景觀文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇景觀文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造

地域特色源于獨(dú)特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復(fù)興與發(fā)展問(wèn)題時(shí)，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細(xì)部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營(yíng)造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場(chǎng)所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學(xué)思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細(xì)部是全新的，空間營(yíng)造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復(fù)興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)。比如可以針對(duì)浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風(fēng)范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進(jìn)行分析，在新農(nóng)村的建設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，結(jié)合地域文化景觀的特征，形成獨(dú)特的地域文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應(yīng)該對(duì)其深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行理性傳承而不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設(shè)計(jì)過(guò)程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時(shí)尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代條件下的運(yùn)用；運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設(shè)計(jì)的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運(yùn)用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對(duì)于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達(dá)出自然、古樸、人情味的設(shè)計(jì)意向，并且有良好的視覺(jué)和觸覺(jué)效應(yīng)。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，概括起來(lái)有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類型。

（一）再現(xiàn)

運(yùn)用現(xiàn)代材料、技術(shù)、造型手法、工藝色彩以及細(xì)部裝飾等進(jìn)行景觀小品再現(xiàn)設(shè)計(jì)，必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來(lái)才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應(yīng)具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設(shè)計(jì)的這組景觀小品造型靈感來(lái)自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結(jié)合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)與古樸氣息，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設(shè)計(jì)小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無(wú)內(nèi)涵的景觀小品，失去了設(shè)計(jì)最初的意義，不值得提倡。

（二）復(fù)興

采用有機(jī)更新的方法對(duì)部分已有的且具有代表性的景觀小品進(jìn)行再改進(jìn)，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點(diǎn)是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)加工手段、先進(jìn)的材料對(duì)景觀小品進(jìn)行有機(jī)更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時(shí)能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力?，F(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運(yùn)用的較為單一，很少見(jiàn)到用新型材料對(duì)舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進(jìn)行復(fù)興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時(shí)，是否也可以運(yùn)用較為新型的材料進(jìn)行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時(shí)跟上科技的步伐。復(fù)興不是傳統(tǒng)意義的簡(jiǎn)單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時(shí)代的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時(shí)代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時(shí)展現(xiàn)出地域文化特色。

（三）發(fā)展

從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強(qiáng)調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚(yáng)和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時(shí)，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。

篇（2）

摘要:隨著我國(guó)高等教育向大眾化階段邁進(jìn)，眾多高校都在城市的邊緣建立了新校區(qū)，同時(shí)校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)也成了校園景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分。校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，旨在傳承本地的歷史傳統(tǒng)，結(jié)合校園獨(dú)特文化，以師生文本，構(gòu)筑具有現(xiàn)代意義，集文化、藝術(shù)、休閑為一體的校園文化景觀。

關(guān)鍵詞:高等教育;文化廣場(chǎng);校園景觀

近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育向大眾化階段邁進(jìn)，大學(xué)校園及其在校人數(shù)也在不斷擴(kuò)充，新建院校及高校新校區(qū)的建設(shè)如火如荼。但是大規(guī)模的高校數(shù)量及在校人數(shù)，使得高校在文化營(yíng)造特別是校園廣場(chǎng)的建設(shè)上出現(xiàn)了較高的要求。校園文化廣場(chǎng)不但承接著校園師生聚會(huì)、文娛的功能，同時(shí)也體現(xiàn)著該校的校風(fēng)及文化傳承。歐美國(guó)家對(duì)于環(huán)境友好型校園建設(shè)的探索已經(jīng)初具成果，尤其是在生態(tài)建筑和生態(tài)社區(qū)的設(shè)計(jì)方面有許多可借鑒之處。國(guó)內(nèi)一部分學(xué)校也在摸索和嘗試新型校園文化技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)以南陽(yáng)理工學(xué)院為例進(jìn)行探索和分析。南陽(yáng)理工學(xué)院主要文化廣場(chǎng)周圍主要是學(xué)生教學(xué)區(qū)、休息區(qū)和體育運(yùn)動(dòng)區(qū)和一個(gè)餐飲區(qū)，四周以道路景觀貫穿，將這幾個(gè)區(qū)連接在一塊。

中間的栗河將該區(qū)域一分為二。該學(xué)校文化廣場(chǎng)以音樂(lè)作為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合周邊環(huán)境的映襯，凸顯對(duì)藝術(shù)的崇尚和熱愛(ài)，同時(shí)又有水的動(dòng)感，像一曲跳動(dòng)的音符，生機(jī)盎然而又妙趣橫生。以音樂(lè)為主題，結(jié)合校園文化，充分考慮地質(zhì)地貌等原始生態(tài)，把科技、安全、生態(tài)、藝術(shù)、人文結(jié)合起來(lái)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。打造出以人為本、以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)、景觀與科技共存、教育與管理并存的校園生態(tài)環(huán)境。校園文化廣場(chǎng)與單元建筑、道路、環(huán)境協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。該校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)引入了很多的設(shè)計(jì)手法:1)自然環(huán)境的引入手法。2)公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施。3)校園廣場(chǎng)軸線手法的合理運(yùn)用。

1平面布局與功能分析

從自然生態(tài)的布局上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人居住環(huán)境的理念是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“人與天調(diào)，然后天下之美生”。而該廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)同樣從自然生態(tài)出發(fā)，充分利用現(xiàn)有的水資源，地形條件，沿河景觀，把生態(tài)放在第一位回歸自然，注重追求創(chuàng)造宜人的、富有情趣的綠色休閑空間，保護(hù)與再現(xiàn)特定環(huán)境場(chǎng)所的景觀特色及空間結(jié)構(gòu)特征，都是“以人為本”理念的延伸和體現(xiàn)。南湖音樂(lè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在充分利用地形地貌的條件下以吉他為造型元素，將音樂(lè)符號(hào)溶于其中，動(dòng)靜結(jié)合。

首先從整體上來(lái)看，中間景橋?qū)⒄麄€(gè)廣場(chǎng)一分為二，一半是以綠地景觀為主，另一半以水景觀為主，而中間的雕塑廣場(chǎng)又將兩個(gè)區(qū)域合二為一，組成一個(gè)整體。四周模擬成道路環(huán)繞。左邊的主入口的廣場(chǎng)是以音樂(lè)噴泉為主，以綠地進(jìn)行環(huán)繞分割，使人們?cè)趫?jiān)硬的混凝土地上享受著噴泉隨著音樂(lè)起伏帶來(lái)的美妙感受。而沿河景觀采用曲線組成，有曲線美之稱。而在音樂(lè)噴泉廣場(chǎng)的下方則是綠地景觀，也就是所謂的小游園設(shè)計(jì)，運(yùn)用音樂(lè)符號(hào)元素構(gòu)成，與整體相呼應(yīng)。臨湖景觀的設(shè)計(jì)、音樂(lè)噴泉的設(shè)計(jì)音樂(lè)動(dòng)感區(qū)域的設(shè)計(jì)，將整個(gè)廣場(chǎng)上升到了藝術(shù)的高度。

2主題建筑結(jié)構(gòu)

廣場(chǎng)周圍主要是教學(xué)樓、體育場(chǎng)，因此為了降低建筑密度，在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)上沒(méi)有明顯的建筑物，多為連廊、花架、景觀橋、雕塑和景觀亭來(lái)突出廣場(chǎng)的意境。景觀亭子主要運(yùn)用木結(jié)構(gòu)，頂棚配置稻草，與諸葛亮三顧茅廬中的茅草屋相吻合，營(yíng)造一種漢魏主題風(fēng)格的味道。水面以木質(zhì)平臺(tái)為主，材料主要為防腐木，上下相呼應(yīng)，與水面相互映襯，配上景觀石，構(gòu)造出一種自然和諧的畫(huà)面。

3水景的布置

中國(guó)園林素有“有山皆是園，無(wú)水不成景”之說(shuō)，由此可見(jiàn)水對(duì)于景觀的重要性。在設(shè)計(jì)水景時(shí)，我們更應(yīng)該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設(shè)計(jì)水景更應(yīng)該值得考慮。從地域分析，溧河貫穿整個(gè)區(qū)域，而且南部有一塊南湖，因此有充足的水資源可以利用，同時(shí)有利于水景的整體布置。水體設(shè)計(jì)分為小水體設(shè)計(jì)和大水體設(shè)計(jì)。

首先從南湖的水景規(guī)劃出發(fā)，鑒于南湖面積較大，而且水資源四季豐富，因此在湖面進(jìn)行大水體的設(shè)計(jì)符合本地區(qū)的現(xiàn)狀。其次在水景設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持宜“曲”不宜“直”的原則，在進(jìn)行湖面的設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行了曲線設(shè)計(jì)，不僅增加了意境，而且進(jìn)行了變換。親水平臺(tái)與水面噴泉相互結(jié)合，旱水相結(jié)合，則是水體設(shè)計(jì)的又一重要原則。

4植物的配置

針對(duì)植物的配置，首先要了解本地區(qū)的氣候條件，南陽(yáng)市地處中原，屬于北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，季風(fēng)的進(jìn)退與四季的替換較為明顯。冬干冷，雨雪少;夏炎熱，雨量充沛;春回暖快，降雨逐漸增多;秋季涼爽，降雨逐漸減少。因此植物的配置則需要根據(jù)植物的生長(zhǎng)習(xí)性來(lái)確定。植物分為喬木、灌木、地被。大喬木中心廣場(chǎng)以銀杏為主，游園里以皂角和五角楓孤植效果更佳，五角楓秋天葉變紅，則效果更好，銀杏葉子變金黃，更增加了秋天的金黃。

沿溧河則以垂柳為主，配上灌木和植被，形成三層景觀效果。行道樹(shù)則以法桐為主，灌木則以花灌木為主，地被則以喜蔭而且生長(zhǎng)好的草被植物為主。同時(shí)廣場(chǎng)游園區(qū)內(nèi)達(dá)到四季有花，而且設(shè)計(jì)了一個(gè)牡丹園和花17百草園、果園，要特別注重花灌木的搭配，主要花灌木有百日紅、桂花、碧桃、紫葉李、櫻花、紅楓、杏樹(shù)、梨樹(shù)、紫丁香、山楂、臘梅、石楠球等。而灌木則以大葉黃楊和金葉女貞進(jìn)行搭配，因?yàn)槟托藜舳铱梢噪S季節(jié)修剪成各類造型。

5地面鋪裝

在開(kāi)敞的城市多維空間中，地面鋪裝直接影響到景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。良好的步行環(huán)境，通過(guò)地面鋪裝的形式，質(zhì)感和色彩的處理，能使行人在生理上和心理上產(chǎn)生舒適、愉快的感覺(jué)。就功能而言，步行環(huán)境的設(shè)計(jì)主要是提供一個(gè)不易磨損的路面系統(tǒng)，使行人能安全、有效、舒適地步行到目的地。

篇（3）

園林景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的必要條件。不同的地形就會(huì)有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢(shì)，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計(jì)所用。地形的規(guī)劃對(duì)景點(diǎn)的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計(jì)必須根據(jù)地形的特點(diǎn)，因地制宜地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)

園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達(dá)到自然過(guò)渡的效果。

2文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，文化不僅一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中形成的產(chǎn)物，同時(shí)也是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的見(jiàn)證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。在園林景觀設(shè)計(jì)中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價(jià)值，同時(shí)還能使得文化景觀設(shè)計(jì)更富有內(nèi)涵。

2.1文化在園林景觀設(shè)計(jì)中得到傳承

隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用文化元素，通過(guò)園林景觀將我國(guó)優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對(duì)中國(guó)文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚(yáng)和傳承。

2.2文化在園林景觀中得到升華

不同的城市都會(huì)有屬于自己獨(dú)特的文化背景，獨(dú)特的園林景觀反應(yīng)了社會(huì)生活和城市的人文壞境，是一個(gè)城市發(fā)展的見(jiàn)證。在園林景觀設(shè)計(jì)中，利用文化元素，可以真實(shí)地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實(shí)踐過(guò)程中將文化升華，使園林景觀更加具有價(jià)值。

2.3園林景觀與文化互融

在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會(huì)交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺(jué)享受。景觀文化的展現(xiàn)會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。

2.4園林景觀設(shè)計(jì)與文化結(jié)合更有藝術(shù)感和價(jià)值

我國(guó)文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時(shí)還有著文化價(jià)值、歷史價(jià)值和鑒賞價(jià)值，文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計(jì)中去，人們?cè)趯?duì)設(shè)計(jì)出來(lái)的園林景觀進(jìn)行文化鑒賞的同時(shí)，也是對(duì)園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價(jià)值。

篇（4）

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美形態(tài)可以概括為：樂(lè)而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現(xiàn)代園林景觀形成自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，將孔子的中心思想進(jìn)行概括，主要可以分為2大內(nèi)容：其中一種是人和，更多強(qiáng)調(diào)的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內(nèi)容，而是根據(jù)這種內(nèi)容決定了現(xiàn)代運(yùn)作方式，這種最終狀態(tài)即為中和；另外一種為樂(lè)和，樂(lè)和主要指的是審美藝術(shù)的優(yōu)雅大方，柔和婉轉(zhuǎn)。將人和和樂(lè)和進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)即為中和，中和是儒家思想中人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，即為中庸之道。現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)在感情的表達(dá)上更加含蓄婉轉(zhuǎn)，逐漸完善了現(xiàn)代園林景觀的審美形態(tài)，促進(jìn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐和藝術(shù)發(fā)展空間，提高了園林建設(shè)的審美價(jià)值。

篇（5）

傳統(tǒng)文化本身就意味著整個(gè)民族在精神、心理狀態(tài)、思維方式及價(jià)值取向這幾個(gè)方面的精華，說(shuō)它是我國(guó)文化核心也不為過(guò)。當(dāng)然，個(gè)人理解角度不同，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統(tǒng)文化概念就相對(duì)廣泛，本文所指的傳統(tǒng)文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當(dāng)今，我國(guó)國(guó)民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說(shuō)西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化處在了十分弱勢(shì)的地位，很多民間藝術(shù)失去了傳承不說(shuō)，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現(xiàn)代建筑景觀中去表現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化不僅是一種民族特色的體現(xiàn)，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態(tài)，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.2體現(xiàn)自己的文化氣場(chǎng)

建筑和文化一向相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑是文化的重要載體，它體現(xiàn)著文化，反映著時(shí)代的獨(dú)特意蘊(yùn)，表達(dá)著非常豐富的精神意義。所以失去文化內(nèi)涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當(dāng)今，我國(guó)一直提倡提升國(guó)家文化軟實(shí)力，就是要表現(xiàn)出我們國(guó)家在文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現(xiàn)我們的文化軟實(shí)力呢？筆者認(rèn)為，建筑風(fēng)格的改變是個(gè)非常鮮明的標(biāo)識(shí)和符號(hào)。如今很多外國(guó)人紛紛來(lái)到中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流，如果他們踏上我們的國(guó)土卻發(fā)現(xiàn)我們的建筑風(fēng)格還在模仿他們的建筑特點(diǎn)，還在追風(fēng)他們的時(shí)代特征，又怎么會(huì)真心去認(rèn)同我們的文化？所以，我們只有從自己的內(nèi)心出發(fā)，首先承認(rèn)自己的文化優(yōu)勢(shì)，并以傳統(tǒng)文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)自己的文化氣場(chǎng)。

2我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑景觀中的應(yīng)用策略

2.1以特色精華文化為重點(diǎn)

在現(xiàn)代建筑景觀中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提是設(shè)計(jì)者本身應(yīng)是一個(gè)傳統(tǒng)文化的精通者，最起碼也要對(duì)一些重點(diǎn)文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國(guó)文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術(shù)品位與人文精神的體現(xiàn)，這一古老而深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)亦是我們應(yīng)該在建筑設(shè)計(jì)中著力體會(huì)與琢磨的。再如意境，中國(guó)的古詩(shī)中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)，但凡是這樣的詩(shī)才算是真正的好詩(shī)，所以意境恰恰也是我國(guó)建筑美學(xué)中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產(chǎn)生無(wú)限的美感與遐思，這種形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生的辯證統(tǒng)一是中國(guó)建筑不應(yīng)拋棄的重要文化精神。

2.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

到目前為止，我國(guó)多數(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的建筑采用的基本都是表面的符號(hào)形式，比如軸對(duì)稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態(tài)的確是我國(guó)古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡(jiǎn)化、重構(gòu)、變形、錯(cuò)位、反轉(zhuǎn)等手段都可以去嘗試，相信憑借國(guó)人之才，只要用心此道，創(chuàng)造出真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國(guó)著名建筑大師，對(duì)傳統(tǒng)文化了解極深，他將傳統(tǒng)文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來(lái)了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設(shè)計(jì)的北京中銀大廈，入口樓梯處動(dòng)感十足、富于變化、現(xiàn)代味濃重的玻璃結(jié)構(gòu)恰恰像是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的竹子形象。中國(guó)自主以竹為美，所以十分富于中國(guó)特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統(tǒng)特色，不失中國(guó)人民族性格中的內(nèi)斂和穩(wěn)重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭•史密斯設(shè)計(jì)的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國(guó)傳統(tǒng)文化的建筑作品，他從我國(guó)傳統(tǒng)古塔造型及原理中發(fā)現(xiàn)了可以與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相融合的形式，并用抽象的表達(dá)手法將塔的比例節(jié)奏表現(xiàn)在了金茂大廈中，所以也非常經(jīng)典。

篇（6）

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國(guó)的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對(duì)比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫(huà)棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對(duì)人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺(tái)水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢(shì)宏大，但善于以小見(jiàn)大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書(shū)卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來(lái)說(shuō)，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國(guó)園林漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對(duì)稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，軸線對(duì)稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無(wú)限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對(duì)園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國(guó)園林，道教是在中國(guó)的文化土壤上成長(zhǎng)的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國(guó)古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說(shuō)東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在宮殿中營(yíng)造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開(kāi)鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營(yíng)建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來(lái)的是理工科的知識(shí)，測(cè)量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來(lái)的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)，二者交相輝映。由此可見(jiàn)，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)園林的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過(guò)程。無(wú)論是如詩(shī)畫(huà)般優(yōu)美的景致，如書(shū)法般巧思的布局，還是如音樂(lè)般空靈的境界，都讓我們體悟到中國(guó)人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國(guó)現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語(yǔ)言顯得尤為重要，而以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營(yíng)造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識(shí)對(duì)園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來(lái)觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國(guó)古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫(huà)家，他們是用詩(shī)人的心理，畫(huà)家的眼光來(lái)觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國(guó)人的空間意識(shí)異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家作畫(huà)，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無(wú)限，再?gòu)臒o(wú)限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說(shuō)的:“無(wú)往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識(shí)形成了中國(guó)園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫(huà)家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來(lái);夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無(wú)比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢(shì)較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見(jiàn)陽(yáng)光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國(guó)人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國(guó)人看來(lái)留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會(huì)預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國(guó)古典園林中營(yíng)造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會(huì)到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩(shī)曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來(lái)翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬(wàn)頃，不啻胸吞云夢(mèng)。”可見(jiàn)，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對(duì)園林造景的影響

中國(guó)園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國(guó)藝術(shù)最富民族意味的語(yǔ)言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語(yǔ)言，就必須彰顯園林的中國(guó)意境。詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國(guó)維將詩(shī)詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧?kù)o的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩(shī)人情懷。園林與詩(shī)畫(huà)的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營(yíng)造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫(huà)等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無(wú)疑是一代代中國(guó)園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩(shī)歌的對(duì)仗、賦、比、興，繪畫(huà)的“氣韻生動(dòng)”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置”，書(shū)法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造中國(guó)意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對(duì)園林造景的影響

《樂(lè)記》:“聲成文，謂之音。”就是說(shuō)只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來(lái)成為樂(lè)音，構(gòu)成樂(lè)曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂(lè)形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國(guó)古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來(lái)，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來(lái)規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽(yáng)之施化，萬(wàn)物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見(jiàn)矣”。中國(guó)園林造景參照了音樂(lè)的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門(mén)、亭、臺(tái)、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂(lè)。

篇（7）

鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹(shù)種有馬尾松、柏樹(shù)、櫟樹(shù)等，以柏樹(shù)為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場(chǎng)栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場(chǎng)位于鳳凰山，四周沒(méi)有高大的建筑群遮風(fēng)擋雨，終年處于風(fēng)口上，廣場(chǎng)植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費(fèi).

1.2土壤不適應(yīng)植物生長(zhǎng)忽視鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用

土壤里腐殖質(zhì)越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場(chǎng)在原頁(yè)巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養(yǎng)料的巖石層土，非常貧瘠，同時(shí)，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長(zhǎng).廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)沒(méi)有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場(chǎng)綠化因地制宜、適地適樹(shù)的原則，對(duì)廣場(chǎng)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞.設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)植物生態(tài)習(xí)性的了解，忽視?shū)P凰山鄉(xiāng)土植物的開(kāi)發(fā)和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹(shù)，導(dǎo)致許多銀杏、水杉樹(shù)在廣場(chǎng)綠地中生長(zhǎng)不良，極大地影響了廣場(chǎng)綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長(zhǎng).

1.3植物景觀設(shè)計(jì)與周圍自然景觀不協(xié)調(diào)

巴人文化廣場(chǎng)的一邊背靠以柏樹(shù)為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息.而廣場(chǎng)雖有成排的桂花樹(shù)、成叢的銀杏樹(shù)、低矮的植物，以及現(xiàn)代草坪和麥冬等，將植物景觀設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地理解為栽樹(shù)栽花種草，華而不實(shí)，植物景觀設(shè)計(jì)顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.

2巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的基本原則

為進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，確保設(shè)計(jì)效果，結(jié)合巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)存在的弊端，我們認(rèn)為，其植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下一些一般性原則.

2.1經(jīng)濟(jì)適用美觀原則

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入和產(chǎn)出原理，將廣場(chǎng)的投入與植物景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和利益價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，既要盡可能節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本，避免奢侈浪費(fèi)，降低資金投入，使植物景觀設(shè)計(jì)獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，又要合理配置各類植物，加強(qiáng)后期的管理與維護(hù)，使植物景觀設(shè)計(jì)獲得最大的社會(huì)效益和生態(tài)效益.同時(shí)，借各種植物獨(dú)有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現(xiàn)人的意志和品格，或者表現(xiàn)人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.

2.2因地制宜以鄉(xiāng)土樹(shù)種為主原則

鄉(xiāng)土植物是在本土長(zhǎng)期生存并保留下來(lái)的植物，對(duì)周圍環(huán)境有了高度的適應(yīng)性.因此，在植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從廣場(chǎng)自然環(huán)境出發(fā)，充分利用周圍自然景觀要素和廣場(chǎng)原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉(xiāng)土植物，宜樹(shù)則樹(shù)，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態(tài)習(xí)性和栽植地點(diǎn)的環(huán)境條件基本一致.如松樹(shù)、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場(chǎng)特色.

2.3利用植物本身的文化屬性延續(xù)和提升巴文化原則

在巴人文化廣場(chǎng)的植物景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)、延續(xù)和提升巴文化.在詳細(xì)考察鳳凰山植物特色的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點(diǎn)，將巴民俗風(fēng)情、巴文化內(nèi)涵有機(jī)融入于廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)中，同時(shí)，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場(chǎng)的植物景觀具有達(dá)州特有的地域特色和巴文化特征.

2.4生態(tài)節(jié)能又師法自然原則

在植物景觀設(shè)計(jì)中，根據(jù)巴人文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃，對(duì)巴人文化廣場(chǎng)的植物景觀特征進(jìn)行綜合研判.廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在植物配置時(shí)，應(yīng)盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費(fèi)，還應(yīng)重復(fù)利用現(xiàn)有植物，使植物循環(huán)再生，在植物景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)盡可能多地使用適合廣場(chǎng)土壤和氣候的植物.同時(shí)，應(yīng)遵循廣場(chǎng)自然群落的發(fā)展規(guī)律，既保持群落的多樣性和穩(wěn)定性，又科學(xué)地處理好自然群落內(nèi)各種植物之間的共生關(guān)系、寄生關(guān)系、附生關(guān)系等，有利于提高群落的生態(tài)和景觀效益.

3巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的路徑選擇

植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場(chǎng)植物景觀的設(shè)計(jì)表達(dá)，既要符合一般植物景觀設(shè)計(jì)原則，而且還要考慮其本土性要求.

3.1植物景觀設(shè)計(jì)與巴文化主題有機(jī)結(jié)合

巴文化是巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創(chuàng)造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅(jiān)韌不拔的意志、豪邁豁達(dá)的心態(tài)，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達(dá)州巴文化內(nèi)涵的根基，又是達(dá)州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達(dá)州巴文化的風(fēng)韻和魅力所在.要從達(dá)州巴文化產(chǎn)生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環(huán)境和條件有機(jī)結(jié)合，突出巴文化脈絡(luò)的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設(shè)計(jì)中，不僅僅是簡(jiǎn)單的花草、林木，而是生態(tài)、文化和藝術(shù)的結(jié)合體.鄉(xiāng)土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達(dá)州市的鄉(xiāng)土樹(shù)種松樹(shù)柏樹(shù)，是最能體現(xiàn)巴文化特色的植物，同時(shí)還是四季長(zhǎng)青又長(zhǎng)壽的鄉(xiāng)土樹(shù)種，永遠(yuǎn)代表崇高、堅(jiān)韌不拔的精神，是對(duì)巴文化性格與精神風(fēng)貌的概括提煉.又比如形態(tài)優(yōu)美的斑竹、水竹，體現(xiàn)了富有氣節(jié)、挺拔凌云、堅(jiān)貞不屈的巴文化品質(zhì).將這些飽含巴文化內(nèi)涵的植物品種通過(guò)科學(xué)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)技法，大力發(fā)揮這些植物的生長(zhǎng)特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學(xué)特征去設(shè)計(jì)創(chuàng)作植物景觀，與廣場(chǎng)上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現(xiàn)巴文化主題.

3.2植物景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合

生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué)(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)和美學(xué)理論，以生態(tài)和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉(xiāng)土自然為本、以鄉(xiāng)土植物為本，以完整的生態(tài)鏈作為設(shè)計(jì)考慮的終極內(nèi)容，充分尊重廣場(chǎng)休閑、娛樂(lè)的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態(tài)特征.生長(zhǎng)于每一氣候帶的生物群落具有適應(yīng)于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現(xiàn)在生物群落的種類組成，而且體現(xiàn)在植物群落的垂直結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)在群落植物種類的生理習(xí)性上.所以，應(yīng)充分綜合考慮廣場(chǎng)處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設(shè)計(jì)盡量保持原有環(huán)境的自然狀態(tài)，以鄉(xiāng)土松樹(shù)為主，再靈動(dòng)地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場(chǎng)最合適的植物景觀設(shè)計(jì)方案.隨著四季的變換，茅草由青色變?yōu)樽厣c山道粗獷的線條相配合，同時(shí)精心設(shè)計(jì)種植茅草的場(chǎng)地，一定會(huì)呈現(xiàn)出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，似乎訴說(shuō)著一個(gè)民族的生活情感、態(tài)度以及人生理想.因此，廣場(chǎng)植物對(duì)于維護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用，既能夠擴(kuò)大城市的綠化面積，也可以通過(guò)創(chuàng)造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時(shí)還能夠使廣場(chǎng)與周圍的小環(huán)境形成一個(gè)自然的有機(jī)整體.與此同時(shí)，應(yīng)對(duì)高達(dá)幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進(jìn)行治理，或?qū)⑵溲旅娲蛟斐蛇m合攀巖運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，或?qū)⑵淦秸N上爬山虎植物，使其與周邊生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一.

3.3植物景觀設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)土植物有機(jī)結(jié)合

鄉(xiāng)土植物既能適應(yīng)本地的自然環(huán)境條件，又能達(dá)到適地適樹(shù)的要求，還代表了一定的植被文化和地域風(fēng)情，對(duì)于環(huán)境的要求較之于奇花異草來(lái)說(shuō)不僅有更強(qiáng)的適應(yīng)能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場(chǎng)位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹(shù)柏樹(shù)使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場(chǎng)植物配置首選應(yīng)該是松樹(shù)柏樹(shù)，易于生長(zhǎng).同時(shí)，鳳凰山有漫山遍野自然生長(zhǎng)的毛茅，春夏呈現(xiàn)出一片生機(jī)盎然的綠色，秋冬呈現(xiàn)出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風(fēng)景線，就像俞孔堅(jiān)提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場(chǎng)有意味的植物景觀元素，通過(guò)加工和再設(shè)計(jì)，以新形式、新意蘊(yùn)和新的時(shí)代氣息，使之形成十年景觀、百年風(fēng)景、千年風(fēng)土，給生活在達(dá)州的人帶來(lái)親切感，表達(dá)對(duì)足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創(chuàng)造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場(chǎng)植物景觀.

3.4植物景觀設(shè)計(jì)與農(nóng)耕文化有機(jī)結(jié)合

農(nóng)耕文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心.巴人文化廣場(chǎng)除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農(nóng)耕文化緊密結(jié)合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農(nóng)耕文化的參與和體驗(yàn)，提供貼近自然和內(nèi)心需求的景觀.如設(shè)置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設(shè)和管理成本低、技術(shù)要求也低，不僅有利于農(nóng)耕文化的進(jìn)一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環(huán)境保護(hù)意識(shí)的形成.通過(guò)將具有巴文化特色的農(nóng)耕菜地、青青荷田、水稻田藝術(shù)地植入廣場(chǎng)中，進(jìn)而采用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，使巴人文化廣場(chǎng)既具有滿足廣大市民休閑娛樂(lè)的功能，又具有體現(xiàn)參與現(xiàn)代農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)等功能.耕種傳統(tǒng)在這里被賦予全新的內(nèi)容，農(nóng)耕文化可以得到活生生的展現(xiàn)；可以喚醒都市人對(duì)兒時(shí)田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂(lè)和親歷生產(chǎn)勞動(dòng)的體驗(yàn)，使人們也多了一份享受大自然饋贈(zèng)的樂(lè)趣.

篇（8）

橋山小學(xué)始建于1958年，因地處橋山腳下而得名。學(xué)校占地面積31600m2，有教學(xué)樓3幢，綜合辦公樓2幢，教工住宅樓1幢?，F(xiàn)有教職工168人，3016名學(xué)生，41個(gè)教學(xué)班。學(xué)校始終堅(jiān)持“質(zhì)量立校，全面發(fā)展，育人為本，增強(qiáng)素質(zhì)”的辦學(xué)宗旨，堅(jiān)持人性化管理，不斷更新辦學(xué)理念，優(yōu)化教育資源，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，走特色辦學(xué)之路。先后被命名為國(guó)家“教育質(zhì)量管理示范基地”、陜西省“基礎(chǔ)教育科研項(xiàng)目學(xué)校”。

1.2環(huán)境亮點(diǎn)

（1）整體布局合理，功能分劃明確。學(xué)校面積雖然不大，但整體布局規(guī)范合理，入口干道、辦公樓、教學(xué)樓、操場(chǎng)等，功能分區(qū)明確、方便教學(xué)、利于休息，給來(lái)人以較為清晰的印象。（2）船型主體建筑，校園文化亮點(diǎn)。中小學(xué)校建筑大多為傳統(tǒng)的方體建筑，橋小辦公樓主體如同船型建筑，具有校園文化脈絡(luò)，成為最大亮點(diǎn)。（3）景觀小品多樣，文化氛圍濃郁。學(xué)校重視環(huán)境建設(shè)，校園景觀文化氛圍濃郁，文化墻、宣傳牌、雕塑、置石均有不同方式的展現(xiàn)；室外景觀小品也有布局，如園椅、花壇、樹(shù)壇等。

1.3存在問(wèn)題

（1）植物問(wèn)題相對(duì)突出：一是綠籬普遍偏高（高籬），二是植物之間搭配不符合常規(guī)，三是花壇內(nèi)布局凌亂，四是墻基綠化不足。（2）綠地可進(jìn)入度欠缺。綠化作為校園的外衣，不僅是給師生看，更要方便師生使用，需要增加園路、小徑和汀步。（3）硬質(zhì)景觀方面問(wèn)題。大門(mén)入口整體景觀不足，標(biāo)志擺放不盡美觀，如排水井在大門(mén)正中，電線漫天飛舞。（4）景觀小品風(fēng)格不夠統(tǒng)一。景觀小品作為校園環(huán)境的室外家具，包括果品箱、園椅、路燈、草坪燈、宣傳欄、標(biāo)志牌等，貴在風(fēng)格統(tǒng)一。（5）佳則收之、俗則屏之。處在住宅、辦公諸多環(huán)境中的校園，四周環(huán)視，凌亂不堪，影響視線，建議在墻面上作文章。另外，現(xiàn)有景觀特色優(yōu)勢(shì)利用不到位，也影響了整體環(huán)境景觀效果。

2文化思路梳理

依據(jù)橋山小學(xué)的實(shí)際情況，圍繞學(xué)校文化“龍•橋”核心理念系統(tǒng)，構(gòu)筑特色鮮明的“龍形景觀骨架”，既依托行為文化系統(tǒng)，以人為本；又與視角文化系統(tǒng)緊密結(jié)合，相得益彰。在深入挖掘并著力打造當(dāng)?shù)佚埼幕幕A(chǔ)上，針對(duì)小學(xué)生之實(shí)際，形成本校“龍鄉(xiāng)小龍人”的文化亮點(diǎn)，打造橋山小學(xué)獨(dú)有“龍形”環(huán)境文化識(shí)別系統(tǒng)。

2.1功能定位

集快樂(lè)教學(xué)、健身康體、文體活動(dòng)、休閑游憩、環(huán)境育人五大功能于一體。針對(duì)小學(xué)生的心理，一是突出直觀形象、天真和諧；二是內(nèi)容豐富、色彩亮麗。

2.2風(fēng)格定位

（1）主體建筑：中心辦公樓建筑狀如船型，在景觀方面盡力文化挖掘特色，植物方面盡可能烘托。（2）植物景觀：植物品種較為多樣、郁閉度較大，特別是難得的大樹(shù)，已經(jīng)具備綠色生態(tài)校園的條件，這也是橋山小學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)。（3）硬質(zhì)景觀：以“龍形”景觀骨架為主脈絡(luò)串聯(lián)環(huán)境景觀，以“龍鄉(xiāng)小龍人”為立面陪襯。

2.3指導(dǎo)思想

作為一個(gè)有一定景觀環(huán)境基礎(chǔ)的小學(xué)，為了創(chuàng)造更加輕松自然、簡(jiǎn)潔明了、溫馨健康的綠色景觀生態(tài)環(huán)境，整體景觀設(shè)計(jì)圍繞主體建筑，以龍形框架景觀為主體，緊扣“龍鄉(xiāng)小龍人”主題，雕塑、花壇、置石、園路、汀步以及各種形式綠化交叉布設(shè)，景觀小品巧妙點(diǎn)綴，既保證校園空間的舒朗、開(kāi)敞，又營(yíng)造了各種尺度宜人、充滿情趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，從而很好地體現(xiàn)出景觀環(huán)境的均好性。

3龍文化序列景觀方案

整體構(gòu)思為：以雙龍戲珠大門(mén)為景觀序曲，展示和諧共舞的龍志理念；以入口干道兩側(cè)的6組龍柏造型和9間折線花架為景觀發(fā)展，展示天天努力向上的龍魂志向；以船型辦公主樓周圍的船舵雕塑和三色波浪植物拼圖為景觀，展示起航、指明方向、一帆風(fēng)順和抗擊風(fēng)浪的龍氣環(huán)境；以操場(chǎng)的樹(shù)池坐凳和九龍花壇為景觀過(guò)渡與轉(zhuǎn)折，展示在大海中漂泊與齊心奮斗之龍威；以操場(chǎng)周圍山墻噴繪的各式各樣的小龍人為景觀尾聲，展示“龍鄉(xiāng)小龍人”的豐姿。

3.1龍頭景觀•大門(mén)

大門(mén)是學(xué)校給人們的第一印象，應(yīng)具有本校鮮明的特征。它也是行人或車輛出入的地方，擔(dān)負(fù)著集散人流和車輛的功能，并起到標(biāo)志的作用。一般由門(mén)柱、門(mén)框和牌樓構(gòu)成，選用美麗的常綠喬灌木和開(kāi)花植物在其周圍進(jìn)行裝飾，以形成生動(dòng)活潑、開(kāi)朗誘人的景色。建議改造以“雙龍戲珠”為大門(mén)造型，或在常規(guī)大門(mén)上局部裝飾雙龍戲珠圖案造型。

3.2龍背景觀•干道

校園干道可以與主要建筑物的正面組成完整的空間，兩側(cè)可種植樹(shù)冠高大、樹(shù)蔭濃密的觀賞樹(shù)木。（1）在干道右側(cè)，去掉中部的大葉黃楊，間隔栽植6組盤(pán)旋龍柏造型植物景觀，每組3株。如果有生長(zhǎng)難度，也可考慮用其他松柏來(lái)代替。（2）在入口干道左側(cè)，為了增強(qiáng)環(huán)境景觀效果，花架與宣傳欄景觀建議3種方案：①將宣傳欄頂部改造成為自然波浪形，以緊扣龍文化主題。②去掉宣傳欄，改造成為折線式，如同飛舞的龍廊，直接扣住龍文化主題。③也可將宣傳欄鑲嵌在廊架中，以更好地利用空間。

3.3龍腹景觀•辦公樓

辦公教學(xué)區(qū)一般強(qiáng)調(diào)寧?kù)o，體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的氣氛。（1）在辦公樓前現(xiàn)有春芽雕塑或日三思照壁位置處，或在兩者之間，重新設(shè)置景觀雕塑，提出如下方案。①方案一：緊靠船型主體建筑，設(shè)置船舵雕塑，以明確船行方向。②方案二：緊靠船型主體建筑，設(shè)置帆船或錨雕塑，以直接點(diǎn)明主體建筑和“起航”的寓意。③方案三：設(shè)置橋山小龍人代表性個(gè)體雕塑或七彩小龍人群體雕塑。（2）為了讓學(xué)生更加明確船型辦公樓的寓意，在其右側(cè)臺(tái)階綠地中，用植物構(gòu)筑波浪景觀，形成如下方案：①色帶浪花。用常規(guī)的三色植物進(jìn)行浪花拼圖，常規(guī)做法，施工簡(jiǎn)單，成本較低。②立體浪花。用立體花壇做成浪花狀，立體景觀效果明顯，施工與養(yǎng)護(hù)費(fèi)用都高。③浪花汀步。用草坪做底，在塊石汀步上，設(shè)置間歇噴水柱。動(dòng)態(tài)景觀效果很好，只是成本高一些。

3.4龍爪景觀•樹(shù)壇與操場(chǎng)

操場(chǎng)是校園重要的組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生健壯體魄的場(chǎng)地。（1）在操場(chǎng)中的2株孤植大樹(shù)，雖說(shuō)是柳樹(shù)，在陜北卻也極為難得，只是樹(shù)池坐凳偏小，建議加以改造，樹(shù)壇大小要與樹(shù)高、樹(shù)冠相適應(yīng)?？梢圆捎幂^為高檔的石材樹(shù)池，并與坐凳結(jié)合起來(lái)。（2）在操場(chǎng)邊側(cè)墻邊剛好有9株國(guó)槐，既是獨(dú)立樹(shù)壇，又是樹(shù)壇偏小，故顯得景觀單調(diào)。建議將9組樹(shù)壇做成一個(gè)流線型游龍整體坐凳或樹(shù)壇。墻基盡可能綠化，形式也多種多樣。

3.5龍尾景觀•山墻小龍人

在學(xué)校操場(chǎng)山墻進(jìn)行小龍人景觀處理，單龍、雙龍、群龍，各式各樣，盡可能豐富多彩，既是一大立面景觀亮點(diǎn)，也解決了臟亂差的問(wèn)題。

篇（9）

利用景觀來(lái)凸顯主題是園林景觀規(guī)劃的最終目的。園林景觀的規(guī)劃通常是圍繞一個(gè)或多個(gè)主題來(lái)進(jìn)行，其靈魂和精髓均需通過(guò)主題來(lái)體現(xiàn)，因此，主題的鮮明與否直接決定著園林景觀品質(zhì)的好壞。園林景觀的規(guī)劃者在最初設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)花費(fèi)大量精力來(lái)突出設(shè)計(jì)整個(gè)園林的主題。因?yàn)殡m然現(xiàn)實(shí)空間是有限的，但精神空間卻是無(wú)邊的，對(duì)于園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主題就像文章的中心思想，只有主題明確，才能優(yōu)化組合中各設(shè)計(jì)要素，使園林的整體品質(zhì)得到最大限度的提升。園林景觀建成后，主題便是游客參與游園的線索，因此，只有將不同游人的不同游園需求融合進(jìn)園林景觀中，使其符合大部分游人的審美要求，園林才具有真正意義上的價(jià)值。

1.2園林景觀規(guī)劃中文化表達(dá)的重要性

園林景觀作為一種特殊的建筑符號(hào)，不僅要滿足其自身應(yīng)具備的各種功能，還承載著文化傳遞的職責(zé)，從側(cè)面反映著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在欣賞優(yōu)秀的園林景觀時(shí)，人們往往可以感受到一種言之不盡的意境，而真正帶給游人這些深刻感受的不僅僅是園林景觀中具體的雕欄畫(huà)柱，而是游人將自身的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)和思想感情移情于景之后，體會(huì)領(lǐng)悟到蘊(yùn)含在這些雕欄畫(huà)柱之中的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值。園林設(shè)計(jì)只有被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，才能成為值得被傳承的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。一些有名的園林景觀，其設(shè)計(jì)規(guī)劃往往氛圍融洽、意境豐富，在有限的地理空間中發(fā)揮出無(wú)限豐富的精神文化內(nèi)涵。例如北京皇家園林，其建筑風(fēng)格多變，色彩豐富，規(guī)模宏大，盡顯帝王氣派，園林中考究的園林構(gòu)造和房屋結(jié)構(gòu)，很好地展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)我國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度思想。因此，在進(jìn)行園林景觀規(guī)劃時(shí)，不僅需要考慮園林自身的特點(diǎn)，還需要結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化特色，才能賦予其具有特殊意義的主題，為園林景觀的規(guī)劃增添色彩。

2、園林景觀在主題與文化規(guī)劃中存在的問(wèn)題

2.1主題與文化成分不夠鮮明

在實(shí)際的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中，由于部分規(guī)劃者的主觀傾向等各方面原因，設(shè)計(jì)元素過(guò)分強(qiáng)調(diào)“形式美”，盲目追求視覺(jué)和外觀刺激，導(dǎo)致有些園林景觀中被賦予太多主題，使其所要表達(dá)的文化信息顯得雜亂無(wú)章，大眾無(wú)心去探尋和挖掘其所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。還有部分規(guī)劃者片面認(rèn)為建設(shè)大面積的綠地才是城市景觀園林建設(shè)的關(guān)鍵，卻忽視了其所服務(wù)人群的真實(shí)需要。例如，很多大廣場(chǎng)大樹(shù)稀少無(wú)處遮陽(yáng)，缺乏必要的休閑功能，或者并未體現(xiàn)所在城市的民族文化、地域文化、名人文化等文化主題，反而成為人與自然之間的阻礙。

2.2主題與文化和周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)

盡管大部分園林景觀在規(guī)劃時(shí)已將景觀與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一考慮在內(nèi)，但仍有部分園林景觀忽視了主題文化與周圍環(huán)境的融合，并未結(jié)合其所處環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，而僅僅將創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)，使景觀所表現(xiàn)的主題與文化有失水準(zhǔn)，無(wú)法詮釋城市生態(tài)環(huán)境，甚至還會(huì)對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)造成不利影響。2.3園林設(shè)計(jì)文化品味落俗園林景觀可以被看作是大型實(shí)體藝術(shù)品，其功能之一就是被人鑒賞。不同園林景觀規(guī)劃風(fēng)格各不相同，有些讓人感覺(jué)華麗端莊，有些是寧?kù)o清冷，也有一些讓人感覺(jué)舒適恬靜，這些不同的體驗(yàn)都是由規(guī)劃者主觀注入在園林景觀主題與文化之中的。但是，現(xiàn)在不乏一些“媚俗”的園林景觀設(shè)計(jì)，有意或無(wú)意間營(yíng)造出一種拙劣感，體現(xiàn)不出規(guī)劃者的審美追求，急需提高其文化內(nèi)涵。

3、園林景觀主題與文化規(guī)劃策略分析

3.1園林景觀規(guī)劃應(yīng)明確主題

在規(guī)劃園林景觀之前，常常會(huì)先根據(jù)園林整體定位確定主題，并依據(jù)園林所在城市的文化和基礎(chǔ)建筑類型來(lái)確定園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格。因此在開(kāi)展設(shè)計(jì)工作之前，規(guī)劃者需結(jié)合設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況進(jìn)行前期考察和調(diào)研，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蜌v史特色，將生態(tài)環(huán)境、氣候等多項(xiàng)特征均考慮在內(nèi)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)園林景觀的主題與文化，不管是整體設(shè)計(jì)還是細(xì)節(jié)處理，均應(yīng)圍繞確定的主題與文化進(jìn)行規(guī)劃布置，避免多個(gè)主題出現(xiàn)在同一園林景觀中。在規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀的過(guò)程中，還需防止生硬地參考借鑒其他優(yōu)秀設(shè)計(jì)，只是拼湊抄襲而沒(méi)有確定的主體成分，也不宜過(guò)于追求另類，不能符合大眾審美要求。

3.2園林景觀規(guī)劃應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧

在園林景觀主題與文化的規(guī)劃過(guò)程中，為了更好地統(tǒng)一并突出其內(nèi)在的主題與文化，就必須做到統(tǒng)籌兼顧，既要把握好整體設(shè)計(jì)，又要合理布局細(xì)節(jié)；既要尊重傳統(tǒng)，又要結(jié)合實(shí)際現(xiàn)狀合理創(chuàng)新；既要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒅貧v史與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，也可借鑒西方同類型園林設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，學(xué)以致用，設(shè)計(jì)具有當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代化園林。同時(shí)，規(guī)劃者還應(yīng)了解研究大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀。

3.3園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重人性化設(shè)計(jì)

園林景觀設(shè)計(jì)和建造的目的就是為了給不同類型、不同年齡、不同職業(yè)的人們提供游玩、休憩、交流的場(chǎng)所，其肩負(fù)著政治、文化、商業(yè)和休憩等多種功能，是城市人文風(fēng)貌表達(dá)的窗口。由于不同類型的游人對(duì)園林景觀的功能要求不同，因此在規(guī)劃園林景觀的過(guò)程中還需充分考慮不同服務(wù)對(duì)象多樣化的需要，做到以人文本，體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)懷。

3.4園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合

在園林景觀規(guī)劃中，存在這樣一種現(xiàn)象，一部分規(guī)劃者單純側(cè)重于設(shè)計(jì)和建設(shè)，并沒(méi)有考慮園林整體生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致園林景觀建成之后才慢慢發(fā)現(xiàn)有些植物會(huì)影響城市的生態(tài)環(huán)境。因此，在設(shè)計(jì)園林景觀的過(guò)程中，不應(yīng)只重視提煉主題與文化，也要注重對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。最好的解決方法是選用當(dāng)?shù)刂参?，既可以為打造具有城市特色的園林景觀打下基礎(chǔ)，又有利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

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二、城市的視覺(jué)形象

城市視覺(jué)形象是城市內(nèi)在氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，是城市形象最有形的視覺(jué)化表現(xiàn)。城市的視覺(jué)形象就是城市的“一張面孔”，讓一個(gè)城市與其他的城市區(qū)別開(kāi)來(lái)。例如，市政府確立了“加大對(duì)環(huán)境整治的投入，以加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，得到全市人民的贊同，共同努力，把建設(shè)成為一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的花園城市，而且經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展；這些城市先后都部分或全面開(kāi)展了城市形象設(shè)計(jì)，顯著增加了城市價(jià)值，為經(jīng)營(yíng)城市和管理城市創(chuàng)造了無(wú)形資產(chǎn)，增強(qiáng)了市民的自豪感和凝聚力。城市中能夠讓人們對(duì)視覺(jué)特色感受的形式有很多，城市的標(biāo)志，城市的特色景觀、建筑，城市空間道路中的視覺(jué)導(dǎo)向，公共交通中的空間布置以及視覺(jué)設(shè)計(jì)等。行走于城市中，路邊的風(fēng)景、腳下的道路、手邊的地圖、地下的地鐵站等視覺(jué)城市活生生地存在于我們生活的周圍。人與城市視覺(jué)的和諧互動(dòng)是視覺(jué)城市要達(dá)到的基本功能性目的，同時(shí)也是整個(gè)城市充滿人性的活生生的證明。

三、城市景觀形態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)

1.城市建筑的視覺(jué)藝術(shù)

建筑是構(gòu)成城市的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來(lái)稱為城市景觀。標(biāo)志性建筑（含城市雕塑）對(duì)于構(gòu)成城市形象有著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。有些名城采用大手筆，在一個(gè)區(qū)域、一座廣場(chǎng)、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)的同時(shí)也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從羅浮宮到德方斯大門(mén)的大軸線、華盛頓從國(guó)會(huì)山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門(mén)到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實(shí)例。建筑作品具有審美特征，它使人產(chǎn)生美感，建筑藝術(shù)的美主要在于視覺(jué)的形式美，它要用形象來(lái)表達(dá)意念，傳達(dá)信息，而且其造型形式也是以抽象的幾何構(gòu)成為主的。對(duì)建筑的欣賞可以分兩個(gè)層次，一個(gè)是表層，一個(gè)是深層的。表層是對(duì)這些形式美的因素總體知覺(jué)，這里包括人對(duì)建筑視覺(jué)形態(tài)的形、色、光等視覺(jué)要素的分辨與感受。一個(gè)好的建筑環(huán)境，首先使人賞心悅目，盡管不理解其更深的含義，僅僅作為一種視覺(jué)對(duì)象，它是美的，它給人以美的享受，但這只能停留在初級(jí)感覺(jué)階段。另一層次較為深入，為“知其所以然”的階段，在這里，人不僅能欣賞建筑本身的形式美，同時(shí)還能從這些形式中感受到某些氣氛、意境，甚至對(duì)其風(fēng)格、設(shè)計(jì)意圖及風(fēng)格產(chǎn)生的文化歷史背景等都有較為深入的了解。

2.城市道路的視覺(jué)藝術(shù)

道路是一個(gè)城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺(jué)和感覺(jué)場(chǎng)所。道路環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，這種帶狀環(huán)境是反映城市面貌和個(gè)性的重要因素。一個(gè)城市給人留下深刻印象的往往是城市街道中的景觀：街道兩側(cè)建筑物的體量和風(fēng)格，色彩各異的廣告牌匾和指示標(biāo)牌，獨(dú)具風(fēng)格的綠化、小品、設(shè)施，以及街道上穿梭的車流，或漫步或急行的市民這些城市街道上的情景往往成為這座城市景觀的代表?，F(xiàn)代的道路景觀是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，形成動(dòng)態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)，動(dòng)是它的特點(diǎn)，也是其魅力所在。現(xiàn)代道路的景觀空間構(gòu)成要充分考慮汽車速度因素，這意味著一切景觀尺度需要擴(kuò)大，建筑細(xì)部尺寸要擴(kuò)大，綠化方式需要改變；而且速度越高，變化越大。汽車時(shí)代產(chǎn)生的新視覺(jué)問(wèn)題，要求設(shè)計(jì)人員用大尺度來(lái)考慮時(shí)間、空間的變化，同時(shí)環(huán)境中也需要有特殊吸引人的景觀。