商業(yè)文化素養(yǎng)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇商業(yè)文化素養(yǎng)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

［4］史晉川.浙江變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：“浙江模式”研究［J］.浙江社會科學(xué)，2005（5）.

［5］舒元，謝識予等.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長模型.復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.

篇（2）

二、加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)教育

對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，其通過學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計學(xué)可以提高專業(yè)素養(yǎng)。設(shè)計藝術(shù)學(xué)主要包括藝術(shù)設(shè)計史和設(shè)計理論等方面，這是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程，但絕大多數(shù)高職院校都忽視了這類課程的教學(xué)，一些學(xué)校甚至放棄了此類課程的教學(xué)。這兩門課程不僅能使學(xué)生明確設(shè)計觀念，更為重要的是能使學(xué)生達(dá)到更高的專業(yè)水平，使學(xué)生成為懂得市場和社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有一定的創(chuàng)新精神的人才。實踐與理論并不是各自存在的，二者之間是相輔相成的關(guān)系。高職院校的藝術(shù)設(shè)計教育不但要注重對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注其基礎(chǔ)理論與相關(guān)專業(yè)知識的交叉學(xué)習(xí)。若忽視對學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，他們在以后的工作中會暴露出后勁不足的弊端，進(jìn)而失去發(fā)展機(jī)會。為此，教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計教學(xué)時。不但要關(guān)注理論知識的教學(xué)，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生對計算機(jī)輔助軟件的應(yīng)用能力以及動手能力。高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以實踐性和實用性為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和應(yīng)用能力，充分考慮社會對人才的需求狀況，合理設(shè)計教育教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在實踐中充分理解理論知識，使理論與實踐相互滲透。藝術(shù)設(shè)計作為多種學(xué)科知識的綜合，該專業(yè)學(xué)生不僅要具有豐富的理論知識，而且要能夠負(fù)責(zé)具體的管理、施工和設(shè)計，成為真正滿足社會需求的實用型、技術(shù)型人才。

三、培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力

人所具備的能力通過社會活動的總結(jié)歸納則形成實踐能力素養(yǎng)，它包含創(chuàng)新能力、交往溝通能力、獲取信息能力、科學(xué)實驗?zāi)芰Α嶋H操作能力、解決問題的能力以及自學(xué)能力等。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生通過設(shè)計實踐，不但能夠真正了解企業(yè)市場營銷理念、生產(chǎn)工藝流程、產(chǎn)品生產(chǎn)的決策過程、生產(chǎn)狀況，以及國情國策、風(fēng)土人情、區(qū)域文化、人們購買力以及消費心理等問題，甚至能夠體會到職場中錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，能夠提升對社會生活的適應(yīng)能力，尤其鍛煉了處理實際問題的能力。此外，通過在企業(yè)、公司兼職等社會實踐活動，學(xué)生將對以后的工作崗位有更加深刻的認(rèn)識，能夠初步明確自己的工作目標(biāo)，獲得對未來工作的認(rèn)同感，為以后正式進(jìn)入社會、開始工作打下良好的基礎(chǔ)，進(jìn)而對自己的能力做出正確、客觀的評價，科學(xué)、合理地制訂自己的職業(yè)規(guī)劃。與此同時，學(xué)生通過實習(xí)或兼職能夠得到一定的職業(yè)技術(shù)能力，使自身的動手能力、設(shè)計創(chuàng)造能力、形象思維能力得到提升，提高專業(yè)能力素養(yǎng)，為以后順利擇業(yè)、就業(yè)創(chuàng)造良好條件。

四、培養(yǎng)學(xué)生的商業(yè)素養(yǎng)

篇（3）

中圖分類號：040-059.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6124(2012)04-0103-04

一、西方媒介素養(yǎng)教育的范式及其演進(jìn)

在西方，媒介素養(yǎng)教育的范式在不同時期經(jīng)歷了4次轉(zhuǎn)向。

1　免疫范式

20世紀(jì)30年代的西方社會，印刷術(shù)的進(jìn)步不僅使書籍能夠為普通民眾所接觸，而且大眾報紙也較前一時期有了較大發(fā)展，加上城市化進(jìn)程的推進(jìn)、交通的日趨便利、普通大眾知識水平的提高，出現(xiàn)了大眾受眾。與此同時，在英國，大眾報業(yè)取得了飛躍式發(fā)展，然而伴隨這一社會現(xiàn)象出現(xiàn)的則是通俗報紙的媚俗化傾向，它們所傳播的內(nèi)容和價值觀念與傳統(tǒng)文化以及學(xué)校正規(guī)教育之間開始出現(xiàn)分歧。《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》一書的作者利維斯和湯普森敏銳地看到了大眾文化的消極影響，“那些在學(xué)校剛剛接受文化品味教育的年輕人，在校外卻陷入賺取最廉價感情的競爭中，電影、報紙以及各種形式的出版物和追求商業(yè)利潤的媒介故事，所有這些都只是迎合低級趣味，灌輸這樣一種觀念：用最少的精力，獲取最直接的。”[1]因此，“需要培養(yǎng)學(xué)生形成一種非同尋常的批判意識——文化素養(yǎng)。”[2]這是“媒介素養(yǎng)”思想誕生的標(biāo)志。1944年，站在精英學(xué)者的立場，法蘭克福學(xué)派提出了文化工業(yè)理論，對大眾文化的商業(yè)化進(jìn)行了深刻的批判。他們認(rèn)為文化工業(yè)的顯著特性之一就是迎合消費者的需要來獲取最大可能的商業(yè)利潤，因此文化工業(yè)常常把人限制在片面的感官欲望和刺激當(dāng)中。在這些理論和學(xué)說中，精英學(xué)者們普遍將受眾視為一群在低俗媒體所傳播的“病毒”面前毫無抗體的人，要保護(hù)本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就必須培養(yǎng)受眾(尤其是青少年受眾)對大眾文化負(fù)面效用的抵御能力。這一時期受眾研究——“槍彈論”的內(nèi)容與此基本統(tǒng)一，受眾同樣被視為對媒介傳播的信息沒有辨別力與抗拒力的人，就像“槍靶”一樣在信息傳播中“應(yīng)聲倒地”。這一時期的媒介素養(yǎng)教育范式被稱為“免疫范式”。

2　甄別范式

二戰(zhàn)結(jié)束后，人們的生活日趨安定，電視技術(shù)得到迅速發(fā)展。隨著20世紀(jì)50年代電視在文化工業(yè)中占據(jù)突出位置，以電影電視為代表的電子媒體逐漸同文化工業(yè)形成合謀，他們不但全力支持著文化工業(yè)的肆虐，同時也成為文化工業(yè)的重要組成部分。伴隨電子媒體對人們生活影響的加劇，大眾文化在商業(yè)邏輯下繼續(xù)吞噬人們自主性的同時，也顯示出了積極的一面。發(fā)端于20世紀(jì)60年代英國的文化研究學(xué)派不滿于法蘭克福學(xué)派完全的精英主義的立場，在批判繼承法蘭克福學(xué)派研究成果的基礎(chǔ)上，更傾向于把大眾文化看作是大眾底層生長出來的文化，強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)的力量和受眾的自主創(chuàng)造力。雷蒙德-威廉斯開始關(guān)注文化的多元性特征，他認(rèn)為，文化應(yīng)該是人類的“整個生活方式”，因此需要重新認(rèn)定大眾文化的價值，隨后他提出了“文化共同體”的概念。這一階段的媒介素養(yǎng)教育范式不再強(qiáng)化精英文化與通俗文化的對立和區(qū)別，而著眼于利用學(xué)生對媒介的日常文化體驗來進(jìn)行教育，不是讓學(xué)生片面地拒絕媒介傳播的內(nèi)容，而是把重點放在教導(dǎo)他們對優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化加以區(qū)分的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主選擇。這與使用一滿足的受眾研究理論不謀而合。這一理論在20世紀(jì)70年代(其理論源頭可以追溯到20世紀(jì)40年代以卡茨為代表的學(xué)術(shù)思想)得以正式確立，該理論從受眾利用媒介的動機(jī)和目的是否滿足了受眾的某種需求的角度來衡量媒介效果。這一階段的媒介素養(yǎng)教育范式被稱之為“甄別”范式。

3　批判范式

篇（4）

一、商業(yè)銀行服務(wù)管理存在的問題

1.缺乏先進(jìn)的服務(wù)理念。對于當(dāng)前的商業(yè)銀行發(fā)展而言，服務(wù)理念的滯后與缺乏，是導(dǎo)致服務(wù)水平不能有效提升的重要原因。由于先進(jìn)服務(wù)理念的缺乏，從根本上導(dǎo)致服務(wù)方式的滯后。當(dāng)前一些商業(yè)銀行中管理層對服務(wù)的認(rèn)識程度還不夠高，在實際的工作中沒有積極加強(qiáng)員工的服務(wù)意識的提升，比如有的工作人員將服務(wù)的問題看成是銀行的各種業(yè)務(wù)方面的問題，服務(wù)的意識不夠強(qiáng)，沒有在員工之間樹立一種顧客至上的服務(wù)理念，認(rèn)為銀行的服務(wù)是可有可無的，對銀行服務(wù)水平的提升有很大的阻礙。

2.當(dāng)前商業(yè)銀行的服務(wù)機(jī)制和體制還不夠完善。雖然有的銀行對服務(wù)的重視程度逐漸提高，但還是沒有形成一套比較完善的服務(wù)機(jī)制和體制，不能完全以市場為導(dǎo)向，以客戶為中心進(jìn)行運作。在銀行的內(nèi)部還沒有形成比較濃厚的服務(wù)意識和風(fēng)氣，對服務(wù)管理的重視程度也不夠高，在實際工作中沒有進(jìn)行有效的落實。在當(dāng)前的銀行服務(wù)管理工作中，雖然形成一些直營制度，對重點的客戶進(jìn)行直接管理，但在實際的執(zhí)行過程中，服務(wù)的效率還沒有得到改善，對于服務(wù)工作的考核也沒有落到實處，沒有發(fā)揮具體的效應(yīng)。

3.銀行員工的素質(zhì)水平不高。銀行服務(wù)的主體是人，接受服務(wù)的主體也是人，人力資源成為當(dāng)前十分重要的一種資源力量，在當(dāng)前很多商業(yè)銀行中，員工的綜合能力素養(yǎng)不高，對服務(wù)管理水平的提升也有很大影響。在實際的工作中，銀行的工作人員尤其是一線員工，出現(xiàn)的服務(wù)問題比較多，比如對于一些新型的業(yè)務(wù)產(chǎn)品不夠熟悉，處理業(yè)務(wù)的能力和效率比較低；與不同類型的客戶打交道時技巧不夠，不能有效地應(yīng)對顧客的要求；對于工作中的各種突發(fā)狀況的處理不到位等，都是銀行工作人員綜合能力素養(yǎng)不高的表現(xiàn)，對銀行服務(wù)水平的提升有很大的影響。

二、加強(qiáng)商業(yè)銀行服務(wù)管理水平提升的對策

對于商業(yè)銀行的服務(wù)管理水平進(jìn)行提升，是促進(jìn)商業(yè)銀行競爭實力提升的關(guān)鍵舉措，也是促進(jìn)金融行業(yè)不斷發(fā)展的重要保障。加強(qiáng)商業(yè)銀行服務(wù)管理水平的提升，可以從以下幾個方面著手：

1.加強(qiáng)銀行內(nèi)部服務(wù)文化的建設(shè)和培育。服務(wù)的理念來自于服務(wù)文化的影響，要想提高員工的服務(wù)理念，將其貫穿于具體的工作中，就需要在銀行的內(nèi)部加強(qiáng)服務(wù)文化的建設(shè)。文化是企業(yè)發(fā)展的根基，加強(qiáng)文化建設(shè)，在銀行發(fā)展中是必不可少的部分。銀行作為服務(wù)行業(yè)，其服務(wù)文化的建設(shè)更是不可或缺。在加強(qiáng)文化建設(shè)的過程中，在指導(dǎo)思想方面，要重視服務(wù)文化的建設(shè)，對銀行的管理者以及員工進(jìn)行思想教育，使得他們能夠了解服務(wù)的內(nèi)涵，參與到服務(wù)建設(shè)中。

2.完善體系，深化服務(wù)管理。為了不斷加強(qiáng)服務(wù)管理水平的提升，對各種體系要不斷進(jìn)行完善和深化。在完善體系的過程中，要加強(qiáng)客戶接觸管理與非客戶接觸管理的結(jié)合，加強(qiáng)服務(wù)的流程與專業(yè)化管理相結(jié)合，加強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量的管理與能力管理相結(jié)合，加強(qiáng)問題客戶和目標(biāo)客戶管理的有效結(jié)合，使得服務(wù)管理系統(tǒng)能夠不斷升級。同時要在銀行的內(nèi)部樹立顧客導(dǎo)向，在內(nèi)部進(jìn)行相應(yīng)的管理，調(diào)動每一個員工服務(wù)的積極性，讓每一個員工都能成為具有服務(wù)意識的人。還要加強(qiáng)一線資源的配置力度，以市場、顧客等方面為導(dǎo)向，加強(qiáng)對員工的考核管理。在商業(yè)銀行的內(nèi)部要不斷提升服務(wù)效率，對客戶進(jìn)行高效的服務(wù)，就必須要在銀行內(nèi)部的服務(wù)中引入市場機(jī)制，可以通過增加一線機(jī)構(gòu)的數(shù)量以及員工對內(nèi)部服務(wù)的選擇權(quán)，提高服務(wù)內(nèi)部計價水平，將銀行內(nèi)部服務(wù)的成功和銀行的價值建設(shè)掛鉤，使得銀行內(nèi)部的員工在工作中能夠知曉其價值創(chuàng)造的能力，為員工進(jìn)行優(yōu)質(zhì)服務(wù)進(jìn)行正面激勵。

3.加強(qiáng)對員工綜合能力素養(yǎng)的培養(yǎng)。員工的綜合能力素養(yǎng)是影響服務(wù)質(zhì)量的重要因素，在實際的工作中要加強(qiáng)對員工的綜合能力素養(yǎng)的培訓(xùn)，包括業(yè)務(wù)技能以及職業(yè)道德素養(yǎng)兩個方面。在進(jìn)行員工招聘選拔的過程中要進(jìn)行相應(yīng)的考核，在日常工作中也要定期對員工進(jìn)行培訓(xùn)，使其在工作中能夠應(yīng)對突發(fā)問題，給客戶提供高效的服務(wù)。

三、結(jié)語

隨著市場競爭逐漸加強(qiáng)，商業(yè)銀行為了提升綜合競爭實力，在服務(wù)方面加強(qiáng)了管理，以提高服務(wù)質(zhì)量作為提升銀行競爭實力的重要發(fā)力點。當(dāng)前商業(yè)銀行服務(wù)管理的過程中還存在一些問題，需要采取相應(yīng)的應(yīng)對措施進(jìn)行解決，以期提高銀行的服務(wù)水平。

篇（5）

中圖分類號：F830.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）04-0-02

引言

在金融體系中，商業(yè)銀行是一個重要的組成部分，對于國家金融行業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會穩(wěn)定的維護(hù)都有十分重要的意義。但是銀行業(yè)畢竟是一個具有高風(fēng)險的行業(yè)，近年來，隨著外部各種監(jiān)管機(jī)制的不斷應(yīng)用以及銀行的內(nèi)部審計力度的加強(qiáng)，使得很多商業(yè)銀行在規(guī)避風(fēng)險上都取得了一定的進(jìn)步，風(fēng)險也得到了一定的控制。但是在商業(yè)銀行的內(nèi)部，還是存在很多經(jīng)營的風(fēng)險，銀行在審計方面的風(fēng)險也隨之出現(xiàn)。商業(yè)銀行的審計業(yè)務(wù)，也從傳統(tǒng)的財務(wù)收支的審計發(fā)展到對銀行的風(fēng)險、管理、效益等方面的審計，審計內(nèi)容的不斷拓展，為審計風(fēng)險的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。如何加強(qiáng)對銀行的審計風(fēng)險的控制，成為當(dāng)前很多商業(yè)銀行關(guān)注的一個重點問題。本文就商業(yè)銀行審計的風(fēng)險種類、出現(xiàn)風(fēng)險的原因以及審計風(fēng)險控制的措施進(jìn)行相關(guān)的分析。

一、商業(yè)銀行審計風(fēng)險的形成原因

審計風(fēng)險指的是審計人員對于被審計單位的重大錯誤以及紕漏沒有及時發(fā)現(xiàn)，從而導(dǎo)致在制定審計結(jié)論時，具體的內(nèi)容與被審計單位的實際財務(wù)情況不相符合的可能性。

銀行的審計風(fēng)險主要有三種類型。即固有風(fēng)險、控制風(fēng)險以及檢查風(fēng)險。形成這些審計風(fēng)險的原因主要有以下幾個方面。

（一）銀行的審計人員缺乏相應(yīng)的審計風(fēng)險意識

銀行本就是一個高風(fēng)險的行業(yè)，任何一個行業(yè)只要有經(jīng)營過程，那么就一定會出現(xiàn)風(fēng)險。風(fēng)險是客觀存在的一種現(xiàn)象，在銀行的很多項目的審計過程中都有存在。審計的風(fēng)險不能完全消除，只能是進(jìn)行相應(yīng)的控制和管理，以減少風(fēng)險的危害性。對于當(dāng)前有的商業(yè)銀行出現(xiàn)一些由于審計導(dǎo)致的損失的案例進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，其中審計人員缺乏相應(yīng)的審計風(fēng)險意識是導(dǎo)致風(fēng)險擴(kuò)大的一個重要原因。此外在當(dāng)前的商業(yè)銀行的審計工作中，缺乏相應(yīng)的風(fēng)險管理體系，缺乏對相應(yīng)的風(fēng)險進(jìn)行防范和管理的技術(shù)，也是重要的原因，但是由于銀行的審計人員的風(fēng)險意識不夠，是最主觀的因素，由于認(rèn)識程度不夠，因此在審計過程中容易出現(xiàn)一些疏忽和紕漏，從而擴(kuò)大了風(fēng)險的危害性。

（二）商業(yè)銀行進(jìn)行審計的理念和方法都不夠先進(jìn)

形成審計風(fēng)險的另一個重要的原因是商業(yè)銀行進(jìn)行審計的理念和方法都不夠先進(jìn)。現(xiàn)代的商業(yè)銀行，其內(nèi)部的各種審計工作重點發(fā)生了轉(zhuǎn)移，應(yīng)該要轉(zhuǎn)移到內(nèi)部控制審計以及銀行的經(jīng)營風(fēng)險的審計，但是當(dāng)前社會中很多的商業(yè)銀行，內(nèi)部審計工作還主要是停留在對一些日常業(yè)務(wù)的審計上，比如對查證賬表，對于銀行的風(fēng)險控制因素沒有進(jìn)行相應(yīng)的考慮，導(dǎo)致商業(yè)銀行的審計風(fēng)險逐漸擴(kuò)大。另外，由于信息技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)銀行在經(jīng)營管理過程中，也逐漸加大了信息化程度，而一些審計工作的技術(shù)，還是比較原始的方法，對于現(xiàn)代化的商業(yè)銀行的審計需求不能滿足。對商業(yè)銀行的風(fēng)險因素的控制力度不夠，風(fēng)險的判斷也不夠準(zhǔn)確等，都會加大銀行審計的風(fēng)險。

（三）審計人員的技術(shù)水平還不夠高

銀行的審計工作要求審計人員不僅要具備一定的審計很金融的相關(guān)知識水平，而且還要具備多年的審計工作經(jīng)驗，但是對于兩個條件都滿足的人員。在當(dāng)前的社會中還比較手啊。比如有過多年審計經(jīng)驗的人員，雖然具有豐富的審計經(jīng)驗，但是沒有比較穩(wěn)固的金融知識結(jié)構(gòu)，對于當(dāng)前商業(yè)銀行中的各種新業(yè)務(wù)的增加以及新產(chǎn)品的出臺，往往會無法著手，這部分人對審計工作的重點，還是放在銀行的日常業(yè)務(wù)、財務(wù)收支等方面，對于一些新業(yè)務(wù)的審計，往往不能很好地進(jìn)行處理。而且現(xiàn)在的商業(yè)銀行的審計人員的知識層次往往參差不齊，當(dāng)前很多商業(yè)銀行中的審計人員都是審計崗位上的重要人員，但是接受的相關(guān)的正式的培訓(xùn)筆記少，對于銀行的審計工作，在宏觀上的把握還是不夠，遇到一些審計風(fēng)險時，其綜合分析的能力不夠，導(dǎo)致不能對審計風(fēng)險進(jìn)行很好的控制。而且審計人員的知識更新比較慢，對于一些審計的理論和相應(yīng)的實踐操作，往往存在比較嚴(yán)重的不銜接的現(xiàn)象，當(dāng)前也有一些審計人員沒有按照嚴(yán)格的審計標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審計工作，對于一些審計步驟甚至有忽略，使得銀行的審計工作出現(xiàn)了記錄不夠完善、不細(xì)致清晰等問題，加大了審計的風(fēng)險。最后，商業(yè)銀行的審計人員之間的流動性以及相應(yīng)的銜接工作沒有做好，導(dǎo)致審計人員缺乏相應(yīng)的穩(wěn)定性，也很容易造成審計的風(fēng)險。

（四）商業(yè)銀行審計工作的程序還不夠規(guī)范

審計工作包括很多程序，比如審計的立項、提出相應(yīng)的審計報告、審計工作的準(zhǔn)備、進(jìn)行實際的審計、制定審計報告等，任何一個環(huán)節(jié)中都可能出現(xiàn)風(fēng)險，審計行為如果在任何一個環(huán)節(jié)中不夠規(guī)范，都可能會導(dǎo)致審計效率出現(xiàn)問題，甚至是帶來嚴(yán)重的后果。當(dāng)前的商業(yè)銀行中，對于審計工作的程序操作不夠規(guī)范的現(xiàn)象時有發(fā)生，對程序也不夠重視，因此加大了審計風(fēng)險的可能性。比如在進(jìn)行審計工作之前沒有進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查，對于審計的方案也沒有進(jìn)行討論分析，導(dǎo)致審計的方案缺乏相應(yīng)的管理性，對于審計的內(nèi)控測試的認(rèn)識程度不夠等，都有可能會導(dǎo)致審計過程中出現(xiàn)比較嚴(yán)重的風(fēng)險。

（五）商業(yè)銀行的審計工作缺乏相應(yīng)的控制標(biāo)準(zhǔn)

對于審計質(zhì)量的控制體系而言，當(dāng)前很多商業(yè)銀行中在這方面的體系建設(shè)都還不夠完善。健全的審計質(zhì)量控制體系能夠?qū)徲嬋藛T的責(zé)任、質(zhì)量意識進(jìn)行控制，對于降低銀行的審計風(fēng)險具有十分重要的意義。盡管當(dāng)前我國的審計機(jī)關(guān)已經(jīng)指定了相關(guān)的準(zhǔn)則以規(guī)范審計工作，但是在這些準(zhǔn)則中，定量的內(nèi)容還比較少，導(dǎo)致銀行審計工作的質(zhì)量控制體系的建設(shè)還存在一定的障礙。當(dāng)前很多商業(yè)銀行對于項目審計的質(zhì)量問題，有的時候往往不能及時發(fā)現(xiàn)，質(zhì)量的監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)和體系不夠完善，是導(dǎo)致銀行審計出現(xiàn)風(fēng)險的另一個重要的原因。

二、商業(yè)銀行如何加強(qiáng)審計風(fēng)險的防范

商業(yè)銀行的審計工作中出現(xiàn)風(fēng)險，與很多方面都有關(guān)系，比如審計人員的風(fēng)險意識不夠、審計防范和技術(shù)不夠先進(jìn)、審計程序不夠規(guī)范等，都有可能導(dǎo)致審計工作中出現(xiàn)比較嚴(yán)重的風(fēng)險性。為了加強(qiáng)對銀行審計工作的風(fēng)險管理，提升銀行的審計效率，可以從以下幾個方面出發(fā)。

（一）加強(qiáng)審計人員的風(fēng)險意識的提升

審計人員只有不斷提升自己的風(fēng)險意識，在審計工作中才能有高度的警惕性，加強(qiáng)風(fēng)險的管理。加強(qiáng)風(fēng)險意識的提升，可以從兩個方面著手，第一要加強(qiáng)對審計環(huán)境中的風(fēng)險以及審計客體的風(fēng)險的認(rèn)識，在日常的工作中要對我國的金融政策進(jìn)行相應(yīng)的研究，發(fā)現(xiàn)其中的風(fēng)險環(huán)節(jié)，對被審計的對象的管理機(jī)制進(jìn)行研究，有助于提升審計人員進(jìn)行內(nèi)部審計控制單元額有效性。第二，要加強(qiáng)對審計主體的風(fēng)險的控制。審計的機(jī)關(guān)要采取相應(yīng)的措施來對審計風(fēng)險進(jìn)行控制和防范工作，因此要在銀行審計機(jī)關(guān)的內(nèi)部建立相應(yīng)的評價機(jī)制，對審計的風(fēng)險進(jìn)行識別，有助于在工作中降低審計風(fēng)險出現(xiàn)的可能性。

（二）規(guī)范審計工作的操作，按照嚴(yán)格的規(guī)定進(jìn)行審計工作

審計程序不夠規(guī)范，也是形成審計風(fēng)險的重要原因。由于當(dāng)前商業(yè)銀行的產(chǎn)品在不斷擴(kuò)展，產(chǎn)生了很多金融衍生品，金融產(chǎn)業(yè)在不斷進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，更要加強(qiáng)商業(yè)銀行的審計風(fēng)險的控制，應(yīng)該對審計的程序進(jìn)行規(guī)范，要求審計人員在審計工作中要嚴(yán)格地按照審計的規(guī)范和程序進(jìn)行操作，對審計過程中的各個環(huán)節(jié)都要進(jìn)行把關(guān)。比如在進(jìn)行審計之前要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查、根據(jù)調(diào)查的情況制定相應(yīng)的審計方案，然后進(jìn)行審計操作、制定審計報告等。商業(yè)銀行在審計的過程中要嚴(yán)格地執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)和程序進(jìn)行工作，不能忽視其中的項目與程序。

（三）加強(qiáng)對審計人員的能力素養(yǎng)的培訓(xùn)

審計人員的綜合能力素養(yǎng)的高低對于審計風(fēng)險的控制有很重要的作用。針對當(dāng)前很多審計人員的能力素養(yǎng)不高的情況，要加強(qiáng)對其能力素養(yǎng)的額培訓(xùn)。第一，要建立相應(yīng)的人員素養(yǎng)的控制體系，在銀行的內(nèi)部建立相關(guān)的人員素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，用一個定性的標(biāo)準(zhǔn)來對審計人員的能力素養(yǎng)進(jìn)行衡量，比如不僅要對各種金融知識具備一定的熟悉程度，而且要掌握一定的經(jīng)濟(jì)管理知識以及會計知識等，還要有一定的文化素養(yǎng)和組織能力，其文化程度和組織能力要達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)才能進(jìn)行審計工作。第二，日常的工作中要加強(qiáng)對審計人員的培訓(xùn)，定期組織相關(guān)的學(xué)習(xí)，比如制定詳細(xì)的培訓(xùn)計劃，根據(jù)審計人員的能力素養(yǎng)的變化時刻調(diào)整培訓(xùn)計劃與培訓(xùn)內(nèi)容等。在商業(yè)銀行中從事審計工作的人員要定期接受培訓(xùn)，不僅要接受審計工作相關(guān)知識的培訓(xùn)，還要接受各種計算機(jī)業(yè)務(wù)以及金融業(yè)務(wù)的培訓(xùn)。使得審計人員能夠不斷提升自己的知識層面，提升自己的綜合能力素養(yǎng)。

（四）不斷加強(qiáng)對審計工作的質(zhì)量控制

對審計工作的質(zhì)量控制不夠，是導(dǎo)致審計風(fēng)險出現(xiàn)的重要原因，在加強(qiáng)質(zhì)量控制的過程中，要不斷完善審計工作的質(zhì)量控制體系的建設(shè)，充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)等，對審計工作的不同階段都進(jìn)行相應(yīng)的質(zhì)量控制和管理。在不影響審計人員工作效率的基礎(chǔ)上，各級領(lǐng)導(dǎo)也要加強(qiáng)對審計工作的實時監(jiān)控。在商業(yè)銀行的內(nèi)部，可以成立專業(yè)的審計質(zhì)量控制機(jī)構(gòu)，對審計工作質(zhì)量進(jìn)行審查和監(jiān)督。

（五）加大銀行內(nèi)部信息化建設(shè)的力度

信息化建設(shè)是銀行發(fā)展過程中的一個重要步驟，提高銀行的信息化水平，是提高審計工作質(zhì)量和效率的基礎(chǔ)。商業(yè)銀行的內(nèi)部審計工作要對現(xiàn)代的信息技術(shù)進(jìn)行充分的利用，利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)的快捷、可靠、規(guī)范、透明等特性，加強(qiáng)銀行內(nèi)部審計的信息化水平的提升。利用信息化的手段進(jìn)行銀行的內(nèi)部監(jiān)督，是加強(qiáng)信息化建設(shè)的一個重要目的。對于商業(yè)銀行的各種審計風(fēng)險，可以利用各種信息文件共享機(jī)制的建設(shè)，來加強(qiáng)內(nèi)部審計的信息反饋作用，對于出現(xiàn)的各種風(fēng)險問題進(jìn)行及時的防范和處理，以提高審計的效率，實現(xiàn)防范風(fēng)險的目的。

（六）加強(qiáng)內(nèi)部審計風(fēng)險的評估

評估是對風(fēng)險進(jìn)行改進(jìn)的一個重要手段，通過科學(xué)有效的評估，可以為銀行的審計風(fēng)險的防范帶來有力的幫助。通過對銀行的各項經(jīng)營戰(zhàn)略以及業(yè)務(wù)中存在的風(fēng)險因素進(jìn)行評估，可以制定完善的風(fēng)險管理和控制框架，為商業(yè)銀行的風(fēng)險的確定以及風(fēng)險管理體系的建設(shè)提供必要的依據(jù)。同時可以通過有效的評估，發(fā)現(xiàn)商業(yè)銀行風(fēng)險管理過程中的一些薄弱的環(huán)節(jié)，對其進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)，以便提高風(fēng)險控制效率，對潛在的風(fēng)險進(jìn)行有效的控制。另外，可以對風(fēng)險控制過程中的各種資源進(jìn)行有效的評估，從而充分利用各種資源進(jìn)行風(fēng)險的管理和控制。

（七）加強(qiáng)商業(yè)銀行內(nèi)部審計文化的建設(shè)

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展過程中的核心，對于商業(yè)銀行而言，物質(zhì)以及制度的文化是一種有形的文化形式，而精神文化則是無形的，無形的文化對人的影響更大。商業(yè)銀行的內(nèi)部審計文化就屬于一種無形文化，是銀行企業(yè)文化的重要組成部分，審計文化包括很多內(nèi)容，如審計人員的價值觀、行為、精神、知識結(jié)構(gòu)、道德等，審計文化的建設(shè)要包括審計價值、道德、知識、組織等多方面的建設(shè)，在日常工作中要加強(qiáng)審計文化各方面內(nèi)容的建設(shè)，通過內(nèi)部審計文化對銀行的各種經(jīng)營行為產(chǎn)生有利的引導(dǎo)，提高員工的工作責(zé)任心，最終減少銀行內(nèi)部審計風(fēng)險。

三、結(jié)語

隨著銀行業(yè)的不斷發(fā)展，銀行的各種金融衍生品逐漸增多，也加大了銀行的審計工作的風(fēng)險程度。加強(qiáng)商業(yè)銀行的內(nèi)部審計工作的風(fēng)險控制，有助于商業(yè)銀行控制整體的經(jīng)營風(fēng)險，保障商業(yè)銀行的各種內(nèi)部控制制度的有效實施，也能不斷提升銀行的競爭實力，針對當(dāng)前導(dǎo)致商業(yè)銀行審計風(fēng)險的原因要采取相應(yīng)的措施進(jìn)行解決，提高審計風(fēng)險的控制力度。

參考文獻(xiàn)：

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[3]安明碩.試論商業(yè)銀行的審計風(fēng)險與控制[J].南京財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2007（02）.

篇（6）

網(wǎng)絡(luò)論壇傳播是伴隨著電腦技術(shù)的發(fā)展不斷成長起來的一種新型傳播方式，它涵蓋了多方面的信息內(nèi)容，是現(xiàn)代人際傳播和大眾傳播相結(jié)合的載體。那么在網(wǎng)絡(luò)論壇傳播這種形勢下，女性話語權(quán)的傳播到底存在哪些問題呢？

（一）網(wǎng)絡(luò)論壇傳播下女性話語權(quán)存在的問題

在網(wǎng)絡(luò)論壇傳播下，女性的話語權(quán)面臨著來自商業(yè)利益和傳統(tǒng)文化的考驗以及自身對技術(shù)的運用等問題。

1、商業(yè)利益與傳統(tǒng)文化陳規(guī)的謀和

網(wǎng)絡(luò)論壇傳播作為大眾媒介的傳播方式之一，其自身并沒有擺脫商業(yè)化運作及其與傳統(tǒng)文化隱蔽的謀和，媒介為了其自身的生存發(fā)展需要不可避免地要服從于商業(yè)利益，而為獲取盡可能大的商業(yè)利益，媒介會利用女性來取悅男性，將女性作為“賣點”來迎合傳統(tǒng)文化中女性的附屬形象，這是中國幾千年來男權(quán)主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今商業(yè)利益共同產(chǎn)生的影響。在市場杠桿的作用下，包括網(wǎng)絡(luò)論壇傳播模式在內(nèi)的媒介信息在涉及女性內(nèi)容時都會更多地為人們提供消費、消遣而非闡釋、供人娛樂而非供人作出判斷的報道，在報道的形式上也更多地傾向于無思想深度但卻顯得輕松暢快的故事，營造紛繁炫目的視聽空間，所謂的“女性之美”在消費社會的結(jié)構(gòu)中被經(jīng)濟(jì)學(xué)法規(guī)所操縱，女性的美幻化成為商品形象。女性話語權(quán)微弱，在男權(quán)傳統(tǒng)禁錮和商業(yè)文化背景下，女性淪為“被看”、“被評論”、“被審視”的地位。

2、女性缺乏對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用的掌握

網(wǎng)絡(luò)論壇傳播是基于網(wǎng)絡(luò)論壇使用技術(shù)的，相對于傳統(tǒng)媒介形式來講，它是一種新興的傳播方式，由于受傳統(tǒng)觀念的束縛，女性自身受教育的程度較低，在整個社會中的文盲比率較高，這就導(dǎo)致了女性對新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用的障礙，由此影響到女性對網(wǎng)絡(luò)論壇傳播方式的接觸和使用，盡管網(wǎng)絡(luò)論壇傳播提供了女性話語權(quán)施展的空間和平臺，但由于女性在技術(shù)層面的缺位，導(dǎo)致女性在網(wǎng)絡(luò)論壇中的話語權(quán)也存在危機(jī)。

3、女性自身話語權(quán)意識的缺位

網(wǎng)絡(luò)論壇傳播可以容納和匯聚不同的聲音，但是由于女性自身缺乏話語權(quán)意識導(dǎo)致了女性在信息傳播中依然處于被動地位，性別不平等的傳統(tǒng)文化評判標(biāo)準(zhǔn)滲透于社會的各個層面，受此濡染的女性受眾在網(wǎng)絡(luò)使用和表達(dá)上缺乏理性的反思，網(wǎng)絡(luò)論壇傳播模式下信息把關(guān)的缺失使得信息內(nèi)容過于蕪雜，圖片和視頻等側(cè)重視覺感官傳播的方式也有意刻畫女性形象的“誘惑力”，女性的身體作為市場經(jīng)濟(jì)體制下文化消費的一種特殊符號充斥在網(wǎng)絡(luò)傳播中，以女性身體形成的對男性的“性”吸引和從屬成為主旨，這就使得女性對自身話語權(quán)的重塑意識逐漸消弭，也在無形中強(qiáng)化了傳統(tǒng)的男權(quán)文化，從某種意義上講，這種狀況使男女之間話語權(quán)不平等的鴻溝進(jìn)一步拉大，女性在網(wǎng)絡(luò)論壇傳播的平臺下獲取了表達(dá)資格，但是這種表達(dá)未能形成應(yīng)有的影響力，這種表達(dá)還不足以改變兩性不平衡的狀況，甚至在某些方面反而強(qiáng)化了傳統(tǒng)社會中對女性的刻板印象，網(wǎng)絡(luò)論壇傳播的這些弊端反映了產(chǎn)生于傳統(tǒng)媒介環(huán)境的新興媒介傳播方式在維護(hù)女性話語權(quán)上的不足。

（二）解決傳媒語境下兩性話語權(quán)差距的對策建議

話語權(quán)的積累是社會建構(gòu)的結(jié)果，它的形成與知識和實踐有關(guān)［1］，媒介傳播的過程也是一個建構(gòu)傳播文化和權(quán)威性的過程，信息傳播由于男權(quán)中心文化的存在而處于不自由和不平衡的狀態(tài)，這種不自由和不平衡具有隱秘性，因此，要改變媒介中的女性地位，必須建立強(qiáng)有力的女性文化，以文化為后盾，提高傳播參與者的素養(yǎng)和女性意識以及女流的活躍度。具體對策包括以下三個方面：

1、建立強(qiáng)有力的女性文化

文化是一切統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)，媒介是文化的載體，也是文化的作用者，隨著媒介在社會中日益廣泛的運用，媒介與文化現(xiàn)象產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)系機(jī)制并形成了嶄新的文化形態(tài)，媒介文化的塑造制約著人們對世界的理解，這些影響也波及受眾對女性的態(tài)度和女性地位的獲得，因而，媒介中的女性地位問題也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。如何在新的媒介環(huán)境下建立自己的女性文化、如何利用新技術(shù)的發(fā)展來推進(jìn)女性文化的發(fā)展是一個值得深度思考的問題，傳統(tǒng)男權(quán)文化單向控制的局面在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介環(huán)境下已不復(fù)存在，新興媒介有其互動性和開放性，女性文化可以借助新媒介使傳統(tǒng)的單向性轉(zhuǎn)變?yōu)槟行耘c女性的平衡。建構(gòu)新的女性文化需要媒體的不懈努力，媒體可以關(guān)注社會現(xiàn)實，挖掘中國女性文化中的積極成分，有效借鑒西方女性文化成果，在自主和平等的基礎(chǔ)上形成適合中國女性的、積極向上的女性文化。

2、提高媒介傳播者和受眾的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)涵蓋兩個層面的含義：一是受眾對于媒介的認(rèn)知和媒介知識，二是媒介傳播者對于自身職業(yè)的認(rèn)識和職業(yè)精神。［2］提高媒介語境下的女性地位，需要切實從這兩方面入手，只有從整體上提高了媒介參與者的媒介素養(yǎng)，才能提高女性的地位，使女性話語權(quán)得到釋放。

從受眾角度看，我們將其劃分為兩個部分：男性受眾和女性受眾。男性受眾應(yīng)該從接受和尊重女性文化的角度考慮，摒除將媒介作為傳播男性文化霸權(quán)載體的思想觀念，力求在新的媒介環(huán)境中與女性建立一種和諧平衡的關(guān)系。女性受眾應(yīng)該提高自身的權(quán)利主體意識，充分認(rèn)識到自身所處的尷尬境地，清醒認(rèn)識男性文化的統(tǒng)治，逐漸消除對男性的依賴，從自身角度出發(fā)，建立屬于自己的女性文化，主動運用多種媒介形式和手段傳播自己的思想，爭取足夠的話語權(quán)表達(dá)。

從媒介從業(yè)者角度講，應(yīng)該改變利益至上的觀點，摒除將女性作為獲取商業(yè)利益的工具，媒介的傳播內(nèi)容應(yīng)客觀地服務(wù)于廣大受眾，提高信息質(zhì)量，建立和諧的媒介環(huán)境，還女性與男性同等的話語權(quán)力，媒介從業(yè)者應(yīng)該看到社會整體平衡發(fā)展的重要性以及女性話語權(quán)缺失的不良影響，提高自身的責(zé)任意識，為良性話語權(quán)的平衡表達(dá)做出努力，另外，社會應(yīng)該鼓勵女性媒介從業(yè)者的職業(yè)發(fā)展，掃除兩性在媒體從業(yè)人員地位上的不平等，讓女性作為信息傳遞的主體爭取和發(fā)揮更大、更強(qiáng)的話語表達(dá)權(quán)。

3、提高女性意識和女性信息交流的活躍度

提高女性意識最重要的是需要女性的參與，這要求不僅僅有良好的女性文化和相對自由的傳播環(huán)境，更要有廣泛的女性群體參與到文化建構(gòu)和信息傳播的實際行動中，只有女性真正參與到維護(hù)自身權(quán)利的行動中來才能使文化建構(gòu)和媒介使用獲得現(xiàn)實意義。

篇（7）

隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)生的人文素養(yǎng)教育越來越成為人們關(guān)注的焦點。但是由于受到我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)階段我國高中教學(xué)仍然存在注重理科、輕視文科的現(xiàn)象。要想提高中學(xué)生的人文素養(yǎng)，就必須重視語文教學(xué)。語文作為高中課程中的基礎(chǔ)課程，不僅能夠增強(qiáng)高中生的文學(xué)知識，還能夠提高高中生的人文素養(yǎng)。因此，分析語文教學(xué)對高中生人文素養(yǎng)教育的影響已成為語文教學(xué)工作者一項重要課題。

一、現(xiàn)階段高中生的素養(yǎng)現(xiàn)狀

人文素養(yǎng)實際上就是人文精神所形成的內(nèi)在品質(zhì)的價值體現(xiàn)，語文教學(xué)對培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)具有重要作用，不僅能夠讓高中生形成良好的精神面貌，而且對于培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合型人才具有重要意義。

高中生現(xiàn)階段所處的環(huán)境正是傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的階段，隨著社會的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制的改革，很多新觀念、新思想也隨之產(chǎn)生，這在一定程度上影響著高中生的道德和價值觀念，這使得高中生的內(nèi)在品質(zhì)也受到一定程度的影響。

二、語文教學(xué)對高中生人文素養(yǎng)教育的影響

要想真正實現(xiàn)人文素養(yǎng)教育，就必須認(rèn)清人文素養(yǎng)教育的本質(zhì)，把握其獨有的特征，只有全面了解人文素養(yǎng)的本質(zhì)和特征之后，才能夠真正實現(xiàn)人文素養(yǎng)教育。人文素養(yǎng)是人文精神的內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)，人文精神需要通過人的內(nèi)在品質(zhì)來體現(xiàn)。結(jié)合人文素養(yǎng)教育這一特征，高中語文教師要在傳授學(xué)生文化知識的同時，重視學(xué)生心靈和精神的培養(yǎng)，要努力營造有人文思想的課堂氛圍。因此，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時不僅要用文學(xué)知識來影響學(xué)生，還要用自己的人文思想和人文精神影響學(xué)生，用形象生動且極具感染力的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生人文思想和人文精神的共鳴。除此之外，營造一種文學(xué)討論百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)生能夠在接受文化知識的同時獲得人文素養(yǎng)的影響。

三、培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)的途徑

1.加強(qiáng)對學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)教育

當(dāng)今社會，豐富的物質(zhì)文化以及高速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)非常容易讓人們的情緒和心理失衡，人們的情緒浮躁、精神失落以及心理失衡，在我們的生活中，都無時無刻地影響著我們。尤其是較為年輕的高中學(xué)生，這樣的現(xiàn)象讓他們的心理浮躁不安，同時，商業(yè)文化也趁著高中生心理浮躁不安的時候進(jìn)入，使得高中生的精神意志更加薄弱。據(jù)筆者了解，現(xiàn)代高中生對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的了解少之又少，他們更愿意追求外來文化，例如，喜愛過西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等。然而他們卻不知道中國的七夕節(jié)；有些人對西方哲學(xué)能夠侃侃而談，但是他們卻不知道中國的老子哲學(xué)。在商業(yè)文化與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下，他們逐漸走向拜金主義、享樂主義的道路。盡管社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來了非常豐富的物質(zhì)生活，然而，人們的精神世界是如此的貧窮。對于高中生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)要從學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)開始。

2.引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過比較看真理

中華上下五千年，其中所具有的文化底蘊(yùn)可想而知。博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化中也蘊(yùn)含著深厚的人文因素。正是這種深厚的人文因素塑造著中國人的民族之魂，使我國自秦漢之后成為“禮儀之邦”，立于世界文明古國之林。我國的人文主義精神在經(jīng)典的古代文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，而且中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中最具價值、最值得驕傲的一部分，不僅具有豐富的文學(xué)知識，還體現(xiàn)著我國的人文素養(yǎng)。

我們在運用傳統(tǒng)文化來進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的同時，也要看到我國傳統(tǒng)文化中存在的弊端，不能全盤認(rèn)同，也不能全盤否定，要通過現(xiàn)象看到其本質(zhì)，通過對比來看到真理。

篇（8）

虛實失據(jù)，文化心態(tài)浮躁。虛擬與現(xiàn)實交織的網(wǎng)絡(luò)文化，打破了傳統(tǒng)文化地緣性的禁錮，形成了數(shù)字化、虛擬的跨國界、跨文化、跨語言的全新文化生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的文化生產(chǎn)過程實際上是將人置于虛擬情景下的精神生活過程，網(wǎng)絡(luò)生存具有虛擬與現(xiàn)實的雙重性。一個錯誤的觀點是虛擬世界的產(chǎn)品不會影響現(xiàn)實社會，然而，問題的復(fù)雜性在于現(xiàn)實與虛擬往往是交織在一起的。

由虛擬的人物角色，虛擬的城市社區(qū)和虛擬的財富建構(gòu)的虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會是對傳統(tǒng)文化形態(tài)最直接的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)下的社會倫理、人文關(guān)系形成的偏振視域扭曲了現(xiàn)實物質(zhì)文明的客觀社會性，社會傳統(tǒng)文化的聚合力在虛擬與現(xiàn)實的鐘擺效應(yīng)中逐步消失，由此引發(fā)的網(wǎng)民本體意識迷失，形成了弱質(zhì)的文化心理智能。網(wǎng)絡(luò)激憤的情緒宣泄與文化深沉的本質(zhì)格格不入，文化的生產(chǎn)流于表淺的形式，膚淺的產(chǎn)品顯然難以承續(xù)文化的莊重，試想，文化大氣象的浮躁怎么能夠孕育文化品牌的血脈呢。

商業(yè)文化盛行，主體文化精神迷失。工商文明高速推進(jìn)，主體文化的商業(yè)色彩日漸濃厚，網(wǎng)絡(luò)社會市民文化興起，功利價值盛行，注定了現(xiàn)實文化缺乏深遠(yuǎn)的道德追求。品牌文化的生產(chǎn)是一種思想自由和行動嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木裣炊Y，而網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性決定了它必須迎合市民的口味，網(wǎng)絡(luò)社會市民呼嘯聚集，沒有行動的一致目標(biāo)，更加缺乏文化的理想。所謂的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正改變著人與人、人與社會環(huán)境的時空關(guān)系，個人的意志不斷被強(qiáng)化，重商主義、拜金主義、消費主義等思潮興起，追求經(jīng)濟(jì)利益在越來越多的人身上成為主導(dǎo)價值觀念，如今文化精神越深刻，越難以流行，傳統(tǒng)文化精神和價值觀正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。

傳播全球化背景下的文化品牌經(jīng)營

全球網(wǎng)絡(luò)傳播體系的逐步擴(kuò)張給中國的文化經(jīng)營提出了許多富于挑戰(zhàn)性的問題。網(wǎng)絡(luò)擁有技術(shù)創(chuàng)新和媒介整合的優(yōu)勢，以及豐富的人文資源，理應(yīng)成為傳播先進(jìn)文化的陣地，為培植文化品牌提供良好的條件。強(qiáng)國的文化須具有積極向上的大氣象，要有強(qiáng)勢的文化品牌及更高的精神追求。美國大片的自由主義思潮，日本動漫的人文精神，包括最近流行的韓劇，無不承載著一個強(qiáng)盛民族的精神冀望和文化自信。文化強(qiáng)國通過文化品牌戰(zhàn)略消除了民族間的隔閡，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治空間拓展掃除了障礙，不僅如此，文化產(chǎn)品的推廣拓寬了市場渠道，本身也蘊(yùn)藏著巨大的商業(yè)潛力，精神性與物質(zhì)性二位一體，強(qiáng)勢的滲透力豈能小覷，其影響的深度、遠(yuǎn)度當(dāng)為國家發(fā)展的戰(zhàn)略之翼。

首先，打造文化品牌須堅守民族的文化理想。中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不僅是促進(jìn)社會進(jìn)步，增進(jìn)國家認(rèn)同感，維護(hù)國家安全穩(wěn)定的中堅力量，也是重要的生產(chǎn)力資源，作為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)之外的重要力量和手段，在制定國家文化發(fā)展戰(zhàn)略時，一方面要大膽開放文化市場，積極交流，勇于吸納，同時必須堅守自己的文化理想，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，和諧發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化的經(jīng)營充滿挑戰(zhàn)，但也是重要的機(jī)遇，網(wǎng)絡(luò)媒體在全球文化傳播和國家軟力量競爭中的地位特殊，制定網(wǎng)絡(luò)傳播的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，必須把社會效益放在第一位，使網(wǎng)絡(luò)媒體成為先進(jìn)文化最為直接的創(chuàng)造者和文化安全的維護(hù)者，促進(jìn)政治清明，引導(dǎo)民眾樂觀生活，逐步提升全民的文明素養(yǎng)。

其次，做強(qiáng)媒介品牌，為文化品牌成長構(gòu)建戰(zhàn)略支點。媒介與文化相互依存，中國的網(wǎng)絡(luò)媒體要樹立全球意識，從國家文化發(fā)展的視野嚴(yán)格管理和積極引導(dǎo)傳媒文化的方向，堅持文化市場的改革，從大局出發(fā)，以我為主，穩(wěn)步推動。現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，也為文化傳播提供了有利的條件，利用網(wǎng)絡(luò)媒體的整合優(yōu)勢，將文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合成有機(jī)的整體，充分利用經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成果展開文化營銷，把燦爛的中華文明的種子傳播到世界各地，文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。只有做強(qiáng)媒介品牌，我國的網(wǎng)絡(luò)媒體才有可能掌握全球文化傳播的主動權(quán)，否則，讓國外媒體為我國受眾進(jìn)行議程設(shè)置，我國的文化市場就會陷入被動混亂的局面。

篇（9）

中等職業(yè)教育應(yīng)該以服務(wù)為宗旨，就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)技能型人才和高素質(zhì)的勞動者。當(dāng)下，社會及企事業(yè)用人單位對勞動者的職業(yè)素養(yǎng)提出了越來越高的要求，而當(dāng)前中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，學(xué)校及教師對職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高仍不夠重視。

一、提高職業(yè)素養(yǎng)的重要性

職業(yè)素養(yǎng)的概念非常廣泛，它的定義是：通過鍛煉和學(xué)習(xí)，人們從事某種工作、業(yè)務(wù)或完成某種特定職責(zé)所具備的職業(yè)理想與信念、職業(yè)態(tài)度與興趣、職業(yè)責(zé)任與紀(jì)律、職業(yè)技能與職業(yè)情感等。由此看來，它除了包括職業(yè)技能外，還應(yīng)包括敬業(yè)精神及職業(yè)道德和態(tài)度。職業(yè)素養(yǎng)是人類在社會活動中需要遵守的行為規(guī)范。個體行為的總和構(gòu)成了自身的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)是內(nèi)涵，個體行為是外在表象。所以，職業(yè)素養(yǎng)是一個人職業(yè)生涯成敗的關(guān)鍵因素。職業(yè)素養(yǎng)量化而成“職商。”英文career quotient 簡稱CQ，也可以說一生成敗看職商。很多業(yè)界人士都認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)至少包括敬業(yè)精神及合作的態(tài)度，而中職學(xué)生多數(shù)一畢業(yè)就走向工作崗位，因此，職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高顯得尤為重要。

二、中職生職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀

中職生大多十六歲左右，畢業(yè)于初中學(xué)校，他們普遍因為成績不佳才來到中職學(xué)校，很少因為想工作才來讀中職學(xué)校，他們本身的學(xué)習(xí)興趣缺失，學(xué)習(xí)目標(biāo)也不明確，因此他們本身的學(xué)習(xí)素質(zhì)較低。從職業(yè)能力來看，他們盡管是在學(xué)習(xí)專業(yè)知識，但由于學(xué)習(xí)素質(zhì)較低，文化功底較薄弱，他們無法建立起較寬厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識。筆者也長期擔(dān)任班主任工作，從自身的德育過程及其他同事的反饋來看，中職生普遍集體觀念及團(tuán)隊合作精神淡薄，缺乏創(chuàng)新精神及刻苦鉆研精神。從職業(yè)道德角度來看，他們誠信精神不足、自我管理能力及自我塑造能力欠佳。這些都影響著中職生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。

三、在教學(xué)中提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的三個方法

篇（10）

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設(shè)計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設(shè)計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計主張簡化認(rèn)識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結(jié)構(gòu)和消費行為設(shè)計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計哲學(xué)命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識經(jīng)濟(jì)的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計同時打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費的普及。但同時也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。

我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計師多數(shù)因為藝術(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個人素養(yǎng)當(dāng)作消費結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計哲學(xué)，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計哲學(xué)評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點，使消費水平與藝術(shù)設(shè)計結(jié)下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計師長久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術(shù)和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應(yīng)成為設(shè)計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學(xué)的批判，新消費結(jié)構(gòu)的設(shè)計不應(yīng)該形成對經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現(xiàn)之外提倡社會性利他主義。從藝術(shù)美對現(xiàn)實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的古老產(chǎn)業(yè)里會產(chǎn)生徹底的改變。消費結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計趨勢只能順勢而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費市場體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對象化，是以加強(qiáng)人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結(jié)構(gòu)中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗到與這個世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現(xiàn)人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們在實踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計審美的出發(fā)點。根據(jù)這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計美下一個概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計之美的素材的提煉是參與生活。

內(nèi)容摘要：當(dāng)代大眾傳播活動的不斷發(fā)展，助長了技術(shù)力量向商業(yè)藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)的本體性滲透。在科技意識形態(tài)的不可抗拒的影響下，技術(shù)作為操縱藝術(shù)設(shè)計行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術(shù)商業(yè)舞臺的中心。工具理性則以科技意識形態(tài)的形式正在消解人們對傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計生產(chǎn)關(guān)系的審美思維模式和消費結(jié)構(gòu)的審美習(xí)慣，同時它也在積極建構(gòu)一種全新的截然不同的商業(yè)藝術(shù)價值性設(shè)計所指向的感受角度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計審美文化審美價值取向新動向

參考文獻(xiàn)：