jīng)典、十三經(jīng)正義成為官定教材”〔5〕。

就地方民族政權(quán)而言，遼（907－1125）和金（1115－1234）的教育多仿效宋朝，在京師設(shè)有國子監(jiān)和太學(xué)，在地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和書院。各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，包括經(jīng)、史、子及本民族語言文字等。西夏（1032－1227）立國后，在文化上番、漢兼容，以貫徹民族傳統(tǒng)的“番學(xué)”為其底蘊(yùn)，以儒學(xué)和佛學(xué)為王朝的兩大思想支柱，實行“以儒治國”、“以佛統(tǒng)民〔6〕”。可以說，西夏文化的每一個發(fā)展階段，都受到儒學(xué)的深刻影響；儒學(xué)的文化思想，已較全面地滲透到西夏文化之中；儒學(xué)的文化結(jié)構(gòu)，也大都被移植到西夏文化之中〔7〕。西夏之時，除“蕃學(xué)”外，還建有“國學(xué)”（“漢學(xué)”），專門學(xué)習(xí)儒學(xué)。

元（1279－1368）地方行政分路、府、州、縣四級，各級均設(shè)置教授《四書》、《五經(jīng)》的儒學(xué)，內(nèi)附設(shè)小學(xué)。中央所設(shè)立的國子學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容是先學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，其次學(xué)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《周易》，以周敦頤（1017－1073）、程頤（1033－1109）、朱熹（1130－1200）說為準(zhǔn)。

明朝（1368－1644）和清朝前期（1644－1840）的學(xué)校教育大致沿襲了唐、宋舊制，但比前代更完備。國子監(jiān)（又叫國子學(xué)）僅是中央學(xué)校的名稱，而不再有教育行政管理的職責(zé)。國子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容，主要是《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒》等。在地方教育機(jī)構(gòu)中，也洋溢著濃郁的儒學(xué)色彩。其時，以程朱理學(xué)為主的崇儒尊經(jīng)思想成為文教的指導(dǎo)方針。又，明清兩朝實行八股取士；由此所帶來的弊端與危害，亦屬不可否認(rèn)之列。《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷五十《學(xué)校四》云：“學(xué)者屏《六經(jīng)》、《左》、《國》、《史》、《漢》于不顧，而惟程文是習(xí)。毋怪乎仿刻盛行，而學(xué)術(shù)日就于荒陋，人才日即消耗也。”

（5）衰落期（晚清以來）。在本階段，由于西學(xué)的涌入及教育的改革，使“中國儒學(xué)”無所歸依；但學(xué)脈尚存，學(xué)統(tǒng)可續(xù)。

晚清以來，隨著“西化”潮流的盛行（向西方學(xué)習(xí)），科舉被廢除、讀經(jīng)被廢止，使得“中國儒學(xué)”無所歸依、無所依托。“五四”前后，自西方舶來的“民主”（“德先生”，democracy）和“科學(xué)”（“賽先生”，science）成為時代的主旋律，“反傳統(tǒng)”（主要是反傳統(tǒng)儒學(xué)）成為時代的主流。在一片“打倒孔家店”的吶喊聲中，作為中華民族兩千多年文化主流的儒學(xué)被否定了。至此，嚴(yán)格意義上的“儒家學(xué)派”已經(jīng)不復(fù)存在；但就作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的核心內(nèi)容而言，儒學(xué)并沒有、也不可能因此而消失。矯枉過正、否泰往復(fù)，“現(xiàn)代新儒學(xué)”又應(yīng)運(yùn)而生，并且成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一（另外兩大思潮是“派”、“自由主義的西化派”）。就教學(xué)而言，雖然還有部分院校、部分教師講授與儒學(xué)有關(guān)的課程，但“中國儒學(xué)”已經(jīng)若存若亡。故唐君毅（1909－1978）有中華文化“花果飄零”之嘆，余英時有中國儒學(xué)“游魂”之說。

反觀歷史，古有“貞下起元，往而必復(fù)”之說（清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八）。陳寅恪（1890－1969）亦云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，……譬諸冬季之樹木，雖已凋落，而木根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋。”〔8〕未來的“中國儒學(xué)”，亦復(fù)如是乎？

于此，謹(jǐn)以四川大學(xué)為例。從1999年開始，四川大學(xué)在“歷史文獻(xiàn)學(xué)”下設(shè)立“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”三級學(xué)科，招收碩士研究生；從2000年開始，面向全校本科生開設(shè)“周易講座”、“孔子研究”兩門選修課；從2003年開始，又在“專門史”下增設(shè)“中國經(jīng)學(xué)史”和“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”博士研究生招生目錄。為促進(jìn)《儒藏》編纂與儒學(xué)研究的順利進(jìn)行，加強(qiáng)儒學(xué)研究專門人才的培養(yǎng)，四川大學(xué)于200

05年申請“中國儒學(xué)”二級學(xué)科博士授權(quán)點（專業(yè)代碼060123），已經(jīng)獲得國家教育部批準(zhǔn)。

三、“中國儒學(xué)”學(xué)科的學(xué)科特征

本部分側(cè)重于“橫向的研究”，即以專題形式，探索“中國儒學(xué)”的學(xué)科特征及其價值與功能等。刪繁就簡，謹(jǐn)述以下五點：

（1）研究對象與教學(xué)內(nèi)容的相對穩(wěn)定。大致而言，“中國儒學(xué)”在知識、思想和文化上是博大而精深的，其培育目標(biāo)是切實而高遠(yuǎn)的。

佛法初漸中華之時，有所謂“格義”之說〔9〕，但“先舊格義，于理多違”〔10〕。參照“西學(xué)”以剖解“國學(xué)”，實則不無“格義”之嫌。依照“西方哲學(xué)”的分析路數(shù)，“中國儒學(xué)”亦有其獨到的本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論等，實可謂博大而精深。因茲事體大，不便在此詳述，故一筆帶過。

就培養(yǎng)目標(biāo)而言，“中國儒學(xué)”的理想人格是“君子”（與“小人”相對）。于此，《論語》所論甚多，如“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）、“君子不憂不懼”（《顏淵》）、“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）、“君子學(xué)以致其道”（《子張》）等。 結(jié)集與完善。隨著儒家典籍的文本化、經(jīng)典化、集大成，儒學(xué)文獻(xiàn)在古代目錄學(xué)中占有重要位置，并且在國家政治和國民生活中發(fā)揮著特別重要的作用。

茲事體大，筆者擬另文申述。于此，謹(jǐn)介紹王國維（1877－1927）和謝維揚(yáng)的看法，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是“古代之公學(xué)，亦儒家之外學(xué)”，而《易》、《春秋》是“儒家之專學(xué)，亦其內(nèi)學(xué)”。這六部典籍之所以被尊之為“經(jīng)”，是因為“皆孔子手定” 《經(jīng)學(xué)概論》，亦稱《經(jīng)學(xué)概論講義》，系倉圣明智大學(xué)講義，作于1920年春至1922年秋冬間。此書沈晦數(shù)十年，《王國維遺書》、《王觀堂先生全集》、《王國維先生全集》等均未收錄。后收入以下四書：（1）《經(jīng)學(xué)研究論叢》第2輯，桃源：圣環(huán)圖書公司，1994年10月，第1－9頁；（2）傅杰編校：《王國維論學(xué)集》，昆明：云南人民出版社，2008年，第185－195頁；（3）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第六卷，第311－323頁；（4）彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，第1－9頁。。其后，由六經(jīng)而演變?yōu)槠呓?jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)，最終定型為十三經(jīng)；又由經(jīng)而傳而注疏，最終形成《十三經(jīng)注疏》。《十三經(jīng)注疏》，便是歷史上“中國儒學(xué)”最標(biāo)準(zhǔn)的教科書（經(jīng)文）和教輔材料（注疏）。清人所編《皇清經(jīng)解》、《續(xù)編》，以及近年四川大學(xué)和北京大學(xué)陸續(xù)推出的《儒藏》，更是煌煌巨觀、蔚為大觀。在中國古代的目錄學(xué)中，儒家經(jīng)典一直被列為第一類；從《漢書?藝文志》的“六藝略”到《四庫全書總目提要》的“經(jīng)部”，莫不如是。

謝維揚(yáng)先生指出，文獻(xiàn)在中國古代生活中發(fā)揮著特別重要的作用，形成中國古代的文獻(xiàn)傳統(tǒng)；在這一過程中，儒學(xué)對中國早期重要的文獻(xiàn)文本的形成作出過重要貢獻(xiàn)，并表現(xiàn)出儒學(xué)的“文獻(xiàn)主義”的特征〔11〕；其最高表現(xiàn)是特定文獻(xiàn)的組合即儒家經(jīng)典，不僅是人們行為目標(biāo)和規(guī)范的最高說明，而且是表明國家活動合理性和國家權(quán)力合法性來源的終極依據(jù)，使儒家經(jīng)典組合最終具備指導(dǎo)國家政治和國民生活的至高品質(zhì)〔12〕。

（3）就教學(xué)實踐與教育地位而言，“中國儒學(xué)”在古代教育體系中的地位是極其重要的。

通觀自漢至清的教育，中央官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容均以儒家經(jīng)籍為主（一般以“五經(jīng)”、“四書”為主要教材），地方學(xué)校亦大致如此。中央官學(xué)的學(xué)校制度比較完備，形式多樣、名目繁多，但以太學(xué)、國子監(jiān)以及其他高等學(xué)府、各種專科學(xué)校為封建國家培養(yǎng)人才的主要場所。他們在培育各種優(yōu)秀人才、承繼中國古代文化遺產(chǎn)、繁榮科學(xué)、學(xué)術(shù)事業(yè)等方面，曾經(jīng)起過十分重要的作用。他們在促進(jìn)中國與亞歐諸國文化交流、加強(qiáng)古代中國與各國人民友誼方面，也曾起了積極的作用。

（4）就“中國儒學(xué)”在中國之歷史影響而言，毋庸置疑，“中國儒學(xué)”對中國文化、中國社會有著重大影響，并且尚在“中國佛教”和“中國道教”之上。

陳寅恪嘗云：“自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。”〔13〕就三教之影響而言，儒尚在

釋老之上。于此，僅舉二例為證。《北史?周本紀(jì)下》：“十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先后。以儒教為先，道教次之，佛教為后。”明陶宗儀《輟耕錄?三教》：“上問曰：‘三教何者為貴？’對曰：‘釋如黃金，道如白璧，儒如五谷。’上曰：‘若然，則儒賤邪？’對曰：‘黃金白璧，無亦何妨；五谷于世，豈可一日闕哉！’”李學(xué)勤說，“實際上，整個中國學(xué)術(shù)的核心都是經(jīng)學(xué)”，“從實際情況來看，中國學(xué)術(shù)的核心不是佛道，應(yīng)該是儒學(xué)。儒學(xué)的中心就是經(jīng)學(xué)”〔14〕。就個人或?qū)W派而言，謹(jǐn)以“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）及其“蜀學(xué)”為例。三蘇蜀學(xué)雖然貌似“駁雜”，實則又有宗旨存焉。所謂“宗旨”者，即道也，即儒門道德性命、經(jīng)世濟(jì)民之道也。所謂佛老之學(xué)，所謂縱橫之學(xué)，所謂文章詞賦，實則為之輔翼耳。一言以蔽之，“三蘇”之于儒釋道三教，自有其思想抱負(fù)和理論野心，即力求以儒為宗，會通三教 于此之詳細(xì)論述，詳見筆者以下二文：（1）《蘇軾與禪師的交往及其影響——兼論蘇氏蜀學(xué)與三教會通》，《宋代文化研究》第十八輯，成都：四川文藝出版社，2010年。（2）《博求“三通”：蘇氏蜀學(xué)的形神與風(fēng)骨》，初稿載載《蘇軾研究》（眉山），2010年第4期；修訂稿載《存古尊經(jīng) 觀瀾明變》，成都：四川文藝出版社，2012年3月，第432－451頁。。

（5）就“中國儒學(xué)”之世界影響而言，“中國儒學(xué)”在東方儒教文化圈各國乃至西方主要國家的地位和影響，確實是不可忽視、不可小視的。

“中國儒學(xué)”在東方儒教文化圈的影響，早已是不證自明的事實（至少在古代是如此）；只要對日本、韓國、馬來西亞、新加坡等國的歷史略加瀏覽，便會油然而生這一感受 于此，不妨翻閱以下諸書，如：（1）高明士：《東亞教育圈形成史論》，上海：上海古籍出版社，2003年；（2）鄭杰雄編：《東亞視域中的近世儒學(xué)文獻(xiàn)與思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年。。1947年，方豪（1910－1980）發(fā)表《論中西文化》。他在文中批判了只看到儒家學(xué)說民族性的片面說法，認(rèn)為儒學(xué)本身也具有世界性。當(dāng)今的世界，是一個日益國際化、日漸全球化的世界。在此時代大背景下，許多有識之士認(rèn)為，儒學(xué)是普適性與特殊性的統(tǒng)一，儒學(xué)是中國切入全球化浪潮的重要文化資源〔15〕。

四、可悲的現(xiàn)實與尷尬的現(xiàn)狀

審視當(dāng)前的“學(xué)科分類”，“中國儒學(xué)”所直面的現(xiàn)實是非常可悲；按照公布的“國家標(biāo)準(zhǔn)”，“中國儒學(xué)”所正視的現(xiàn)狀是非常尷尬的。直面現(xiàn)實、正視現(xiàn)狀，于此謹(jǐn)以二者為例，略作分疏。

國家標(biāo)準(zhǔn)gb－t13735－92依據(jù)學(xué)科研究對象、研究特征、研究方法、學(xué)科的派生來源、研究目的、目標(biāo)等五個方面對學(xué)科進(jìn)行分類，分成a自然科學(xué)、b農(nóng)業(yè)科學(xué)、c醫(yī)藥科學(xué)、d工程與技術(shù)科學(xué)、f人文與社會科學(xué)五個門類，下設(shè)一、二、三級學(xué)科，共有58個一級學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)今自然科學(xué)學(xué)科種類總計約近萬種。另一種統(tǒng)計（到20世紀(jì)80年代），在中觀層次上已發(fā)展出約5500門學(xué)科，其中非交叉學(xué)科為2969門，交叉科學(xué)學(xué)科總量達(dá)2581門，占全部學(xué)科總數(shù)的46.58%。分類有多種。目前，普通高校的研究生教育和本科教育的學(xué)科劃分均為13大門類（哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)）。近年來，主要的學(xué)科分類有以下變化：

1997年，頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》。我國高校一級學(xué)科由原來的72個增加到88個，二級學(xué)科（學(xué)科、專業(yè)）由原來的654種減少到381種。

1998年，國家教育部頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。高校本科教育學(xué)科專業(yè)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)12大學(xué)科門類，72個二級學(xué)科，249個專業(yè)。

2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》。這是我國27年來第四次更新學(xué)科專業(yè)目錄。原屬文學(xué)門類的“藝術(shù)學(xué)科”，從“文學(xué)”所屬的“中國語言文學(xué)”（0501）、“外國語言文學(xué)”（0502）、“新聞傳播學(xué)”（0503）、“藝術(shù)學(xué)”（0504）四個并列一級學(xué)科中獨立出來，成為新的第13個學(xué)科門類，即“藝術(shù)學(xué)門類”。藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)五個一級學(xué)科，即“藝術(shù)學(xué)理論”（1301）、“音樂與舞蹈學(xué)”（1302）、“戲劇與影視學(xué)”（1303）、“美術(shù)學(xué)”（1304）和“設(shè)計

學(xué)”（1305，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）。此外，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中將一級學(xué)科由89個增加到110個。比如說，“歷史學(xué)”（0601）門類即“一分為三”，下設(shè)三個一級學(xué)科，即“考古學(xué)”、“中國歷史”、“世界歷史”。哲學(xué)門類下的一級學(xué)科是“哲學(xué)”（0101），二級學(xué)科有“中國哲學(xué)”（010102）、“宗教學(xué)”（010107）等。

不管是1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，還是1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，抑或是2011年頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，“中國儒學(xué)”均榜上無名。

在《國家社科基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表》、《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫申報數(shù)據(jù)代碼表（2011）》中，“宗教學(xué)”（學(xué)科分類）下有“佛教”（代碼zje）、“道教”（代碼zjh）、“基督教”（代碼zjf）、“伊斯蘭教”（代碼zjg）等，“哲學(xué)”（學(xué)科分類）下有“中國哲學(xué)史”（代碼zxc）、“東方哲學(xué)史”（代碼zxd）、“西方哲學(xué)史”（代碼zxe）等，完全沒有“中國儒學(xué)”的身影，甚至連帶“儒”、“儒家”、“儒學(xué)”、“儒教”字樣的學(xué)科都沒有，而“經(jīng)學(xué)”則更是蹤影全無。于此，或可套用古語，“皮之不存，毛將安傅”？（《左傳?僖公十四年》）

但讓人不可思議的是：

（1）古中國向有儒、釋、道“三教”之說，何以在學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無“儒教”？就“三教”對中國文化、中國社會之歷史影響而言，“中國儒學(xué)”尚在“中國佛教”和“中國道教”之上，其地位最為尊貴，其范圍最為廣泛，其影響最為深入（詳見本文第三部分）。學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無“儒教”，于情于理、于史于實，這都是無法解釋的，也是難以接受的。

或曰：“儒教”（或“儒家”）非宗教也。首先，關(guān)于儒家究竟是否為宗教（religion），在學(xué)術(shù)界爭議甚大，至今仍然沒有形成統(tǒng)一看法。有的學(xué)者（如康有為、、陳漢章、賀麟、張岱年、任繼愈、李申等）認(rèn)為，儒家雖非嚴(yán)格意義上的宗教，但卻具有宗教的功能與作用，故可稱之為“儒教” 相關(guān)討論，可參看任繼愈主編：《儒教問題爭論集》，北京：宗教文化出版社，2000年。。其次，不管“儒教”（或“儒家”）是否為宗教，都不應(yīng)該成為學(xué)科分類的根本依據(jù)或至上理據(jù)。于此，謹(jǐn)以佛教為例。眾所周知，佛教、基督教、伊斯蘭教是名副其實的三大“世界宗教”。但在部分中國佛教學(xué)者看來，佛法非宗教、非哲學(xué)、非科學(xué)；持此說者，以歐陽竟無（1871－1943）、王恩洋（1897－1964）為典型 歐陽竟無、王恩洋二人闡述此說的論著，有《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必須》和《佛學(xué)概論》、《唯識通論》等。相關(guān)論述，可參看：（1）潘桂明：《中國居士佛教史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年。（2）黃志強(qiáng)等：《近現(xiàn)代居士佛學(xué)》，成都：巴蜀書社，2005年。。末次，佛教、道教在中國的發(fā)展，后來都不約而同的走上了“儒學(xué)化”的道路，其中尤以道德倫理的“儒學(xué)化”最為典型〔16〕。

（2）“儒學(xué)”在古代中國一直綿延不絕，“經(jīng)學(xué)”直至晚清一直傳承有序，這是客觀存在的不容抹煞的歷史事實（詳見上文）。揆理度情，“儒學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”，既是哲學(xué)亦非哲學(xué)。退一步而言，既然在“哲學(xué)”門類下設(shè)有“中國哲學(xué)史”，何以不能設(shè)立“中國儒學(xué)史”或“中國經(jīng)學(xué)史”？

其實，如果抽去了“中國儒學(xué)”或“中國經(jīng)學(xué)”（一種假設(shè)），“中國哲學(xué)史”便無由作為“學(xué)科”之一而存在。于此，謹(jǐn)以民國時期“中國哲學(xué)史”的教材建設(shè)和學(xué)科建設(shè)為例，對此略做說明。1930年代初，馮友蘭（1895－1990）以其上下冊《中國哲學(xué)史》而享譽(yù)學(xué)林（陳寅恪、金岳霖的三份審查報告便是最好的說明）。《中國哲學(xué)史》分為上下二冊，但實際上就是二編：上冊為第一編，名之曰“子學(xué)時代”；共計十五章，上起先秦（實自孔子始），下迄《淮南子》。下冊為第二編，名之曰“經(jīng)學(xué)時代”；共計十六章，上起董仲舒（約前179－約前104），下迄廖平（1852－1932）。馮友蘭明言，“在中國哲學(xué)史中，孔子實占開山之地位。……以此之故，此哲學(xué)史自孔子講起”，“古代哲學(xué)，大部在舊所謂諸子之學(xué)之內(nèi)。故在中國哲學(xué)史中，上古時代可謂為子學(xué)時代”〔17〕；“在經(jīng)學(xué)時代中，諸哲學(xué)家無論有無新見，皆須依傍古代即子學(xué)時代哲學(xué)家之名”，“中古近古時代之哲學(xué)，大部分

于其時之經(jīng)學(xué)及佛學(xué)中求之”〔18〕。

或曰：可以“中國哲學(xué)史”包之，不必單獨設(shè)立“中國儒學(xué)史”或“中國經(jīng)學(xué)史”。答曰：非也，不可也。誠如前文所言，“佛教”、“道教”業(yè)已自“中國哲學(xué)”中抽出而單獨列入“宗教學(xué)”，“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”何以不能單獨列入“中國儒學(xué)”？ 源，中國時下之學(xué)科建設(shè)，當(dāng)上溯至晚清時期。光緒二十八年（1902），《欽定學(xué)堂章程》正式出爐，“它可視為近代中國第一份有關(guān)全國學(xué)制規(guī)范的計劃書” 劉龍心：《學(xué)術(shù)與制度：學(xué)科體制與現(xiàn)代中國史學(xué)的建立》，北京：新星出版社，2007年，第33頁。說明：本段此下之文字，參考該書而成（第33－40頁），但出處則不盡相同。，是為“壬寅學(xué)制”。誠如張百熙（1847－1907）所說，這份章程是他參照歐美、日本分科、選科之說而制定的，同時也沒有忘記中國之傳統(tǒng)。遺憾的是，這份章程在頒布之后實際上并沒有施行。一年后，張百熙奉慈禧之命會同榮慶（1859－1917）、張之洞（1837－1909）修改前議（張之洞居于關(guān)鍵性的主導(dǎo)位置），重新擬就《奏定學(xué)堂章程》，正式頒行全國，成為1912年以前興辦學(xué)堂的根本大法，是為“癸卯學(xué)制”。該章程除將“大學(xué)院”改名為“通儒院”外，另將大學(xué)改立為八科；其中最值得注意的是，它把原來附入“文學(xué)科”的“經(jīng)學(xué)門”獨立出來，成為第一科“經(jīng)學(xué)科大學(xué)”，下設(shè)11門：周易學(xué)、尚書學(xué)、毛詩學(xué)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語、孟子、理學(xué)，“其尊經(jīng)的用意至為明顯”。但是，該章程卻遭到王國維的激烈非議 王國維：《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，原載《教育世界》第118、119號，1906年2－3月。后收入以下三書：（1）《靜庵文集續(xù)編》，《王國維遺書》第五冊，上海：上海古籍書店，1983年（據(jù)商務(wù)印書館1940年版《海寧王靜安先生遺書》影印）；（2）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第十四卷，第32－40頁；（3）王國維著、彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，第94－98頁。。可是，王國維畢竟人微言輕。劉龍心說，“（該章程）至少在學(xué)科建置上已粗具近代學(xué)科體制的模型，即使是民國以后大學(xué)的分科形態(tài)亦不出此一規(guī)則之外，傳統(tǒng)四部分類的概念，至此亦逐漸消融于西方學(xué)術(shù)分類體系之中”。

但不可忽視的是，在晚清民國時期的教育機(jī)構(gòu)中，不時可見“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”科目的開設(shè)。其典型者，有梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任（1892－1982）“四大導(dǎo)師”領(lǐng)銜的清華國學(xué)研究院，有唐文治（1865－1954）領(lǐng)導(dǎo)的無錫國學(xué)專修館，有章太炎主講的章氏國學(xué)講習(xí)會（蘇州），有馬一浮（1883－1967）苦苦支撐的復(fù)性書院，等等。再以鄙人所供職的四川大學(xué)為例，作為其前身的錦江書院、尊經(jīng)書院、存古學(xué)堂、四川國學(xué)院、四川公立國學(xué)專門學(xué)校、公立四川大學(xué)等，在晚清民國時期便開設(shè)了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、理學(xué)等課程（科目）；直至1950年代初高校改革、院系調(diào)整以后，這些課程（科目）才被取消 于此，可參看以下著作和論文：（1）四川大學(xué)校史編寫組編：《四川大學(xué)史稿》，成都：四川大學(xué)出版社，1985年；（2）舒大剛：《百年學(xué)府開新運(yùn) 再向儒林續(xù)逸篇——記四川大學(xué)的儒學(xué)教育》，《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年；（3）彭華：《謝無量年譜》（附：論著提要），《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年。。

或曰：那早已是“老黃歷”了，如何翻得？答曰：非也。舉例來說，“社會學(xué)”、“人類學(xué)”曾經(jīng)在中華人民共和國一度被取消，但現(xiàn)在不也照樣恢復(fù)了嗎？在“法學(xué)”門類下，赫然就有一級學(xué)科“社會學(xué)”（0303）；在一級學(xué)科“社會學(xué)”之下，赫然就有二級學(xué)科“社會學(xué)”（030301）、“人類學(xué)”（030303）。試問：何以厚此而薄彼耶？

五、簡短的結(jié)語與殷切的期望

總之，縱觀“中國儒學(xué)”的發(fā)展歷程，自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，直至晚清廢除科舉、取消讀經(jīng)，直至中華人民共和國高校改革取締儒學(xué)、廢棄經(jīng)學(xué)，直至目前舊話重提、學(xué)科再建，歷史的書頁已然整整翻過了二千五百余年。自晚清以來，“中國儒學(xué)”和“中國經(jīng)學(xué)”雖然曾經(jīng)一度若存若亡、黯然沈晦，但尚可謂綿綿緡緡、不絕如縷 四川大學(xué)蒙默教授在重新編輯蒙文通（1894－1968）《經(jīng)學(xué)抉原》時，于此深有感觸，“經(jīng)之為學(xué)，與世相忘久也。自清末以來，經(jīng)學(xué)已漸若存若亡，迄于今日，近百年矣”（《重編前言》，《經(jīng)學(xué)抉原》，上海人民出版社，2006年，

第1頁）。。

不管是就教學(xué)之內(nèi)容而言，還是就教材之編寫而言，抑或是就教學(xué)實踐以及社會影響（中國與世界）等而言，作為學(xué)科之一的“中國儒學(xué)”，毫無疑問都是自成系統(tǒng)的獨立存在的客觀事實，并且有其鮮明的學(xué)科特色。換言之，將“中國儒學(xué)”作為一門“學(xué)科”，不但有其歷史依據(jù)，也有其學(xué)理依據(jù)，并且有其現(xiàn)實需要。

因此，我們殷切地期望，在未來的某一天，“中國儒學(xué)”能“名正言順”地進(jìn)入國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》。如此，則愿望足矣，心愿了矣！此乃“中國儒學(xué)”之大幸，亦“中華文化”之大幸！

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔15〕舒大剛，彭華.忠恕與禮讓——儒家的和諧世界〔m〕.成都：四川大學(xué)出版社，2008.255－262.

篇（2）

從客觀角度而言，《財務(wù)管理》是高職院校財會專業(yè)開設(shè)的一門核心課程。當(dāng)前我國已進(jìn)入財務(wù)管理信息化階段，《財務(wù)管理》課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教材都遭受到各種沖擊。所以，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到財務(wù)管理信息化實踐對本課程教學(xué)所產(chǎn)生的重要影響。作為一名高職院校的財會專業(yè)教師務(wù)必將信息化的財務(wù)管理思想融入《財務(wù)管理》課程的教學(xué)中，將該課程的教學(xué)和現(xiàn)代化的信息技術(shù)完全融合起來，培養(yǎng)適應(yīng)信息化社會的應(yīng)用型財務(wù)管理人才，財務(wù)會計信息化環(huán)境下高職院校的《財務(wù)管理》課程進(jìn)行改革迫在眉睫。

一、高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)存在的弊端

（一）高職院校《財務(wù)管理》教學(xué)沒有將企業(yè)管理信息體系理念作為指導(dǎo)

會計信息化體系與財務(wù)管理信息體系皆是企業(yè)信息化管理體系的重要組成部分。其中，會計信息化體系提供在決策層面有效的會計信息，即內(nèi)外部的會計報告，財務(wù)管理信息體系則會充分借助會計報告信息、企業(yè)各項業(yè)務(wù)信息和金融市場信息，借助會計領(lǐng)域的信息工具開展資金方面的管理、資產(chǎn)方面的管理、預(yù)算方面的控制以及成本領(lǐng)域的管理，進(jìn)行財務(wù)層面的分析、財務(wù)層面的預(yù)測與財務(wù)層面的決策，從而最大限度實現(xiàn)企業(yè)價值目標(biāo)的最大化。企業(yè)的財務(wù)管理信息化體系絕對不能和會計信息化體系完全割裂開而獨自存在，高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)絕對不能和會計學(xué)的教學(xué)分開而獨自存在。當(dāng)前形勢下，高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)雖然已指出企業(yè)在財務(wù)層面的管理目標(biāo)是為了實現(xiàn)企業(yè)價值利益最大化，可是卻十分缺乏企業(yè)在管理信息體系的全局理念，沒有把握好會計學(xué)和財務(wù)管理之間的邏輯聯(lián)系。高職院校在《財務(wù)管理》課程教學(xué)體系設(shè)計進(jìn)程中通常存在局限性的認(rèn)識，僅是重視企業(yè)在理財領(lǐng)域、估價領(lǐng)域與價值領(lǐng)域的創(chuàng)造，卻很大程度上輕視了會計學(xué)對財務(wù)管理學(xué)的重要功效。實際上，即使是進(jìn)行企業(yè)價值評估所能大面積使用的現(xiàn)金流量模型等方法，也必須借助信息化技術(shù)編制成套的預(yù)算財務(wù)報表的財務(wù)預(yù)測方法來獲取未來現(xiàn)金流量數(shù)據(jù)。高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)忽視了借助企業(yè)會計報告等會計信息，從而讓企業(yè)財務(wù)管理所制定的決策成為無源之水，最終嚴(yán)重影響了《財務(wù)管理》課程的教學(xué)效果！

（二）高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)沒有融入現(xiàn)代化的會計信息技術(shù)

當(dāng)今世界全球經(jīng)濟(jì)一體化，競爭日益激烈，信息化技術(shù)迅猛發(fā)展，相當(dāng)一部分企業(yè)的財務(wù)管理面臨諸多問題：內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的復(fù)雜，企業(yè)面對紛繁復(fù)雜的海量數(shù)據(jù)讓財務(wù)領(lǐng)域的決策變得十分困難，所以需要運(yùn)用新型會計信息技術(shù)來進(jìn)行輔佐。高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)往往忽略了會計學(xué)對財務(wù)管理學(xué)的基礎(chǔ)功效，致使會計信息化技術(shù)很難和該課程教學(xué)融為一體，具體而言表現(xiàn)為當(dāng)前形勢下高職院校《財務(wù)管理》課程的教學(xué)通常停留于手工層面的計算、運(yùn)用相關(guān)計算器或者借助Excel構(gòu)建財務(wù)模型來處理相關(guān)財務(wù)問題的階段，對于ERP、XBRL、財務(wù)共享服務(wù)平臺、大數(shù)據(jù)、云計算等新穎的會計信息化技術(shù)在財務(wù)管理信息化領(lǐng)域所獲取的進(jìn)展往往忽略，最終無法借助信息化的相關(guān)工具獲取上市企業(yè)最新會計領(lǐng)域信息數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與利用，更加不能教會學(xué)生在財務(wù)管理實踐進(jìn)程中，面對稍縱即逝的現(xiàn)實與大量的信息時應(yīng)如何科學(xué)合理的做出有效的財務(wù)決策。

（三）高職院校《財務(wù)管理》課程專業(yè)教師會計學(xué)水平和信息化水平亟待提高

高職院校《財務(wù)管理》課程專業(yè)教師對會計學(xué)與財務(wù)管理專業(yè)課程之間的關(guān)系認(rèn)識不夠清晰。有些老師將會計學(xué)與財務(wù)管理課程之間的關(guān)系沒有認(rèn)識清楚，有些老師單純地將財務(wù)管理誤解為數(shù)學(xué)方面的計算。對于會計學(xué)的不了解、對于會計信息技術(shù)的不了解致使高職院校《財務(wù)管理》課程專業(yè)教師對于ERP、遠(yuǎn)程訪問、大數(shù)據(jù)、財務(wù)共享服務(wù)平臺、云計算等會計信息技術(shù)的新進(jìn)展不是很了解，不能利用會計信息技術(shù)相關(guān)工具在第一時間內(nèi)獲得企業(yè)財務(wù)管理案例方面的信息，更不能對企業(yè)財務(wù)管理的進(jìn)展與所面臨的現(xiàn)實性問題在第一時間內(nèi)進(jìn)行研究，影響了學(xué)生系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)《財務(wù)管理》課程，也很難調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)《財務(wù)管理》課程的積極性，最終鉗制了學(xué)生財務(wù)管理水平的提升。

二、會計信息化環(huán)境下高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)改革舉措

（一）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變高職院校《財務(wù)管理》課程的教學(xué)思想

高職院校在《財務(wù)管理》教學(xué)理念上務(wù)必形成以下觀點：徹底摒棄割裂認(rèn)識財務(wù)管理學(xué)習(xí)的思想，必須從管理信息體系的角度來看待財務(wù)管理與會計學(xué)之間的關(guān)系，構(gòu)建起會計是一個提供決策有效會計信息的體系，然而財務(wù)管理是充分借助外部的相關(guān)金融信息、業(yè)務(wù)信息與相關(guān)決策有效會計信息進(jìn)行決策層面體系化的合理認(rèn)識。高職院校《財務(wù)管理》教學(xué)還必須根據(jù)管理信息體系理念，充分認(rèn)識到會計和財務(wù)管理實際上是對整個企業(yè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的信息進(jìn)行與之相關(guān)的確認(rèn)、記錄、計量、報告、分析、決策、預(yù)測與操控的體系化過程，進(jìn)而充分認(rèn)識到會計與財務(wù)學(xué)基本的原理、方法與技術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的工具，最終實現(xiàn)企業(yè)在價值領(lǐng)域的最大化目標(biāo)。

高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)務(wù)必要清晰明確，對整個企業(yè)價值的評價和價值創(chuàng)造的進(jìn)程應(yīng)構(gòu)建在對企業(yè)財務(wù)報告進(jìn)行分析、對企業(yè)在金融市場上的價格進(jìn)行綜合性判斷的根基上。清晰地明確此點之后，就完全能夠運(yùn)用高職院校會計學(xué)基本的原理、基本的概念與基本方法，并把它與高職院校《財務(wù)管理》課程知識構(gòu)成一個完整的有機(jī)整體。在高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)中應(yīng)該將會計信息化環(huán)境下完成的相關(guān)財務(wù)報告與相關(guān)財務(wù)分析作為根基，并在會計提供的決策有功效的信息――會計報告根基上大力開展財務(wù)領(lǐng)域的預(yù)測與企業(yè)領(lǐng)域的價值評估，以此實現(xiàn)企業(yè)在價值領(lǐng)域的創(chuàng)造。如此一來不但體現(xiàn)了管理信息體系中會計信息體系與財務(wù)管理信息體系在信息生產(chǎn)領(lǐng)域、傳遞領(lǐng)域、利用領(lǐng)域的連續(xù)性，更能借助《財務(wù)管理》課程對會計信息利用的教學(xué)進(jìn)程最大限度發(fā)揮它推動會計學(xué)等先學(xué)課程教學(xué)的功效。

（二）在《財務(wù)管理》教學(xué)中引入新穎的會計信息技術(shù)

高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)需要進(jìn)一步繼承會計類課程在應(yīng)用會計信息技術(shù)方面的優(yōu)勢，譬如在會計信息化的環(huán)境下，相當(dāng)一部分的財務(wù)管理問題都能夠借助ERP等企業(yè)管理軟件的應(yīng)用來進(jìn)一步解決，然而會計信息化也能夠給《財務(wù)管理》課程教學(xué)提供新穎的教學(xué)手段與便捷的教學(xué)工具。要最大限度借助譬如ERP等企業(yè)管理軟件、云計算、移動互聯(lián)、遠(yuǎn)程訪問、XBRL、財務(wù)共享服務(wù)平臺等現(xiàn)代化的會計信息技術(shù)，提升高職院校《財務(wù)管理》教學(xué)的質(zhì)量。譬如可以在借助EXCEL做NPV方面的計算和EOQ方面的計算，并在構(gòu)建財務(wù)模型的根基上，借助XBRL財務(wù)報告工具大力開展對上市企業(yè)財報的財務(wù)報表分析。高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)務(wù)必引入新穎的會計信息化技術(shù)，向廣大學(xué)生不斷展示會計信息化工具在企業(yè)財務(wù)管理進(jìn)程中的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生能夠運(yùn)用新穎的會計信息技術(shù)完成各項常規(guī)的財務(wù)管理工作，從而讓學(xué)生在會計信息化手段的支撐下走出課堂，把《財務(wù)管理》教學(xué)和企業(yè)實踐中的財務(wù)管理實務(wù)充分結(jié)合起來，最終能夠盡快使用將來會計信息化情境下的財務(wù)管理工作。

（三）不斷提升高職院校《財務(wù)管理》專業(yè)教師適合財務(wù)管理信息化教學(xué)要求的能力

在會計信息化日益發(fā)展的環(huán)境下，不管是實務(wù)界還是理論研究界都不能對此置若罔聞。高職院校的《財務(wù)管理》專業(yè)教師自己必須在管理信息體系理論的指導(dǎo)下，構(gòu)建起在會計信息化領(lǐng)域開展財務(wù)管理的思想，重新打造一個與時俱進(jìn)的《財務(wù)管理》課程教學(xué)體系，進(jìn)一步確定新穎獨特的教學(xué)目的與相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用新穎獨特的會計信息化教學(xué)手段，以此適應(yīng)財務(wù)管理日益信息化的發(fā)展要求。

高職院校《財務(wù)管理》專業(yè)教師應(yīng)主動利用XBRL等信息化的財務(wù)報告工具，以此解決高職院校會計方面的人才難以去企業(yè)實踐的困難，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生借助XBRL等信息化工具對上市企業(yè)的財務(wù)報表做財務(wù)層面的分析，真正意義上在會計信息化技術(shù)的幫助下大力開展財務(wù)預(yù)測工作與財務(wù)決策工作，并且在第一時間內(nèi)和實踐中的企業(yè)財務(wù)管理情況密切結(jié)合起來，甚至還可借助相關(guān)研究為企業(yè)發(fā)展出謀劃策。

三、結(jié)束語

在高度信息化的今天，高職院校的《財務(wù)管理》課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法已難以適應(yīng)時展的需要，《財務(wù)管理》課程教師如能根據(jù)上述建議不斷提升自身信息化的水平，實施科學(xué)合理的教學(xué)法，定能有效提升《財務(wù)管理》課程的教學(xué)質(zhì)量！

作者簡介：劉建春（1971-），男，漢族，湖南衡陽， 湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，本科，會計師，主要從事財務(wù)會計教育研究。

篇（3）

[摘要] 目的 分析心血管內(nèi)科住院患者感染的臨床特征。方法 對2006年1月—2012年12月本院心血管內(nèi)科住院治療的1746例病人的臨床資料進(jìn)行回顧性分析，并探討引發(fā)感染的危險因素。結(jié)果 1746例住院病人的感染發(fā)生率為14.95%；最主要的感染部位為呼吸系統(tǒng)占67.05%，其中上呼吸道占22.99%，下呼吸道占44.06%，其次為泌尿系統(tǒng)感染占17.62%，隨之為胃腸道感染、皮膚感染、血液感染，分別為11.88%、9.96%、7.66%；共320個感染部位，其中單個221，合并兩個部位者28例，合并多個者12例；年齡大于60歲，心功能分級在III級以上，住院時間大于1個月，合并有其他疾病，接受侵入性治療，服用抗菌藥物等均是引發(fā)心血管內(nèi)科病人感染的危險因素（P<0.05）。結(jié)論 心血管內(nèi)科住院患者并發(fā)感染的危險因素較多，且臨床癥狀不典型，治療要有針對性，避免侵入性操作以及抗生素的濫用，減少住院時間，以降低感染率。

[

關(guān)鍵詞 ] 心血管內(nèi)科；醫(yī)院感染；臨床特征

[中圖分類號] R446.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1672-5654（2014）02（c）-0105-02

心血管內(nèi)科住院病人常伴隨有心功能異常、供血不足等癥狀，且治療周期長，住院時間久，往往機(jī)體的免疫能力較低下，醫(yī)院感染一直是其常見并發(fā)癥，尤其是隨著各種侵入性介入治療不斷應(yīng)用，更是加大了心血管內(nèi)科住院病人并發(fā)醫(yī)院感染的危險性。為進(jìn)一步探討如何更好地防治醫(yī)院感染，本文以261例心血管內(nèi)科住院病人為調(diào)查對象，對其臨床資料做回顧分析，總結(jié)其并發(fā)醫(yī)院感染的臨床特征及其引發(fā)原因，并提出合理的預(yù)防意見。

1 資料與方法

1.1 一般資料

本文研究對象為2006年1月—2012年12月期間入本院心血管內(nèi)科接受住院治療的1746例病人。

1.2 醫(yī)院感染的診斷標(biāo)準(zhǔn)

參照2001年國家衛(wèi)生部頒發(fā)的《醫(yī)院感染診斷標(biāo)準(zhǔn)》。

1.3 研究方法

對所有病例的臨床資料進(jìn)行回顧性分析，記錄每位病人的姓名、性別、病型、療法，根據(jù)其醫(yī)囑、檢驗單以及影像學(xué)分析結(jié)果確定病人合并感染的部位，并統(tǒng)計其發(fā)生率，分別從年齡、心功能、伴隨疾病、住院時間、介入性治療以及抗菌抗感染藥物等方面分析引發(fā)醫(yī)院感染的危險因素。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理方法

全部數(shù)據(jù)經(jīng)spss 15.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行處理，感染相關(guān)性用單因素χ2 檢驗，P<0.05即視為差異具備統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1感染發(fā)生率

1746例病人于住院期間并發(fā)感染者共261例，發(fā)生率為14.95%。

2.2 感染患者一般資料

該261例病人中，男性病患146例，女性病患115例，年齡范圍在35~90歲，平均年齡約63.7歲，以60歲為界，大于60歲者共174例，小于60歲者87例。病程：最短4年，最長29年，平均約8.9年。疾病類型：冠心病54例，高血壓心臟病102例，風(fēng)濕性心臟病43例，擴(kuò)張型心臟病19例，急性心肌梗死33例，其他10例。心功能分級：II級69例，III級101例，IV級91例。侵入性介入治療175例，主要包括氣管插管及切開、深靜脈插管、留置導(dǎo)尿管、鼻飼、呼吸機(jī)等，使用廣譜抗菌藥物者82例。

2.3 感染部位

最主要的感染部位為呼吸系統(tǒng)占67.05%（175/261），上呼吸道感染者60例，占比重22.99%，下呼吸道感染者115例占比重44.06%，其次為泌尿系統(tǒng)感染，共46例，占17.62%，隨之為胃腸道感染、皮膚感染、血液感染，分別為31名（11.88%）、26例（9.96%）、20例（7.66%）。其他部位感染者22例，占8.43%。共計320個感染部位，其中單個部位感染者221例，合并兩個部位感染者28例，合并多個部位感染者12例。具體結(jié)果如下表1。

2.4相關(guān)危險因素分析

單因素統(tǒng)計回歸分析得，年齡、心功能、伴隨疾病、住院時間、侵入性治療、廣譜抗菌藥物均是醫(yī)院感染的相關(guān)因素，年齡大于60歲，心功能分級在III級以上，住院時間大于1個月，合并有其他疾病，接受侵入性治療，服用抗菌藥物等均是引發(fā)心血管內(nèi)科病人感染的危險因素（P<0.05）。具體結(jié)果如下表2。

3 討論

隨著社會的進(jìn)步，醫(yī)療水平也在不斷提高，各種介入性治療使心血管內(nèi)科病人的病亡率逐年下降，但其常見并發(fā)癥——醫(yī)院感染至今仍未有降低，受介入治療過程中的各項侵入性操作以及廣譜抗生素使用的影響，其感染率甚至有增長趨勢。因此，如何有效預(yù)防心血管內(nèi)科住院病人并發(fā)感染是進(jìn)一步改善療效的關(guān)鍵，這意味著我們必須充分了解其臨床特征及其相關(guān)危險因素。

本文研究結(jié)果顯示，感染率為14.95%略高于文獻(xiàn)報道[2]的6.64%~14.2%。這與各醫(yī)院總體條件以及采用治療方案的不同有關(guān)。同時，通過結(jié)果分析，不難發(fā)現(xiàn)心血管內(nèi)科住院病人感染有以下幾個臨床特征：①病人年紀(jì)越大，感染的可能性越高，60歲以上病人的感染率明顯高于60歲以下者；②感染部位主要是呼吸系統(tǒng)，尤其是下呼吸道。此結(jié)果與文獻(xiàn)[1,2,3,5]均一致。分析其原因一方面可能為心血管病人通常要臥床，長期下來其咳嗽與吞咽功能出現(xiàn)退化，因未能及時排痰而引發(fā)肺部感染，另一方面侵入性操作如氣管插管、鼻飼等均會提高呼吸系統(tǒng)感染的可能，器械消毒不完全也是一大相關(guān)因素；③心功能分級越高，并發(fā)感染的危險系數(shù)越大。心功能分級在III、IV級者其機(jī)體供血能力明顯不足，病人的抵抗能力更低下，且隨著病情的加重，治療更復(fù)雜，療程更長，故其感染率比I—II級病人更高（P<0.05）；④住院時間越久，感染率越大。結(jié)果顯示住院時間超過1個月者的感染率為21.24%，而一個月以下者為12.43%，前者接近于后者的2倍，差異明顯（P<0.05）；⑤侵入性操作使導(dǎo)致病人感染率增加的重要原因，本文結(jié)果顯示有侵入性治療病人的感染率達(dá)34.93%，是無侵入性操作病人感染率（6.91%）的5倍以上，與黃紅漫[3]等報道相符合。氣管插管與鼻飼很容易使鼻、咽部黏膜受損，使咳嗽與吞咽反射出現(xiàn)減弱甚至消失，導(dǎo)尿管的留置既可能損傷陰道黏膜還可能引發(fā)尿液逆行感染，而深靜脈插管可導(dǎo)致血液感染，而且留置管時間越長，感染的可能性越高；⑥廣譜抗生素的應(yīng)用可導(dǎo)致不可預(yù)期的結(jié)果，如增加耐藥性、引發(fā)繼發(fā)性感染等[4]；⑦臨床癥狀不典型，合并其他疾病會提高感染率，而合并感染是致使病情惡化甚至致死的重要危險因素[5]。

綜上所述，心血管內(nèi)科住院患者并發(fā)感染的危險因素較多，且臨床癥狀不典型，要盡可能地避免感染的發(fā)生，必須了解病人原發(fā)病及伴隨的疾病類型與癥狀，嚴(yán)密觀察其是否并發(fā)癥，采取有針對性的治療與護(hù)理，嚴(yán)格控制抗生素的選擇和使用，合理給予導(dǎo)管留置，操作規(guī)范并及時更換，一旦病情允許及時拔管，以防感染。同時應(yīng)做好各項無菌操作，加強(qiáng)病房管理，保持室內(nèi)溫度和濕度適中，空氣流通，定期消毒，嚴(yán)禁過多的人員探訪等。

[

參考文獻(xiàn)]

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篇（4）

勞動關(guān)系學(xué)(Labor Relations Science)，又稱產(chǎn)業(yè)關(guān)系學(xué)(Industrial Relations Science)，是研究勞動關(guān)系存在和運(yùn)行的一般規(guī)律的學(xué)科(常凱，1995)，以平衡勞動者和勞動力使用者及相關(guān)組織的利益訴求從而促進(jìn)社會勞動的順利進(jìn)行為研究目的。在西方，勞動關(guān)系研究已有一個世紀(jì)的歷程。隨著美國學(xué)者鄧洛普于1958年發(fā)表的《Industrial Relations Systems》一書，勞動關(guān)系學(xué)作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)。在西方市場經(jīng)濟(jì)國家，勞動關(guān)系學(xué)已成長為一門成熟的應(yīng)用型的社會科學(xué)學(xué)科。在我國，專門對勞動關(guān)系進(jìn)行研究則是上個世紀(jì)90年代以后的事情。伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，勞動關(guān)系日益成為矚目的經(jīng)濟(jì)、社會及至政治問題。在當(dāng)前，和諧社會的建立亟待勞動關(guān)系的有效調(diào)整，這也賦予了勞動關(guān)系學(xué)研究以新的更高的歷史使命。

目前在我國的人力資源管理研究領(lǐng)域，許多學(xué)者紛紛倡議加強(qiáng)對勞動關(guān)系的研究，認(rèn)為這有助于我國人力資源管理學(xué)科的健康發(fā)展、增強(qiáng)其社會應(yīng)用性。為此，首先必須明辨的是人力資源管理學(xué)與勞動關(guān)系學(xué)的學(xué)科界定與互動關(guān)系。本文想在此議題上作些探索。

1 從歷史和現(xiàn)實看，人力資源管理研究屬于勞動關(guān)系學(xué)研究的微觀部分

Bruce E. Kaufman認(rèn)為，勞動關(guān)系研究同時作為大學(xué)專業(yè)設(shè)置和企業(yè)從業(yè)范圍始于北美20世紀(jì)20年代前后。當(dāng)時雖然也有眾多的學(xué)科標(biāo)簽，但人們后來逐漸將凡是探索有關(guān)工作、雇傭和雇主與雇員關(guān)系的理論和實務(wù)統(tǒng)一到勞動關(guān)系(Industrial Relations)這一學(xué)科范疇下。勞動關(guān)系研究從一開始就包含兩個彼此獨立又相互聯(lián)系的學(xué)派，即人事管理(PM)學(xué)派和制度勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)(ILE)學(xué)派。雖然兩者都關(guān)注雇傭和工作場所問題，都尋求勞動問題的有效解決方法，但區(qū)別是明顯的(見表1)。人力資源管理是人事管理的發(fā)展，大約在20世紀(jì)60年代人力資源管理成為一門獨立的學(xué)科，但它繼承了人事管理對勞動關(guān)系的研究思路。而制度勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)派在20世紀(jì)80年代隨著工會運(yùn)動的低落和人事/人力資源管理的昌盛而走向衰落。

綜觀勞動關(guān)系學(xué)研究的發(fā)展歷程，不難看出人力資源管理是從個別勞動關(guān)系的層面主要研究企業(yè)內(nèi)部的雇主與雇員的勞動關(guān)系，而勞動關(guān)系學(xué)不僅從個體勞動關(guān)系，而且還從集體勞動關(guān)系及社會勞動關(guān)系的層面廣泛研究工作及雇傭問題[1]，人力資源管理是勞動關(guān)系學(xué)的微觀研究部分。

2 人力資源管理研究的局限性決定了必須加強(qiáng)勞動關(guān)系學(xué)的研究

對勞動關(guān)系的理解有三種主要的觀點:一元主義、多元主義和理論。Fox于1966年概括了理解勞動關(guān)系的兩種基本觀點:一元主義和多元主義。其中人力資源管理研究基本上屬于一元主義的觀點。Fox(1966)將一元主義定義為:一種將組織看成是由一個共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來的團(tuán)隊，而這一共同的目標(biāo)就是組織成功的思想。[2]一元主義的主要特征有:

①組織的全部雇員都屬于一個由共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來的團(tuán)隊，全體雇員都追求這一共同的目標(biāo)。

②只存在單一的權(quán)威來源，那就是管理方。

③因為所有的雇員都追求同一個目標(biāo)，所以沖突是不合理的，并且肯定是由于溝通不佳或沒有共享這一目標(biāo)的“麻煩制造者”引起的。

④第三方的出現(xiàn)對勞動關(guān)系是一種侵?jǐn)_，所以工會沒有存在的必要。

由此可見，人力資源管理強(qiáng)調(diào)了“管理特權(quán)”，即認(rèn)為管理者有能力解決組織發(fā)展的所有問題而不需要其它力量的干涉和挑戰(zhàn)。這種單源權(quán)威的思想一開始就受到社會學(xué)家的批判。對組織權(quán)威的理解涉及到對組織存在本質(zhì)的認(rèn)知。現(xiàn)在一般認(rèn)為，組織存在是為了滿足多元利益相關(guān)者利益的。而管理者的行為只是為滿足所有者的利益服務(wù)的，所以過分強(qiáng)調(diào)管理特權(quán)容易侵害雇員、社會等其它利益相關(guān)者的利益。血汗工廠、雇傭童工、用工歧視、組織不公等雇傭現(xiàn)象無疑是這種思想所致的惡果，管理并不能解決所有的與工作有關(guān)的問題。從這個角度來看，人力資源管理研究有其與生俱來的局限性。

對勞動關(guān)系學(xué)的研究學(xué)術(shù)界多傾向于采取多元主義的觀點，F(xiàn)ox(1966)對多元主義的定義是:組織像一個由不同的利益群體組成的小型的民主國家，政府的職責(zé)就是盡力去維持一種動態(tài)平衡。勞動關(guān)系學(xué)的研究其根本目標(biāo)是探討如何建立一個社會范圍內(nèi)的和諧的勞動關(guān)系系統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)通過綜合運(yùn)用法律的、經(jīng)濟(jì)的、行政的、文化的和管理的手段，實現(xiàn)勞資雙方力量的平衡和合作勞動。特別是在我國背景下，國家性質(zhì)和當(dāng)前的發(fā)展理念也決定了我們必須以多元主義的思路來思考所有關(guān)于工作和雇傭的問題。從這個意義上說，我們必須要加強(qiáng)勞動關(guān)系學(xué)的研究，探索在中國文化背景下如何充分體現(xiàn)人在生產(chǎn)中的主體性地位，如何充分發(fā)揮人的主觀能動性，如何實現(xiàn)勞資關(guān)系的和諧，如何促進(jìn)社會公平正義及可持續(xù)發(fā)展。

3 勞動關(guān)系學(xué)研究為人力資源管理研究與實務(wù)提供了基礎(chǔ)條件

人力資源管理發(fā)展到戰(zhàn)略性人力資源管理階段，非常注重人力資源管理的戰(zhàn)略彈性。所謂戰(zhàn)略彈性，指組織人力資源的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)等特征能適應(yīng)組織內(nèi)外環(huán)境的變化，組織人力資源管理的戰(zhàn)略彈性集中體現(xiàn)了組織的動態(tài)核心能力，是組織培育和保持競爭優(yōu)勢的來源。所以從事人力資源管理活動首先必須要善于進(jìn)行環(huán)境分析，理解國家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)政策、勞動法律法規(guī)、勞動力市場狀況、勞動者的就業(yè)心態(tài)等等，從而對組織人力資源管理的理念、政策、實踐活動作出靈活的調(diào)整。

勞動關(guān)系學(xué)以現(xiàn)代社會中勞動關(guān)系的環(huán)境、主體、運(yùn)行協(xié)調(diào)、矛盾處理作為基本的研究內(nèi)容，將勞動關(guān)系置于宏觀的層面進(jìn)行廣泛的審視。所以勞動關(guān)系學(xué)的研究成果有益于人力資源管理研究者與從業(yè)者明確組織內(nèi)部勞動關(guān)系所發(fā)生的宏觀背景，探索出有利于組織降低用工風(fēng)險、增進(jìn)成員組織承諾、充分利用人力資源、提高組織用工彈性、履行組織社會責(zé)任的途徑，從而提升人力資源管理對組織績效的貢獻(xiàn)度。

4 我國人力資源管理學(xué)的研究方向探討

勞動關(guān)系學(xué)與人力資源管理學(xué)從來就有一種交流的關(guān)系，這種關(guān)系為兩學(xué)科的發(fā)展不斷地注入動力和養(yǎng)素。我國的人力資源管理學(xué)誕生于上個世紀(jì)80年代，而勞動關(guān)系學(xué)在我國的誕生則是上世紀(jì)90年代以后的事。這種狀況使得我國人力資源管理研究主要限于對西方文化背景下人力資源管理理論的引進(jìn)和吸收，同時也缺乏來自我國勞動關(guān)系學(xué)研究成果的支撐和滋養(yǎng)，這制約了我國人力資源管理學(xué)的社會應(yīng)用性和認(rèn)可程度。在當(dāng)前我國勞動關(guān)系發(fā)生急劇變革的時期，為促進(jìn)社會范圍內(nèi)勞動關(guān)系的和諧，我國的人力資源管理研究須跳出既有窠臼，結(jié)合我國情境下勞動關(guān)系的特點，重新審視其學(xué)科體系和研究內(nèi)容，從企業(yè)的層面探討如何促進(jìn)勞動和諧的問題。目前我國人力資源管理研究應(yīng)注重并加強(qiáng)對以下幾方面問題的思考:

4.1 經(jīng)濟(jì)全球化和我國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)背景下人力資源管理的內(nèi)容和方式問題。經(jīng)濟(jì)全球化帶來勞工標(biāo)準(zhǔn)全球化的問題，企業(yè)要想在跨國經(jīng)營中提升自己的競爭力和企業(yè)形象，必須根據(jù)國際上普遍承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的人力資源管理方式，并使之制度化和規(guī)范化以備審查。同時，我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變要求企業(yè)更加重視人才管理，這對人力資源管理部門提出了新的更高要求。

4.2 增進(jìn)柔性雇傭問題。柔性雇傭建立在員工分類管理和不同雇傭模式選擇的基礎(chǔ)上，它有利于組織節(jié)約人力成本、增強(qiáng)用工彈性、保持和發(fā)展核心能力，也有利于員工自主管理職業(yè)生涯、平衡家庭與工作關(guān)系。在西方國家，柔性雇傭已是一種普遍的勞動現(xiàn)象，在我國柔性雇傭也發(fā)展迅猛。人力資源管理研究者應(yīng)注意研究如何對員工進(jìn)行分類管理、如何為各類員工設(shè)計并施用相應(yīng)的人力資源管理“套餐”、如何加強(qiáng)勞動合同管理以規(guī)避法律風(fēng)險、如何對外圍員工進(jìn)行有效激勵等問題。

4.3 改進(jìn)員工參與問題。改進(jìn)員工參與有利于發(fā)揮員工在經(jīng)營中的主體性地位、增強(qiáng)員工的組織承諾、建設(shè)學(xué)習(xí)型的組織。人力資源管理研究者應(yīng)探索有利于改進(jìn)員工參與的組織變革、文化營建、制度機(jī)制問題，從而使員工的利益和組織目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，改變員工在勞動中的純工具性地位。

4.4 組織文化建設(shè)問題。組織文化建設(shè)不僅是組織的一種戰(zhàn)略安排，也是滿足員工自尊、成長和歸屬等高級精神需求的手段。人力資源管理應(yīng)承擔(dān)起進(jìn)行組織文化建設(shè)這一重任。所以應(yīng)研究人力資源管理者如何進(jìn)行組織文化的設(shè)計、實施，如何通過各種人力資源管理實踐的“捆綁”以支持特定組織文化的實現(xiàn)等問題。

4.5 勞動法律的適應(yīng)問題。勞動法律以國家意志的形式體現(xiàn)政府對勞動者與勞動力使用者利益的調(diào)整，其對組織的人力資源管理活動有巨大的影響。人力資源管理為了減少用工的法律風(fēng)險，必須要研究對勞動法律的適應(yīng)問題。同時，勞動力使用者也可通過各種途徑和形式對勞動法律的制訂、修訂、實施等方面表達(dá)自己的利益訴求。

4.6 管理方與工會的關(guān)系協(xié)調(diào)問題。管理方與工會在我國情境下應(yīng)是一種合作管理勞動關(guān)系的關(guān)系。為充分發(fā)揮這一關(guān)系的積極作用，一方面要求工會不斷增強(qiáng)其獨立性和組織性，另一方面也要求管理方與工會解決好合作的機(jī)制問題。對人力資源管理來說，需要研究人力資源管理部門如何認(rèn)知工會的地位、如何充分發(fā)揮工會在組織民主管理中的作用、如何建立健全與工會的合作機(jī)制等一系列問題。

4.7 勞動沖突的有效管理問題。勞動沖突在勞動關(guān)系的運(yùn)行過程中是無法避免的，勞動沖突處理不善不利于人力資源的充分利用，甚至使組織卷入法律的糾紛之中。人力資源管理能在組織層面上對勞動沖突進(jìn)行有效的預(yù)防和疏導(dǎo)，進(jìn)一步研究勞動沖突的預(yù)防、識別、處理機(jī)制應(yīng)成為人力資源管理研究的一個重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

工程項目成本管理是施工企業(yè)根據(jù)建設(shè)單位的要求和項目本身的特點，并在保證項目正常運(yùn)作的情況下，對工程項目實際發(fā)生的成本進(jìn)行預(yù)測、計劃、控制、核算、考核的全過程。施工企業(yè)作為一個盈利性的企業(yè)主體，成本管理一直是工程項目管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和保證盈利的關(guān)鍵，直接關(guān)系著項目本身的經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)的收益情況。數(shù)學(xué)方法在項目成本管理中廣泛使用，將數(shù)學(xué)人才運(yùn)用到工程項目成本管理中，具有較強(qiáng)的必要性，能夠保證管理過程的科學(xué)性和可量性，是實現(xiàn)工程項目中科學(xué)化成本管理的關(guān)鍵所在。

一、工程項目成本管理中所需的人才

目前，大多數(shù)的施工企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到了工程項目成本管理的重要性，并開始將數(shù)學(xué)人才引入到工程項目成本管理的管理團(tuán)隊中。在工程項目成本管理中引進(jìn)高級別管理人才，具有重大的實踐意義和理論意義。首先，隨著科學(xué)管理方法的發(fā)展，能夠促進(jìn)工程項目成本管理的科學(xué)管理水平的提高，進(jìn)行成本控制和管理，提高施工企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；其次，高級別管理人才的引進(jìn)，能夠保證成本管理的科學(xué)性，提高管理的可測量性，杜絕當(dāng)前成本管理中的不良習(xí)氣，促進(jìn)工程項目的規(guī)范化管理。成本管理，是工程項目管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實際的建設(shè)和施工過程中，成本管理一直貫穿始終。在擬定施工之前，項目施工企業(yè)往往會借助相關(guān)資料來估算出成本預(yù)算，這一過程屬于成本預(yù)測，如果沒有科學(xué)合理的數(shù)學(xué)方法進(jìn)行合理預(yù)測，將會使得未來可能發(fā)生的成本過于不確定，施工企業(yè)無法了解可能產(chǎn)生的成本費(fèi)用，也無法進(jìn)行提前的融資和資金準(zhǔn)備。而高級別人才的引入，是使用管理科學(xué)方法和成本管理方法的基礎(chǔ)。

在施工的過程中，需要對實際發(fā)生的成本進(jìn)行統(tǒng)計、匯總和控制，這屬于成本控制的工作內(nèi)容。在規(guī)范化的市場背景之下，只有采用科學(xué)合理的控制方法和統(tǒng)計方法，加強(qiáng)事前、事中的成本控制工作，才能保證施工企業(yè)獲得最大的利潤。工程項目的成本，需要根據(jù)建設(shè)工程的原有資料、行業(yè)背景、項目特點、施工環(huán)境與條件、工期要求、質(zhì)量要求、材料要求等方面，并根據(jù)施工企業(yè)的技術(shù)水平來確定可能發(fā)生的成本費(fèi)用。這一過程非常復(fù)雜、影響因素多，必須采用科學(xué)方法，引進(jìn)高級別管理人才，才能實現(xiàn)科學(xué)的成本計劃和成本控制，指導(dǎo)工程項目的施工過程，并提高施工企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，利于施工企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、工程項目成本管理中已經(jīng)使用的科學(xué)管理方法

目前，在工程項目成本管理中已經(jīng)使用的科學(xué)管理方法包括：六西格瑪統(tǒng)計法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法、模糊數(shù)學(xué)方法、灰色系統(tǒng)理論等。

（一）六西格瑪統(tǒng)計法

六西格瑪統(tǒng)計法，主要是用于工程項目成本的控制。它最初是一種質(zhì)量管理方法，通過對缺陷產(chǎn)品的控制，來降低生產(chǎn)成本、增加企業(yè)的利潤。這種方法，最初是在摩托羅拉公司中使用，用于產(chǎn)品質(zhì)量控制與改進(jìn)。這種方法通過對質(zhì)量參數(shù)的測量，將參數(shù)的方差/標(biāo)準(zhǔn)差控制在一定的范圍內(nèi)，從而保證產(chǎn)品的質(zhì)量符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這種方法同樣也可以使用到工程項目成本管理中，利用σ值來保證發(fā)生的成本處于可控范圍內(nèi)，確保實際成本的執(zhí)行情況。基于不同的成本控制精度，可以選擇不同的σ標(biāo)準(zhǔn)（±σ、±2σ、±3σ、±4σ、±5σ、±6σ）。

（二）人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法

人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法，主要適用于項目成本的預(yù)測。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，是一種借助大腦神經(jīng)突觸聯(lián)接的結(jié)構(gòu)，來進(jìn)行信息處理和反應(yīng)的數(shù)學(xué)模型。目前，已經(jīng)充分使用在了成本預(yù)測中。例如：人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)可變性和自學(xué)習(xí)性，能夠進(jìn)行成本預(yù)測和過程中的成本改進(jìn)；在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，加入動量法和學(xué)習(xí)自適應(yīng)調(diào)整策略，能夠?qū)⒐こ探ㄔO(shè)項目的物價指數(shù)、造價指數(shù)、工程硬件環(huán)境和軟件環(huán)境都納入考察范圍內(nèi)，提高成本預(yù)測的科學(xué)性和精度；在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，加入徑向基函數(shù)和模糊數(shù)學(xué)的方法，能夠讓模型更加貼合實際，將不確定性因素納入考慮范疇。另外，在實際的成本管理過程中，所需要考慮的因素非常多，會導(dǎo)致測算過程慢、耗時長，可以將粗集理論排除冗余變量，利用約簡后的影響因素納入人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之中，保證成本預(yù)測的快速進(jìn)行。

（三）模糊數(shù)學(xué)方法

在工程項目建設(shè)的過程中，成本會受到很多不確定性因素的影響，讓成本預(yù)測和管理控制具有模糊性。于是，有學(xué)者在工程造價中引入了模糊數(shù)學(xué)的方法，借助特征向量的構(gòu)建、工程特征隸屬度和模糊程度的判定，來確定本項目與其他歷史項目的相似程度，并進(jìn)行相似的成本管理工作。此種方法在工程項目成本管理中的使用，本質(zhì)上講，并不是在進(jìn)行成本管理，而是通過模糊數(shù)學(xué)方法來找到相似的工程項目，并找到可參考的成本管理案例，提供借鑒。但是，這種找尋已完工工程與待測工程的相似程度的方法，并沒有考慮造價因素和物價變化的影響。目前，很多學(xué)者將工程項目的成本費(fèi)用分解成了多個板塊，利用模糊數(shù)學(xué)的方法，找尋各個子板塊的相似板塊，按照板塊來確定相似性板塊，然后通過匯總，得到整個工程項目的總成本。但是這種方法，仍然無法準(zhǔn)確預(yù)測出涉及到物價的子板塊。

（四）灰色系統(tǒng)理論

“灰色系統(tǒng)理論”最初是由鄧聚龍?zhí)岢觯渌枷胧牵和ㄟ^原始數(shù)據(jù)來建立灰色模型，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的規(guī)律，并進(jìn)行科學(xué)的定量預(yù)測。因此，在成本管理中，灰色系統(tǒng)理論主要是用于成本預(yù)測。該方法的優(yōu)勢在于，能夠在少量的成本信息的前提下，進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測。因此，該方法適用于新工程項目、歷史資料缺失的情況。最常使用的灰色預(yù)測模型是GM（1，1）的單階、單變量的灰色預(yù)測模型，當(dāng)然在多因素影響的情況下，還可以推廣到GM（1，N）單階、多變量的灰色預(yù)測模型。還有的學(xué)者通過建立已完工工程與待測工程的關(guān)聯(lián)程度，并利用“灰色系統(tǒng)理論”進(jìn)行成本預(yù)測，形成了“灰色關(guān)聯(lián)預(yù)測模型”，進(jìn)一步提升了模型的精度。近年來，還有學(xué)者提出了動態(tài)化的灰色預(yù)測方法，以當(dāng)期成本控制現(xiàn)狀作為參考點，建立動態(tài)預(yù)測分析圖，使得成本預(yù)測能夠隨著施工的進(jìn)展而不斷進(jìn)行改進(jìn)。

（五）其他科學(xué)管理方法

除了上述四種主流的數(shù)學(xué)方法之外，還包括了指數(shù)趨勢模型、粗糙集理論、蒙特卡羅模擬法等等。這些方法的主要思想都是在工程項目的成本管理中，提煉出實際面臨的成本管理情況，并在科學(xué)管理方法中找到能夠滿足這些情況與特征的模型，使得模型更加貼近實際，讓模型適用于更廣泛的范圍。

三、當(dāng)前成本管理中引入科學(xué)管理人才的狀況

將高級別的科學(xué)管理人才引入到成本管理團(tuán)隊之后，還需要將項目成本管理的實踐與科學(xué)管理人才所掌握的專業(yè)化科學(xué)管理方法進(jìn)行進(jìn)一步結(jié)合。目前，較為主流的項目成本管理思想包括了全面成本管理思想、全生命周期成本管理思想，這些方法都能夠與科學(xué)管理方法進(jìn)行結(jié)合。例如：在全面成本管理和全生命周期成本管理中，可以使用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法、模糊數(shù)學(xué)方法、灰色系統(tǒng)理論來對前期融資、不確定性風(fēng)險和后期運(yùn)營問題進(jìn)行預(yù)測，再借助指數(shù)趨勢模型等方法進(jìn)行績效評價。在具體的施工過程中，還存在計價問題，可以采用六西格瑪、模糊數(shù)學(xué)等方法來進(jìn)行計價控制和分析，來估算費(fèi)用和造價仿真。但是，當(dāng)前成本管理中引入科學(xué)管理人才，存在如下的幾個問題：第一，科學(xué)管理人才在成本預(yù)測中的參與度。通常，工程項目在方案設(shè)計結(jié)束后，才會進(jìn)行成本預(yù)測，并將成本預(yù)測結(jié)果和方案設(shè)計合并，形成最終的評審方案。在成本管理中引入的科學(xué)管理人才，并不能真正參與到成本預(yù)測的工作中，成為了方案設(shè)計的一個附加工作，而無法根據(jù)成本預(yù)測結(jié)果來調(diào)整方案設(shè)計。第二，科學(xué)管理人才在成本控制的參與度。在實際的工程建設(shè)過程中，如果科學(xué)管理人才發(fā)現(xiàn)工程項目的成本已經(jīng)超出了控制目標(biāo)和預(yù)算要求，他們并不能直接參與到后期的成本控制工作當(dāng)中，其專業(yè)知識僅限于成本預(yù)測階段。而成本控制工作都是項目施工方來完成，通過降低工程質(zhì)量、壓縮工期、降低材料標(biāo)準(zhǔn)來控制成本。

四、結(jié)語

工程建設(shè)項目的成本管理，是工程項目管理的重要工作，也是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的關(guān)鍵所在。目前，在工程項目成本管理中已經(jīng)使用的科學(xué)管理方法包括：六西格瑪統(tǒng)計法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法、模糊數(shù)學(xué)方法、灰色系統(tǒng)理論、指數(shù)趨勢模型、粗糙集理論、蒙特卡羅模擬法等。這些現(xiàn)實情況，都需要在成本管理的團(tuán)隊中引進(jìn)高級別的科學(xué)管理人才。但是，當(dāng)前成本管理中引入科學(xué)管理人才，存在如下兩個問題：科學(xué)管理人才在成本預(yù)測和成本控制中的參與度很低，無法發(fā)揮專業(yè)知識的作用。在未來的工程項目成本管理過程中，需要進(jìn)一步提高科學(xué)管理人才與項目成本管理各個階段的參與度，才能保證科學(xué)管理專業(yè)知識在工程項目成本管理中的科學(xué)使用，提高項目成本管理的科學(xué)性和有效性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]藍(lán)榮梅.基于指數(shù)平滑法的建設(shè)項目成本預(yù)測研究[D].成都：西華大學(xué)，2013.

篇（6）

一、科學(xué)管理與人本管理的內(nèi)涵及特點

1、科學(xué)管理的內(nèi)涵及特點

科學(xué)管理是嚴(yán)格按照規(guī)章制度，并利用組織結(jié)構(gòu)、責(zé)權(quán)分配來實現(xiàn)由支配到服從的管理。科學(xué)管理重“管”、重“權(quán)”，也就是重控制，強(qiáng)調(diào)原則性、強(qiáng)制性、規(guī)范性和目標(biāo)性，從而達(dá)到管理的統(tǒng)一性。科學(xué)管理規(guī)定了管理的目標(biāo)、幅度、時間、空間及必要的剛性手段，為高校學(xué)生管理工作建構(gòu)了一個框架，從而將學(xué)生的行為控制在規(guī)定的框架內(nèi)，使學(xué)校工作有序地進(jìn)行。

2、人本管理的內(nèi)涵及特點

人本管理是按照人們心理和行為的活動規(guī)律，利用人際關(guān)系來實現(xiàn)的在非強(qiáng)制的情況下被管理者自覺行動的管理。人本管理重“理”、重“知”、重“感”、重“交流”，也就是重協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律、非強(qiáng)制性和自律；對學(xué)生的教育效果是潛在的、漸進(jìn)的。這種管理強(qiáng)調(diào)學(xué)生在管理中的作用，把學(xué)生看作管理的核心，注重調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性與創(chuàng)造性，把激勵學(xué)生的自覺行為作為管理的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，可采取多種具體措施，比如盡可能地滿足學(xué)生的合理需要，激勵他們自我教育的動機(jī)，建立和諧的師生關(guān)系，優(yōu)化學(xué)校內(nèi)部環(huán)境；建設(shè)團(tuán)結(jié)、合作、創(chuàng)新、進(jìn)取的校風(fēng)，使學(xué)生在教育教學(xué)活動中充分感受到自身的價值等。

二、科學(xué)管理與人本管理的結(jié)合在高校學(xué)生管理中的意義

1、科學(xué)管理與人本管理的結(jié)合是管理思想和實踐發(fā)展的結(jié)果

從管理理論與實踐演進(jìn)的過程看，20世紀(jì)初，科學(xué)管理出現(xiàn)后，人們在享受它帶來的效率的同時，也在強(qiáng)烈抨擊它的不足。進(jìn)入二十、三十年代后，一些學(xué)者開始研究人的工作動機(jī)、情緒、行為與工作之間的關(guān)系等，以及如何根據(jù)人的心理規(guī)律，去激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，這為人本管理奠定了基礎(chǔ)。值得指出的是，雖然人本管理思想的出現(xiàn)是在科學(xué)管理之后，是基于科學(xué)管理思想的不足，但它并不是對科學(xué)管理的簡單否定。人本管理是對科學(xué)管理的完善，是在具備科學(xué)管理框架的基礎(chǔ)上，管理思想和方法的升華。可以說，科學(xué)管理構(gòu)成了管理的骨架，人本管理則構(gòu)成了管理的血肉。科學(xué)管理與人本管理在管理中是各有側(cè)重的兩個方面，二者無高低優(yōu)劣之分，只是互有長短，互為補(bǔ)充。

2、科學(xué)管理與人本管理的結(jié)合是高校學(xué)生管理的有效形式

從高校學(xué)生管理的實踐看，科學(xué)管理是通過法紀(jì)等強(qiáng)制性的措施約束學(xué)生的行為，可以使學(xué)生在學(xué)校中形成良好的行為習(xí)慣，保證學(xué)校工作的穩(wěn)定有序。因此，科學(xué)管理的優(yōu)點在于，科學(xué)管理的強(qiáng)制性可以使學(xué)校的教育教學(xué)工作秩序井然，使學(xué)生的行為規(guī)范統(tǒng)一，并且有利于學(xué)校中敏感問題與突發(fā)事件的處理；科學(xué)管理的直接性，可以使教育效果迅速高效，科學(xué)管理的強(qiáng)制性與規(guī)范性還可以規(guī)范教師的管理行為，避免管理過程中的隨意性。但是，科學(xué)管理存在一定的弊端，它偏重強(qiáng)制性與權(quán)威性，用簡單的獎懲代替細(xì)致的教育，用居高臨下的權(quán)威代替人格的感召，這樣做忽視了學(xué)生自身的心理因素。學(xué)校管理的核心是人，人的因素是第一位的，尤其是高校學(xué)生都具有知識性特征，他們有思想、有能力、有各種精神需求。不考慮學(xué)生的這些特點，一味地利用權(quán)力與規(guī)章來約束、控制他們，久之會使學(xué)生產(chǎn)生受人控制、人格和自尊受到傷害的感覺，這將會學(xué)校師生關(guān)系緊張，造成學(xué)生的逆反心理，以及與管理人員的對立情緒，影響教育的實效性，更難談教育的長效性。

人本管理是依據(jù)學(xué)生心理和行為的活動規(guī)律，運(yùn)用非強(qiáng)制的手段，包括激勵、感化等，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心接受管理與教育，變“要我…..”為“我要……”。人本管理充分體現(xiàn)了尊重人、理解人、以人為本的思想，突出了學(xué)生作為人的主體地位。因此，人本管理的優(yōu)點在于，它尊重學(xué)生的個性和自利，有利于在師生間形成合力，促進(jìn)學(xué)生和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展；而且人本管理是基于學(xué)生內(nèi)在思想的自覺改變，一旦生效其效果能夠持久穩(wěn)定。當(dāng)前，學(xué)生的民主、法制意識增強(qiáng)，更需要充分發(fā)揮其主觀能動性。但是，人本管理也具有一定的局限性。因為人本管理彈性大，具有變動性、靈活性，而且學(xué)生的個性及所處的具體情況千差萬別，處理得不好極有可能造成管理的混亂；加之人本管理要經(jīng)過“外在要求——內(nèi)在愿望——自覺行動”的過程，見效慢。

三、高校學(xué)生管理中科學(xué)管理與人本管理結(jié)合的方式

篇（7）

隨著知識社會的到來，管理對象受教育程度的普遍提高以及自主意識和創(chuàng)新意識的增強(qiáng)，學(xué)校文化管理正日益受到人們的關(guān)注。

一、文化管理：對傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的歷史超越

縱觀學(xué)校管理的歷史發(fā)展，適應(yīng)不同時代的要求，曾出現(xiàn)過經(jīng)驗管理和科學(xué)管理兩種傳統(tǒng)的管理模式。學(xué)校的經(jīng)驗管理是指憑借管理者的經(jīng)驗和權(quán)力來進(jìn)行管理的一種模式。其特征是重經(jīng)驗、重傳統(tǒng)；管理手段行政化，管理方式具有強(qiáng)制性；注重實踐經(jīng)驗的積累，忽視理論預(yù)設(shè)，缺乏科學(xué)性。

學(xué)校的科學(xué)管理模式是在20世紀(jì)初泰勒、法約爾、韋伯等人的管理理論影響下發(fā)展起來的，同時，也是對企業(yè)科學(xué)管理的借鑒。學(xué)校科學(xué)管理的最大特點是科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切管理活動都必須遵循科學(xué)規(guī)律，注重管理理論與管理實踐的結(jié)合，其目的是追求效率。學(xué)校科學(xué)管理模式的最大不足是沒有區(qū)分學(xué)校管理與企業(yè)管理的不同性質(zhì)。其主要問題是過于強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化而忽略人的靈活性和復(fù)雜性，過于強(qiáng)調(diào)制度的剛性管理而忽略了文化等柔性手段，注重提高效率而忽略了學(xué)校管理的最終目的是發(fā)展人，從而導(dǎo)致了人作為主體在管理中的部分失落；導(dǎo)致了學(xué)校管理中的“物本主義”、“事本主義”、“管理主義”的傾向。

適應(yīng)“知識社會”和“文化時代”的要求，針對傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的局限性，“走向文化的管理”已成為“21世紀(jì)的必然選擇”。學(xué)校文化管理是繼經(jīng)驗管理、科學(xué)管理模式之后出現(xiàn)的一種新的管理模式。它不是對傳統(tǒng)管理模式的簡單否定和取代，而是對傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的整合和超越。從經(jīng)驗管理到科學(xué)管理再到文化管理，三種管理模式的歷史迭變反映了人類管理思想和管理模式發(fā)展的必然趨勢。

二、學(xué)校文化管理的含義

學(xué)校文化管理是一個新事物，目前尚難給它下一個非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義。目前一般認(rèn)為，所謂學(xué)校文化管理是與經(jīng)驗管理、科學(xué)管理同范疇的一種管理理念和管理模式。以人為本是文化管理的本質(zhì)。文化管理就是以人為出發(fā)點，并以人的價值實現(xiàn)為最終管理目的的尊重人性的管理。這種管理是通過管理主體與對象主體之間所形成的文化力的互動來實現(xiàn)的。文化管理與以往的科學(xué)管理有著顯著的不同。我們可以從兩者的比較中進(jìn)一步認(rèn)識文化管理的內(nèi)涵。

總的來看，學(xué)校文化管理是以人為本的管理，就是強(qiáng)調(diào)人在管理中的主導(dǎo)地位，人是管理的最重要資源，尊重人的價值，調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，全面開發(fā)人力資源，以實現(xiàn)組織目標(biāo)、謀求人的全面發(fā)展為最終目的的管理。文化管理是重視人、尊重人、依靠人、激勵人、發(fā)展人的管理。

學(xué)校文化管理是以重視軟要素為重要特征的管理。傳統(tǒng)的管理靠的是制度、結(jié)構(gòu)、物質(zhì)等硬要素，管理是直接的、顯性的、剛性的，而文化管理重視人以及與人相關(guān)的價值觀、品德規(guī)范、團(tuán)隊精神、組織氛圍、管理藝術(shù)等軟要素，以道德和精神引領(lǐng)教職工和學(xué)校的發(fā)展，管理是間接的、隱性的、柔性的。當(dāng)然學(xué)校文化管理是一個管理系統(tǒng)，它不僅包括管理的軟要素，也包括管理的硬要素，是把學(xué)校管理軟要素放到中心位置的管理模式和管理系統(tǒng)。

學(xué)校文化管理是一種強(qiáng)調(diào)非理性因素、主張理性因素與非理性因素統(tǒng)一的管理模式。傳統(tǒng)管理模式強(qiáng)調(diào)科學(xué)與邏輯等理性因素，在學(xué)校管理中把一切都規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，容易導(dǎo)致管理的強(qiáng)制性，妨礙教職工的創(chuàng)造性發(fā)揮。學(xué)校管理的核心要素是人，而人是具有復(fù)雜性和豐富性的主體。人并非完全是理性的，還有非理性的一面。學(xué)校文化管理考慮到人的復(fù)雜性，既主張尊重人格，適應(yīng)人性，強(qiáng)調(diào)情感、意識、性格等非理性要素對管理的作用；同時，也要弘揚(yáng)人的理性精神，把管理中的理性與非理性有機(jī)統(tǒng)一起來。

要準(zhǔn)確地把握學(xué)校文化管理的內(nèi)涵，還需要對以下三對關(guān)系進(jìn)行辨析。

學(xué)校文化管理與對學(xué)校文化的管理。雖然文化管理離不開對文化的管理，但無論是“對文化產(chǎn)品及其傳播和共享的管理”或是“對組織文化的管理”，都不等同于文化管理。這里的文化管理是指一種新的管理思想和管理模式，而“對組織文化的管理”則是學(xué)校管理的主要內(nèi)容，如同“教學(xué)管理”、“德育管理”一樣。

學(xué)校文化管理與學(xué)校文化建設(shè)。學(xué)校文化是繼人、財、物、時間、信息和空間之后的第七大教育資源和管理資源。學(xué)校文化管理要以文化這種管理資源去影響、引導(dǎo)教職工和學(xué)校的發(fā)展。因此，創(chuàng)建高品位學(xué)校文化是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)。學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校文化管理有密切聯(lián)系和諸多方面的交叉重疊，但作為學(xué)校管理模式的文化管理與作為學(xué)校文化管理實施的重要途徑的學(xué)校文化建設(shè)畢竟不是一回事。

文化管理與管理文化。文化管理是一種管理模式，管理文化則是一種文化樣式。管理文化主要是指管理思想、管理哲學(xué)和管理風(fēng)貌，其核心是管理的價值觀念。一定的社會、民族和文化圈的文化必然會滲透和反映在一定的管理過程中，管理文化其實就是一定文化特征在管理中的體現(xiàn)。管理是一種文化，管理模式的更迭暗示著人類文化的演進(jìn)。經(jīng)驗管理時代有經(jīng)驗管理時代的管理文化，科學(xué)管理時代有科學(xué)管理的管理文化。但不能說有了管理文化就有了文化管理。

三、學(xué)校文化管理的實施

1.建設(shè)高品位的學(xué)校文化。

學(xué)校文化管理是通過管理的軟要素“文化力”來發(fā)揮管理作用的。因此，自覺進(jìn)行高品位學(xué)校文化建設(shè)，是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)和重要標(biāo)志。每個學(xué)校都有自己的文化，區(qū)別只是在于是先進(jìn)的還是落后的，積極的還是消極的，低品位的還是高品位的，學(xué)校文化建設(shè)就是通過繼承、創(chuàng)新和整合，使先進(jìn)的、高品位的學(xué)校文化成為學(xué)校的強(qiáng)勢文化、主導(dǎo)文化。從學(xué)校文化的形態(tài)來說，應(yīng)從制度文化、精神文化、行為文化和物質(zhì)文化四個方面進(jìn)行學(xué)校文化創(chuàng)建，增強(qiáng)學(xué)校核心發(fā)展力。

2.塑造學(xué)校共同價值觀。

學(xué)校價值觀是學(xué)校文化的核心。一所學(xué)校選擇什么、崇尚什么、追求什么外顯為教育行為和校風(fēng)，內(nèi)隱的則是學(xué)校價值觀念。學(xué)校價值觀為學(xué)校全體師生提供了共同愿景，影響著師生和學(xué)校的日常行為、精神追求和發(fā)展方向，是學(xué)校取得成功的必要條件。學(xué)校文化管理就是要通過調(diào)整、創(chuàng)新和整合，塑造正確的學(xué)校共同價值觀，以實現(xiàn)對教職工的價值引領(lǐng)與精神境界的提升。

3.建設(shè)教職工的精神家園。

學(xué)校文化管理是一種柔性化、隱性化的管理，所以它必須訴諸關(guān)心師生員工的情感和精神生活。因此，建設(shè)精神家園，讓教職工視學(xué)校為自己的“家”，視自己為“大家庭”的一員，才能使教職工具有歸屬感，增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力和教職工對學(xué)校的依戀度，進(jìn)而充分發(fā)揮教職工的積極性和創(chuàng)造性。由此來看，建設(shè)以歸屬感、被尊重的價值環(huán)境、交流對話的精神平臺、融洽關(guān)愛的心靈空間為基本特征的精神家園，是學(xué)校文化管理實施的重要途徑。

4.構(gòu)建激勵機(jī)制。

篇（8）

縱觀學(xué)校管理的發(fā)展歷史,為適應(yīng)不同時代的要求,曾出現(xiàn)過經(jīng)驗管理和科學(xué)管理兩種傳統(tǒng)的管理模式。學(xué)校的經(jīng)驗管理是伴隨學(xué)校的產(chǎn)生而形成的一種管理模式。管理者憑借經(jīng)驗和權(quán)力來進(jìn)行管理,其特征是管理手段行政化,管理方式具有強(qiáng)制性,注重實踐經(jīng)驗的積累,忽視理論預(yù)設(shè),缺乏科學(xué)性。學(xué)校的科學(xué)管理模式是20世紀(jì)初在泰勒、法約爾、韋伯等人的管理理論影響下發(fā)展起來的,是對企業(yè)科學(xué)管理的借鑒。學(xué)校科學(xué)管理的最大特點是科學(xué)性,強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切管理活動都必須遵循科學(xué)規(guī)律,注重管理理論與管理實踐的結(jié)合,其目的是追求效率最大化。

學(xué)校科學(xué)管理模式的最大不足,是沒有區(qū)分學(xué)校管理與企業(yè)管理的不同性質(zhì),過于強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化而忽略人的靈活性和復(fù)雜性,過于強(qiáng)調(diào)制度的剛性管理而忽略了文化等柔性手段,注重提高效率而忽略了學(xué)校管理的最終目的是發(fā)展人,從而導(dǎo)致了人作為主體在管理中的部分忽視,導(dǎo)致了學(xué)校管理中的“物本主義”“事本主義”“管理主義”傾向。

為適應(yīng)“知識社會”和“文化時代”的要求,針對傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的局限性,“走向文化的管理”已成為“21世紀(jì)的必然選擇”。它不是對傳統(tǒng)管理模式的簡單否定和取代,而是對傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的整合和超越。從經(jīng)驗管理到科學(xué)管理再到文化管理,三種管理模式的歷史迭變,反映了人類管理思想和管理模式發(fā)展的必然趨勢。

文化管理的核心是“以人為本”

學(xué)校文化管理是指以人為出發(fā)點,并以人的價值實現(xiàn)為最終管理目的、尊重人性的管理。這種管理是通過管理者與管理對象之間所形成的文化力的互動來實現(xiàn)的。文化管理與以往的科學(xué)管理有著顯著的不同。總的來看,學(xué)校文化管理是“以人為本”的管理,強(qiáng)調(diào)人在管理中的主導(dǎo)地位,尊重人的價值,想方設(shè)法調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性以實現(xiàn)組織目標(biāo),以謀求人的全面發(fā)展為最終目的。簡而言之,文化管理是重視人、尊重人、依靠人、激勵人、發(fā)展人的管理。

學(xué)校文化管理是以重視軟要素為重要特征的管理。傳統(tǒng)的管理靠的是制度、結(jié)構(gòu)、物質(zhì)等硬要素,管理是直接的、顯性的、剛性的。而文化管理重視人以及與人相關(guān)的價值觀、愿景、品德規(guī)范、團(tuán)隊精神、組織氛圍、管理藝術(shù)等軟要素,以道德和精神引領(lǐng)教職工和學(xué)校的發(fā)展,管理是間接的、隱性的、柔性的。當(dāng)然,學(xué)校文化管理是一個管理系統(tǒng),它不僅包括管理的軟要素,也包括管理的硬要素,是把學(xué)校管理軟要素放到中心位置的管理模式和管理系統(tǒng)。

學(xué)校文化管理是一種強(qiáng)調(diào)非理性因素,主張理性因素與非理性因素統(tǒng)一的管理模式。傳統(tǒng)管理模式強(qiáng)調(diào)科學(xué)與邏輯等理性因素,在學(xué)校管理中把一切都規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化,容易導(dǎo)致管理的強(qiáng)制性,妨礙教職工的創(chuàng)造性。學(xué)校管理的核心要素是人,而人是具有復(fù)雜性和豐富性的主體。人并非是完全理性的,還有非理性的一面。學(xué)校文化管理考慮到人的復(fù)雜性,既主張尊重人格,適應(yīng)人性,強(qiáng)調(diào)意志、情感、意識、性格等非理性要素對管理的作用,同時也要弘揚(yáng)人的理性精神,把管理中的理性與非理性有機(jī)統(tǒng)一起來。要準(zhǔn)確把握學(xué)校文化管理的內(nèi)涵,還需要對以下三對關(guān)系進(jìn)行辨析。

學(xué)校文化管理與對學(xué)校文化的管理。雖然文化管理離不開對文化的管理,但無論是“文化產(chǎn)品及其傳播和共享的管理”或是“對組織文化的管理”,都不等同于文化管理。這里的文化管理是指一種新的管理思想和管理模式,而“對組織文化的管理”則是學(xué)校管理的主要內(nèi)容,如同“教學(xué)管理”“德育管理”“后勤總務(wù)管理”一樣。

學(xué)校文化管理與學(xué)校文化建設(shè)。學(xué)校文化是繼人、財、物、時間、信息和空間之后的第七大教育資源和管理資源。學(xué)校文化管理要以文化管理資源去影響、引導(dǎo)教職工和學(xué)校的發(fā)展。因此,創(chuàng)建高品位學(xué)校文化是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)。學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校文化管理有密切聯(lián)系和諸多方面的交叉重疊,但作為學(xué)校管理模式的文化管理,與作為學(xué)校文化管理實施重要途徑的學(xué)校文化建設(shè)畢竟不是一回事。

文化管理與管理文化。文化管理是一種管理模式,管理文化則是一種文化樣式。管理文化主要是指管理思想、管理哲學(xué)和管理風(fēng)貌,其核心是管理的價值觀念。一定的社會、民族和文化圈的文化,必然會滲透和反映在一定的管理過程中,管理文化其實就是一定文化特征在管理中的體現(xiàn)。管理是一種文化,管理模式的更迭暗示著人類文化的演進(jìn)。經(jīng)驗管理時代有經(jīng)驗管理時代的管理文化,科學(xué)管理時代有科學(xué)管理時代的管理文化,但不能說有了管理文化就有了文化管理。

學(xué)校文化管理如何實施

建設(shè)高品位學(xué)校文化。學(xué)校文化管理是通過管理的軟要素――“文化力”來發(fā)揮管理作用的。因此,自覺進(jìn)行高品位學(xué)校文化建設(shè),是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)和重要標(biāo)志。每所學(xué)校都有自己的文化,區(qū)別只在于是先進(jìn)的還是落后的、積極的還是消極的、低品位的還是高品位的。學(xué)校文化建設(shè)就是通過繼承、創(chuàng)新和整合,使先進(jìn)的、高品位的學(xué)校文化成為學(xué)校的強(qiáng)勢文化、主導(dǎo)文化。從學(xué)校文化的形態(tài)而言,應(yīng)從制度文化、精神文化、行為文化和物質(zhì)文化四個方面進(jìn)行學(xué)校文化創(chuàng)建,增強(qiáng)學(xué)校核心發(fā)展力。

塑造學(xué)校共同價值觀。學(xué)校價值觀是學(xué)校文化的核心。一所學(xué)校選擇什么、崇尚什么、追求什么,外顯為教育行為和校風(fēng),內(nèi)隱的則是學(xué)校價值觀念。學(xué)校價值觀為學(xué)校全體師生指明了共同的向往和愿景,影響著師生員工和學(xué)校的日常行為、精神追求與發(fā)展方向,是學(xué)校取得成功的必要條件。美國著名管理學(xué)家德魯克指出:“管理的任務(wù)就在于使個人的價值觀和志向轉(zhuǎn)化為組織的力量和成就。”學(xué)校文化管理就是要塑造正確的共同價值觀,從而實現(xiàn)對教職工的價值引領(lǐng)與精神境界的提升。

建立和實施共同愿景。“愿景”包含兩層意思,即愿望與遠(yuǎn)景。愿景是我們想要的未來圖像、價值觀,以及達(dá)到的目的和完成使命的途徑。愿景是組織未來發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)和組織成員的共同愿望,而非外加的或短期內(nèi)就可以達(dá)到的目標(biāo)。愿景和價值觀是學(xué)校文化管理的根基,共同價值觀是愿景的靈魂。學(xué)校的共同愿景是規(guī)范教育行為、凝聚力量、喚起希望、激發(fā)內(nèi)動力,是引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的巨大推動力。建立共同愿景要選擇的實施策略可描述為五個階段:告知、推銷、測試、協(xié)商和共同創(chuàng)造。告知階段是告訴教職工組織的愿景是什么,傳達(dá)信息的方式要直接、清晰和一致;推銷階段是幫助教職工自發(fā)地投入愿景之中,而不要操縱他們;測試階段是了解教職工對愿景的真實想法,可用問卷和面對面交談的方式,調(diào)查教職工對學(xué)校發(fā)展和能力的看法和希望;協(xié)商階段是邀請教職工給組織當(dāng)顧問,塑造共同愿景;共同創(chuàng)造階段是每個教職工開始為他們想建立的愿景而工作。實施共同愿景的方法與技巧主要有:以個人愿景為學(xué)校組織共同愿景的基礎(chǔ);平等對待每一個人,并彼此尊重;尋求相互合作,休戚與共,而不是意見一致;每個人的意見只代表自己;避免“抽樣”;以團(tuán)隊學(xué)習(xí)為基本形式,提煉學(xué)校組織的愿景。

篇（9）

1.科學(xué)管理的基本假設(shè)

科學(xué)管理作為一種管理理論,它以以下幾個假設(shè)為前提:

(1)當(dāng)時,勞資矛盾日益尖銳的主要原因是社會資源沒有得到充分利用,而如果能通過科學(xué)管理將社會資源進(jìn)行充分利用,則勞資雙方都會得到利益,這些矛盾就可以解決。

(2)對工人,其基本假定,即人是“經(jīng)濟(jì)人”。人最為關(guān)心的是如何提高自己的貨幣收入,或者說只要能使人得到經(jīng)濟(jì)利益,他愿意配合管理者挖掘出他自身最大的潛能。

(3)單個人是可以取得最大效益的,集體的行為反而導(dǎo)致效率下降。科學(xué)管理是使單個人提高效率的有效辦法。[1]

泰勒科學(xué)管理試驗及其理論是建立在這三個前提假設(shè)基礎(chǔ)之上的,取得了一定的成果,形成了科學(xué)管理理論,但這三個前提假設(shè)并不全面和科學(xué),存在一定的缺陷,需要補(bǔ)充和完善。

2.科學(xué)管理的主要內(nèi)容

根據(jù)上述科學(xué)管理的基本假設(shè)及作業(yè)研究和時間研究兩個基本原理,以及科學(xué)管理的基本出發(fā)點和主要任務(wù),科學(xué)管理理論的內(nèi)容可分為三個主要方面:管理哲學(xué)、作業(yè)管理和組織管理。

(1)管理哲學(xué)。科學(xué)管理作為一種管理思想和管理理念,它是以管理哲學(xué)為指導(dǎo)的,管理哲學(xué)是管理中的世界觀、認(rèn)識論和方法論,是從思維和存在的角度對管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。而科學(xué)管理正是在管理的世界觀、認(rèn)識論和方法論上對管理進(jìn)行了歸納和變革。泰勒指出:“從實質(zhì)上講,‘科學(xué)管理’是人和公司或產(chǎn)業(yè)中工人方面的一種切實的精神革命——是這些工人在對待他們的工作職責(zé)、對待他們的同事、對待他們的雇主方面的一種徹底的思想革命。他同樣也是管理當(dāng)局(工長、監(jiān)工、企業(yè)主)方面的人的一種精神革命——是他們對待職責(zé)、對待同事、對待工人、對待所有日常問題方面的一種徹底的精神革命。如果沒有這兩種徹底的精神革命,‘科學(xué)管理’就不會存在。”[3]

(2)作業(yè)管理。科學(xué)管理的中心問題是提高勞動生產(chǎn)率,這也是科學(xué)管理的基本出發(fā)點之一。首先,泰勒通過試驗和研究,對工人的工時和動作進(jìn)行研究,從而制定出有科學(xué)依據(jù)的工人的“合理的日工作量”。其次,為了提高勞動生產(chǎn)率,必須挑選“第一流的工人”。泰勒認(rèn)為,人具有不同的天賦和才能,只有工作對他合適,才能成為第一流的工人。企業(yè)管理者的責(zé)任就在于為雇員找到最合適的工作,同時,運(yùn)用培訓(xùn)工人的科學(xué)方法,最大程度地挖掘他們的最大潛力。在制定了恰當(dāng)?shù)墓ぷ鞫~,并挑選了“第一流的工人”后,還應(yīng)當(dāng)實行標(biāo)準(zhǔn)化原理,即工人掌握標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法,使用標(biāo)準(zhǔn)化的工具、機(jī)器和材料,并使作業(yè)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)化。

(3)組織管理。泰勒把計劃職能與管理職能分開,改變了憑經(jīng)驗工作的方法,代之以科學(xué)的工作方法,以確保管理任務(wù)的完成。計劃職能歸管理當(dāng)局,并設(shè)立專門的計劃部門來承擔(dān),計劃部門從事全部的計劃工作并對工人指令和命令;工人和工頭從事執(zhí)行職能,按照計劃部門制定的操作方法,使用規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)工具,從事實際操作。

在組織機(jī)構(gòu)的管理控制上實行例外原則。所謂例外原則就是,企業(yè)的高級管理人員把一般的日常事務(wù)授權(quán)給下級管理人員去處理,而自己只保留對例外事務(wù)(即重要事項)的決策和監(jiān)督權(quán),如有關(guān)企業(yè)重大政策的決定和重要人事的任免等。[1]

二、高等教育管理的特點

高等學(xué)校相對于其他組織有其自身的特殊性。這主要是由高等教育的目標(biāo)、要素、活動、結(jié)構(gòu)與功能的特殊性所決定的,即高等教育自身的內(nèi)在規(guī)律決定了高等教育管理的特點。高等教育管理的特殊性具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.高等教育管理目標(biāo)的特殊性

高等教育系統(tǒng)的目標(biāo)是根據(jù)高等教育規(guī)律和社會發(fā)展對高等教育的需求來制定的,因此,高等教育的管理也應(yīng)該以高等教育的規(guī)律為指導(dǎo),而不能采用企業(yè)管理中的各種原則或原理。高等教育管理是以更好地培養(yǎng)人才并且著眼于提高人才質(zhì)量為根本目標(biāo)的管理活動,它不能、也無法只追求經(jīng)濟(jì)效益,更不能以追求利潤為目的。在高等教育管理中應(yīng)將社會效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來。

2.高等教育管理要素的特殊性

高等教育管理包括管理主體和客體兩個方面,即組成高等教育系統(tǒng)的主導(dǎo)性成員——教師和高等教育的主體性成員——學(xué)生。高等教育管理要符合他們的勞動特點和身心發(fā)展的階段性特點。正是由于高等教育系統(tǒng)組成人員的特殊性,管理中存在著一種特殊的管理現(xiàn)象——自我

管理。自我管理是管理中存在的一種普遍想象,但在高等教育管理中,自我管理具有特殊的意義:一是高等教育系統(tǒng)中的人都是具有高層次文化水平的人,因此具有很強(qiáng)的自我管理、自我組織和自我發(fā)展的能力;二是他們的心理特征也表明,在管理過程中有必要讓其發(fā)揮自己的自我組織管理的能力。 3.高等教育管理活動的特殊性

高等教育管理要協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)目標(biāo)與其他目標(biāo)之間的矛盾。學(xué)術(shù)目標(biāo)體現(xiàn)了高等教育系統(tǒng)的整體性質(zhì)和本質(zhì)功能,這就要求高等教育管理活動一定要以學(xué)術(shù)目標(biāo)為主導(dǎo)目標(biāo),與高校的學(xué)術(shù)目標(biāo)一致。

鑒于高校師生是一個特殊的群體,在管理師生的過程中,民主性比其他任何系統(tǒng)的管理顯得更加重要,教學(xué)民主、學(xué)術(shù)自由是高等教育管理必須優(yōu)先考慮的問題。在高等教育管理活動中,健全民主管理制度,首先要求管理思想民主化,尊重教職工的智慧與才干,在管理中體現(xiàn)“以人為本”的思想;其次,建立健全民主管理的各項制度,充分發(fā)揮各個學(xué)校成員的作用;第三,積極創(chuàng)造多種形式的、生動活潑的、簡便易行的、有利于廣大師生員工參與管理的民主運(yùn)行模式。

4.高等教育管理功能的特殊性

與一般管理一樣,高等教育管理具有兩個基本的目標(biāo)功能:管理的“維系”功能和管理的“結(jié)合”功能或“放大”功能。高等教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能與其他社會系統(tǒng)有所不同,高等教育為社會提供的主要是精神產(chǎn)品。因此,在高等教育管理中,上述兩個功能都有特殊的表現(xiàn):首先高等學(xué)校的管理對“凝聚力工程”提出了更高也更難的要求。更高體現(xiàn)在高校的師生對于人際關(guān)系交往比較看重,在人的需求層次中,教師對尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要尤其強(qiáng)烈,這就要求注重人本管理,提高師生員工的向心力;其次,高等教育系統(tǒng)是最具有創(chuàng)造力的社會系統(tǒng),通過各成員、各要素主觀能動性的發(fā)揮,可以最大限度地實現(xiàn)“系統(tǒng)大于部分功能之和的效果”。[2]

三、科學(xué)管理在高等教育管理中的應(yīng)用的評價

1.科學(xué)管理在高等教育管理中的理論和實踐意義

(1)理論意義。教育實踐活動的順利開展,需要高效率的教育管理的配合,否則無法實現(xiàn)預(yù)期的教育目標(biāo),而高效率的教育管理實踐又需要管理理論的指導(dǎo)。科學(xué)管理是一次管理思想上的大綜合,是管理思想發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點,同時又是一個較為完整的管理思想體系。因此,科學(xué)管理作為一個重要的管理理論,是高等教育管理的重要理論支撐,為高等教育管理實踐活動提供理論指導(dǎo),從而提高管理效率,更好地為人才培養(yǎng)服務(wù),最終保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。

(2)科學(xué)理念。科學(xué)管理通過對時間、動作、工作的研究,第一次使管理由經(jīng)驗上升到科學(xué),第一次把科學(xué)研究和科學(xué)方法應(yīng)用于管理,使管理從此成為一門科學(xué),極大地提高了勞動生產(chǎn)率。科學(xué)管理尊重科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)的理念亦是高等教育管理非常重要的管理理念,只有這樣才能保證高等教育管理順利進(jìn)行,實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置,使高等教育培養(yǎng)出高質(zhì)量的高級專門人才。其次,大學(xué)是一個研究高深學(xué)問的場所,是以追求學(xué)術(shù)目標(biāo)為重的組織,因此高等教育的各項活動都應(yīng)該尊重科學(xué)、運(yùn)用科學(xué),各項決策都應(yīng)具有科學(xué)性和合理性。因此,高等教育管理作為一個重要的高等教育活動也應(yīng)運(yùn)用科學(xué)方法,通過科學(xué)研究,進(jìn)行科學(xué)決策,科學(xué)地解決管理中存在的問題。

(3)教師激勵。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的原理,科學(xué)管理為最大限度挖掘工人的潛能和提高工人的工作積極性,主張對工人實行激勵性的報酬制度。對員工進(jìn)行激勵在管理學(xué)上是一個非常重要的管理理念,包括經(jīng)濟(jì)激勵和精神激勵,其能夠有效調(diào)動工人的工作積極性,從而提高勞動效率。在高等教育管理活動中,教師激勵是教師管理的一項重要內(nèi)容,不僅關(guān)系到教師的精神面貌和工作積極性,更關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞與否。沒有良好的教學(xué)質(zhì)量也就無從談起高質(zhì)量的人才培養(yǎng),因為教師是教育的主導(dǎo)者。但根據(jù)教師勞動的特點和其作為具有高層次文化水平的群體,精神激勵比經(jīng)濟(jì)激勵更為重要,教師對尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要尤其強(qiáng)烈。教師激勵應(yīng)符合教師需要的特點,遵循教師激勵的公平性原則、社會性原則、閉合性原則及支持性原則等一些基本原則,可采取目標(biāo)激勵、競爭激勵、情感激勵、榜樣激勵和考評激勵等多種激勵方式,促進(jìn)教師的良好發(fā)展。

(4)組織理論。科學(xué)管理主張把計劃職能與管理職能分開,實行職能工長制和例外原則。這些都是非常重要的組織管理理論,大學(xué)作為一個復(fù)雜的組織同樣需要這些組織理論的指導(dǎo),因此,科學(xué)管理中的組織理論對高等教育管理活動具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。大學(xué)組織的一個突出特點就是復(fù)雜性,大學(xué)組織的成員復(fù)雜、結(jié)構(gòu)復(fù)雜,大學(xué)組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜,同時,大學(xué)的職能又具有多樣性。因此高等教育管理需要把計劃職能與管理職能分開,各部門分工合作,如現(xiàn)行的黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制就有其存在的科學(xué)性與合理性。

2.科學(xué)管理在高等教育管理中存在的缺陷

(1)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。科學(xué)管理的一個重要的基本假設(shè)前提就是“經(jīng)濟(jì)人”。認(rèn)為人最為關(guān)心的是如何提高自己的經(jīng)濟(jì)收入,即如何實現(xiàn)個人物質(zhì)利益最大化。與后來的行為管理學(xué)派和現(xiàn)代人力資源管理思想相比,科學(xué)管理中對人及人性的理解還是表現(xiàn)出了很強(qiáng)的時代局限性和階級局限性。過多側(cè)重于從理性的、科學(xué)的角度來認(rèn)識人、管理人,忽略對人的非理性層面、人的自由發(fā)展的全面認(rèn)識,使得泰勒本人盡管在其著作中和生活中對科學(xué)管理做過許多辯解,但總給人們一種冷酷無情、缺乏人性的印象。[4]人性是復(fù)雜的,同時也會根據(jù)時間、環(huán)境的變化而變化。

高等教育管理的對象——教師和學(xué)生,比起一般的普通工人他們更為關(guān)心的是精神層面的尊重和自我實現(xiàn),比較看重人際關(guān)系的交往。因此,科學(xué)管理的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不符合高校師生的特殊需要,高等教育管理也就不能照搬科學(xué)管理的一些相關(guān)原則和原理,而應(yīng)根據(jù)高校師生的特殊需要制定相應(yīng)的管理制度和措施,才能完成預(yù)期的管理任務(wù)。

篇（10）

管理是隨著人類社會的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的。總體來說,人類的管理經(jīng)過本能、經(jīng)驗、科學(xué)三個階段,而當(dāng)下,正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。

一、從本能管理到科學(xué)管理

人類由聚居部族到城邦,最原始的管理,沒有任何的經(jīng)驗可供參考,主要依靠管理者的“悟性”和個人的地位與魅力。那個時候,大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人,他們是“上帝”或者“道”的化身,他們憑借對人與人之間的關(guān)系的理解,開創(chuàng)了一些初始的管理理念,例如中國的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時候,諸子開始總結(jié)前人的智慧,本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲,開始進(jìn)入另一個時期――經(jīng)驗管理時期。

當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗的時候,借鑒前人經(jīng)驗成為管理智慧的主要來源,在這個階段,管理者一般都精通歷史,從歷史中找到管理的得失和方法,《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是,經(jīng)驗管理容易厚古薄今,而且經(jīng)驗畢竟是前人的經(jīng)驗,不可直接使用。更讓人惋惜的是,中國的經(jīng)驗管理因循色彩和習(xí)慣都很濃重,以至于沒有朝科學(xué)管理的方向發(fā)展。

科學(xué)管理源起于西方的企業(yè)管理,經(jīng)過工業(yè)化的催動從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止,從泰勒到德魯克,管理科學(xué)已經(jīng)成了一門內(nèi)容豐富、使用范圍廣泛的科學(xué)。這些管理思想和管理方法構(gòu)成了現(xiàn)代社會管理科學(xué),對工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推進(jìn)作用。

二、從科學(xué)管理向哲學(xué)化管理是大勢所趨

科學(xué)管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實踐與思考的歷史都看到這樣的局限,尤其是金融危機(jī)以及以往的經(jīng)濟(jì)問題,印證了西方管理理論的局限甚至失敗。

首先,科學(xué)止于人性。科學(xué)管理是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的,原先的所說的科學(xué)層面的管理,其實都是單模塊的“事”與“物”上的管理,如物流、財務(wù)、營銷、生產(chǎn)、甚至人力資源的部分內(nèi)容。當(dāng)管理上升到真正的以“人”為本時,科學(xué)就顯得捉襟見肘了。

其次,科學(xué)管理是分專業(yè)的,是以相對特定的領(lǐng)域和靜止的環(huán)境為前提的。科學(xué)管理系統(tǒng),大多是方法和工具,而研究這些具體的方法與工具之間的關(guān)系、研究更高層的規(guī)律,尤其是現(xiàn)代社會的人和化無常,確立組織的根本規(guī)律,就需要更高層次的思辨模式了,這就是管理哲學(xué)。

當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時期,進(jìn)入整體思維時期,進(jìn)入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài),就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué),相反,管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。

那么管理哲學(xué)研究什么呢,有人用企業(yè)文化來代替,我認(rèn)為這是不全面的,按照中國術(shù)語來說,管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括:立心、立制、立人,其中,立心為本。立心,就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價值取向、基本思路,包括企業(yè)在若干問題上的決策依據(jù),如:穩(wěn)定與發(fā)展,合作與競爭,知與行,個體與團(tuán)體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方,但不是絕對的相等。立制,就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則,尤其包括企業(yè)權(quán)利體系,這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人,在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊,在個人則是安身、立命、智慧,這兩者是相輔相成的。

三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡

現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”,直至今天的“企業(yè)文化”階段。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段(1900-1930),是以F•W泰羅、 M•韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上,主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理,提高效率,但其實質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個時期,泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問題,但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問題。他認(rèn)為:“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說,包含某種哲學(xué)。”因此,有人把泰羅看成是首先提出管理哲學(xué)的管理論者。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第二階段(1930-1960),是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學(xué)”階段。行為科學(xué)的崛起及其廣泛應(yīng)用,心理學(xué)展開了對管理科學(xué)的實驗研究,社會學(xué)也開始把管理作為社會群體生活的一個方面來加以研究。此外,美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科也日益與管理學(xué)相結(jié)合。在上述諸學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上,管理方法論、管理心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理邏輯學(xué)、管理倫理學(xué)等各門分支學(xué)科相繼發(fā)展起來。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學(xué)數(shù)量方法轉(zhuǎn)向理論研究的哲學(xué)思辯方法,以探求管理主體在管理過程中的地位、意義和人文傾向。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第三階段(1960-1980),是以多種管理學(xué)派并存為特點的“管理叢林”階段。這個階段上的理論把企業(yè)看成是一個開放的社會技術(shù)系統(tǒng),力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用,使得管理實踐和管理理論的哲學(xué)色彩大大加深。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第四階段(1980-),就是“企業(yè)文化”階段。在這個階段上,把文化學(xué)的研究成果,應(yīng)用到企業(yè)管理中來,充分發(fā)揮文化的作用。在當(dāng)今企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中,人是最寶貴的財富。許多發(fā)達(dá)的國家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個管理活動生存發(fā)展的源泉。這就是說,在現(xiàn)代管理中,重視管理主體的價值,進(jìn)而形成現(xiàn)代化管理的主導(dǎo)力量和核心,是現(xiàn)代化管理思想哲學(xué)傾向的重要方面。