當代科技論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇當代科技論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在解決征用土地、地界糾紛等方面的問題時，城建檔案是重要的法律依據，可以為維護相關組織和公民合法權益提供重要憑證。因此，城建檔案管理部門要以科學的思想為指導，運用現代科學技術的理論、方法和手段，研究和處理檔案管理中的問題，達到對檔案資源的有效管理，使城建檔案管理工作滿足城市現代化建設的發展需要。城建檔案工作者要站在對歷史負責、對未來負責、對人民負責的高度，樹立強烈的責任感和事業心，把依法開展檔案管理工作作為自己義不容辭的責任。各職能部門也要共同參與，齊心協力，使城建檔案工作逐步走向規范化、制度化、法制化，更好地為改革開放和經濟建設服務。

完善各項制度，建立健全城建檔案管理機制。

制度管理是最有效的管理，也是最高效的管理，日趨完善的制度體系是城建檔案工作正常運轉的根本保證。要強化制度體系建設，完善建設工程檔案備案制、專項驗收以及竣工驗收等制度，通過與建設單位簽訂建設工程檔案報送責任書等形式，從制度上強化對工程檔案的監管力度，保證檔案的接收質量。同時，要建立健全文件材料積累、歸檔、整理以及檔案收集、鑒定、保管、利用等相關制度，用制度規范檔案管理工作，并且要建立健全城建檔案執法機制，加強執法隊伍的建設，培養一支能夠適應新形勢發展的高素質的執法隊伍，確保各項制度能夠落到實處，使檔案管理工作走上制度化、規范化、科學化的軌道。

應用現代科技，提高城建檔案現代化管理水平。

在市場經濟條件下，我們要把城建檔案工作作為信息產業來管理、開發和經營，走科技強檔之路；要用現代通訊技術和計算機技術，提高城建檔案信息服務功能的實現水平，使其在城市可持續發展中發揮重要價值。要配備必要的檔案管理現代化設備,實現檔案儲存縮微化、保護科學化、辦公自動化。要采用現代化信息處理技術和手段保證已產生的需要長久保存歸檔的電子文件的真實性、完整性和安全性。要選擇好適合于城建檔案館特色的管理軟件,建立檔案數據庫系統。

提高服務水平，發揮城建檔案工作的社會作用。

篇（2）

“反科技”的聲音早已出現，提出“回歸自然”口號的啟蒙運動時期法國著名思想家盧梭曾就科學技術對人的道德產生消極的社會道德功能展開批判。他指出科學技術在其發展和應用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。現代工業和科學為一方與現代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產力和社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸爭辯的事實。”[4]77520世紀被公認為是科學技術迅速發展的時代，科學技術得到了加速的發展和應用。一方面，科學技術在經濟、社會領域的廣泛應用和滲透，極大地促進了生產力的發展，創造了高度發達的物質文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態環境，導致全球性的生態危機即不可持續發展危機全面爆發的危險，人類又一次遭受著空前的危機考驗。于是，一些學者和思想家繼續對科學技術展開批判，從而審視、反思科學技術，兒童文學界以捍衛孩子未來良好的生存環境為己任，也積極傳達出他們的隱憂與預警意識。

（一）對受控與異化的揭示

周銳在《遙控健身操》中傳達了人類被科技所掌控和異化，必須對科學技術有所限制的觀點，他提醒人們對科技的潛在巨大風險應保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發明了一種遙控機器，在機器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應外合劑”，就可以準時準點、準確無誤、身不由己地把設定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個剛入門的乒乓球愛好者通過遙控技術保證對打三百回合也不會失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術苦頭的阿嗡大夫意識到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創造。但如若這種創造的結果恰恰只是防礙了人們的發展和創造，那么，盡管已經付出了不少努力，也只得拋棄它。現在差不多每個人體內都存有‘里應外合劑’了，也就是說，大家隨時隨地都會身不由己地接受遙控。要是盜賊設法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕。”（《遙控健身操》）更可怕的是，如果技術被戰爭狂人或恐怖集團所掌握，那么后果不堪設想。由此暴露出科學技術具有統治的意識形態功能，這無疑會嚴重抹殺個體人的自主創新性。哈貝馬斯也認為科學技術必然具有消極的作用，主張把科學技術作為直接的批判對象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現技術異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對面打交道了。電腦自動化管理、自動取款機、自動驗票系統、自動駕駛儀……我們實際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動在小說中也受到了技術的控制，正如生態批評家魯樞元所言：“先進的科學技術正以它的巨大威力滲透到人類個體的情緒領域和精神領域，并力圖以自己的法則和邏輯對人類的內心精神生活實施嚴格精確的、整齊劃一的現代化管理。當科學技術日趨精密復雜時，人卻被簡化了，這又是熱心發展現代科學技術的人們始料不及的。”[5]269這無疑是科技高度發展的信息時代給人類內部帶來的一種本質意義上的“精神污染”。我們如今確已生活在一個機器智能的時代，電腦在某種程度上已成為了當代的機器人保姆，而信息技術目前正以勢不可擋的趨勢向前發展，人類已從中產生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機器，反思是必要的。

（二）科技的尷尬與自然的勝利

篇（3）

中圖分類號：TP18

文獻標識碼：A

一、人工智能技術的發展及其影響

人工智能技術研究開始于20世紀50年代中期，距今僅有60年的發展歷程，但是其迅猛的發展速度，廣泛的研究領域以及對人類產生的深遠影響等令人驚嘆。調查顯示，77.45%的人認為現實生活中人工智能技術的影響較大，并且86.27%的人認為人工智能技術的發展對人類的影響利大于弊；認為人工智能技術對人類生活影響很小且弊大于利的人權占很小一部分。人工智能技術的發展和應用直接關系到人類社會生活，并且發揮著重要的作用。人工智能技術的發展方向和領域等由人類掌控著，所以人類應該盡可能地把人工智能技術的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學技術大學正式了一款名為“佳佳”的機器人，據了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態環境自主定位導航和云服務等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產生活帶來便利；但是，人工智能技術的快速發展超乎人類的預測，引起了人類的恐慌和擔憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學技術是一把雙刃劍，當人類醉心于科學技術所帶來的福利中時，更應當注意其帶來的負面作用。人類發明和創造科學技術最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發展，人工智能技術越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術的不斷成熟與應用有著不同的看法。調查結果顯示，在關于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術迅猛發展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產品對人類發展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術的發展擔憂甚至認為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態度，認為機器人永遠不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術的主導者，人類掌握著技術的發展方向，技術終究是為了人類服務。這一看法肯定了人類的無止境的創新，然而，在人類醉心于技術創新的同時，應意識到某些創新確實超出了人類的預料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰就是人類在技術面前失敗的慘痛教訓。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結“技術異化”的緣由和解決對策。

二、人工智能技術發展面臨的問題及其原因

隨著技術的革新，人工智能技術的應用越來越廣泛，與人們的日常生活聯系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產、建設、醫療等領域人工智能技術的應用，都表明了人工智能技術正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術在社會生產領域的應用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統在收集、統計用戶數據過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產品的依賴引發的身心健康問題；人工智能引起的責任認定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當人工智能發展完全，就是人類的末日。”表示同樣擔憂的還有特斯拉的創始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行。”不可否認，人工智能技術是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術引發的一系列倫理困境，關于人工智能的倫理問題成了重中之重。

調查發現，47.55%的人認為人工智能所引發的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認為是利益分化與失衡以及一些其他的原因導致的。由此可以看出導致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結為以下幾個方面。

第一，從技術層面來看，人工智能技術在現階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質區別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進行學習、思維、創造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術一旦被不法分子利用，后果不堪設想。可見，由于人工智能自身技術上的局限性導致的倫理問題已經影響到其未來發展。

第二，從規制層面來看，倫理規制的缺失和監督管理制度的不完善是導致倫理問題產生的重要原因。科技的發展目標是為人類謀求幸福，但我們必須認識到，無論是在科技的應用還是發展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應的倫理原則和倫理規制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領域，缺乏一套成體系的關于人工智能技術產品的從設計、研究、驗收到投入使用的監督管理方案，也沒有一個國際公認的權威性的規范及引導人工智能技術的發展及運用的組織或機構。現有的監督體制遠遠滯后于人工智能技術的發展速度，無法匹配技術發展的需要。缺乏相關監管制度的約束，人工智能技術就不可避免會被濫用，從而危害社會。

第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發展迅猛的新興學科，屬于人類研究領域的前沿。公眾對人工智能技術的了解十分有限，調查顯示，對人工智能技術只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術的負面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術的人開始害怕甚至排斥人工智能技術。我們必須清楚，人工智能是人腦的產物，雖然機器在某些領域會戰勝人，但它們不具備主觀能動性和創造思維，也不具備面對未知環境的反應能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。

三、人工智能技術的發展轉向

人工智能技術的發展已經深入到人類社會生活的方方面面，其最終發展目標是為人類服務。但是，科學技術是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災難，因此，人類應該趨利避害，使人工智能和科學技術最大化地為人類服務。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發，為人工智能技術的健康發展找出路。

1.技術層面

（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀50年代被提出以來，尤其是近六十年來發展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進步，但深究這些人工智能戰勝人類的案例，我們發現這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。

（2）跨學科交流，擺脫單一學科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學和哲學。歷史的經驗告訴我們，一項科學要想走得長遠就必須有正確的意識形態領域的指導思想的介入。在人工智能這項技術中，有些科學家們可能只關注經濟利益而沒有引進相應的倫理評價體系，最終使得技術預測不到位，沒有哲學的介入，等真正出現問題時就晚了。所以要加強科學家與哲學家的溝通交流，令科學家能更多地思考倫理問題，提高哲學素養，在人工智能技術中融入更多的哲學思想，保證人工智能技術能朝著正確、健康方向發展。

（3）人工智能技術的發展，要與生態文明觀相結合。在人工智能技術發展中，要注入更多的生態思想，這關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。在人工智能發展中，若是產生資源過度消耗、環境破壞、生態污染等全球性的環境問題時，人類必須制止并進行調整。人工智能技術要想發展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強科學家道德責任感。科學技術本身并沒有善惡性，而研發的科學家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發展，往往與研發人工智能的科學家息息相關。科學家應打破“個體化原理”，要融入社會中去，關注社會道德倫理問題，承擔起道德責任，為自己、他人、社會負責，多去思考自己研發的技術可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進行思考，嚴格履行科學家的道德責任。

（2）提高公眾文化素養。調查發現，對人工智能技術了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術絲毫不了解，所以，人工智能技術對于個體的影響是比較微小的，其發展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術并不了解或是一知半解的人產生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養，使公眾正確認識人工智能技術，將是緩解甚至是解決人工智能技術某些倫理問題的重要途徑之一。

（3）加大監督力度。人類需要通過建立一個完善的監督系統引導人工智能技術的發展。對于每項新的人工智能技術產品從產生到使用的各個環節，都要做好監督工作，以此來減少人工智能技術的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術的倫理問題。

3.道德法律用

（1）通過立法規范人工智能技術的發展。調查發現，90.69%的人認為有必要對人工智能技術所引發的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發展，必須要建立健全相關法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關法律條文滯后于人工智能的發展，并未頒布一套完整的關于人工智能的法律體系。沒有規矩不成方圓，在人工智能領域亦是如此。我們都無法預測將來人工智能將發展到何種地步，這時就需要人類預先加以適當的限制，利用法律法規加以正確引導，使其朝安全、為人類造福的方向發展。

（2）構建人工智能技術倫理準則并確立最高發展原則。要構建以為人類造福為最終目的的倫理準則。人工智能技術的倫理問題已經給人類造成了很多負面影響，而要防止其帶來更多負面影響，構建合適的人工智能技術倫理準則勢在必行。

此外，要確立以人為本的最高發展原則 。一切科學技術的發展都應把人的發展作為出發點。人工智能的發展也是如此，要將以人為本、為人類服務為出發點，并作為最高發展原則。

四、結語

科學技術是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術的潛在威脅，發揮人工智能技術最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現人機交互的良性發展，實現人工智能與人類的良性互動。

參考文獻：

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[8]郝勇勝.對人工智能研究的哲學反思[D].太原：太原科技大學，2012.

篇（4）

關鍵詞：勞動力價值；勞動報酬；人力資本

美國心理學教授、職業指導專家約翰•霍蘭德分析了職業差異性、層次性的客觀存在，論證了人的勞動是一種有差別的勞動，這種差異不僅僅是一個數量多少的問題，更是一個層次水平的不同。現實社會無論什么樣的人才，究其本質首先是一個勞動者，憑借自身的能力所創造的價值及對社會的貢獻確定自己的位置。為使當代青年學生對自己有一個科學的人才定位，有必要從人才最基礎的內涵給以分析。

一、勞動力、人力資源、人力資本、人才

馬克思指出，勞動力，即人進行勞動的能力，是“人的身體即活的人體中存在的、每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。勞動力的使用就是勞動。一般的“勞動過程把腦力勞動和體力勞動結合在一起了。”在馬克思看來，創造價值的勞動即包括體力勞動，也包括腦力勞動，而且，這兩種勞動在生產過程中是結合在一起的。雖然在不同社會、不同科技的發展下，在不同的形式的勞動中，體力和腦力的支出會有不同，甚至區別很大，但絕不會有什么純粹的體力勞動或純粹的腦力勞動。

所謂人力資源，又稱“勞動力資源”或“勞動資源”，是指某種范圍內的人口總體所具有的勞動能力，它是以人口為存在的自然基礎，存在于人的自然生命機體中的一種國民經濟資源。

人力資本是經過開發的人力資源，是對人進行投資形成的。一般來說，凝結在勞動者身上的知識、技能體力健康狀況等構成了人力資本。換言之，體現于勞動者身上以其數量和質量形式表現的資本即人力資本。人力資本產生要有兩個社會歷史條件：一是知識、技術、信息成為商品；二是整個社會經濟直接依據知識和信息進行生產、交換和分配。其中第一個條件，即知識、技術、信息與勞動力分離成為商品，是人力資本產生的前提條件。尤其是經驗型的知識，它直接內化于人的自身，形成某種特殊的勞動能力，這種勞動能力轉化為人力資本就成為可能。但是，僅僅有這一個條件人力資本還不能產生。在工業經濟社會中，科學技術進步的重要性已經得到充分認識，并且知識已經成為商品進入經濟交易，其典型代表就是工業產權。然而，在工業經濟下，承擔復雜勞動的高級勞動力并沒有轉化為人力資本。只有當第二個條件得到滿足，即知識經濟時代到來，當整個社會的生產、交換和分配圍繞著知識而展開時，人力才可能作為一種資本參與分配，獲得經濟剩余。

二、簡單勞動和復雜勞動是勞動力價值層次區分的基礎

勞動二重性是馬克思科學勞動價值理論的核心內容。馬克思在《資本論》中對此作出了精辟的論述。他將勞動區分為簡單勞動和復雜勞動。簡單勞動指一定社會一定時期普遍的、大多數勞動力可以從事的勞動，簡單勞動的社會必要勞動時間是全社會價值量決定的標準或尺度；而復雜勞動則指必須經過特殊的培訓的勞動者才可以從事的勞動，其所創造的價值是簡單勞動的倍加或倍乘。

現代科學勞動同樣是抽象勞動的支出，是高級復雜勞動，是簡單勞動的大量倍加，過去人們往往只注意勞動報酬而不注意貢獻報酬。在研究勞動報酬時又不重視現代科學勞動是高級復雜勞動在創造價值中的倍加作用。雖然今天的技術水平對李嘉圖、馬克思所處的時代來說已今非昔比，科學技術的復雜程度和它在物質生產過程中的作用也已發生了質的變化。但是無論現時的技術已經多么復雜，里面凝結著多么高級和復雜的勞動，它對勞動生產力的提高又起著怎樣的決定性作用，在同樣多的時間里創造的使用價值量多于以前的千萬倍，但它們在價值形成過程中的根本作用則沒有任何改變，它們仍然是只能把它本身原有的價值轉移到新的產品上，而不可能在這個過程中創造出絲毫的新價值。

從馬克思創立勞動和勞動價值論至今，已有一百多年的歷史。特別是新的科技革命和知識經濟的蓬勃發展，人類生產勞動逐步由體力勞動為主轉變為以腦力勞動為主。人類生產及社會服務自動化、信息化、智能化水平正在不斷提高，許多繁重、重復的體力勞動正在被各種自動化機械和計算機所替代，對勞動者知識和技術水平的要求越來越高。因此，若要從勞動力要素方面來提高勞動，就不能只是簡單勞動的增加，而只能是提高勞動的質量，也即提高生產中復雜勞動的比重。所以，在商品經濟的私人勞動與社會勞動的矛盾中，就可以引申出這樣一個結論，即，復雜勞動更體現著生產力的進步，它在價值形成和社會財富的創造過程中的重要性具有不斷上升的趨勢。正因為簡單勞動和復雜勞動的客觀存在，才使勞動力價值出現了層次區分。

三、腦力勞動和體力勞動是勞動力價值層次區分的核心

腦力勞動和體力勞動的分工經歷了一個漫長的時間，體力勞動對于人類的產生、生存和發展來說，是極其重要的，勞動創造了人。生產力水平越低，體力勞動越重要，體力勞動的實踐發展了人的智力。隨著社會生產力水平的提高，腦力勞動的作用和地位越來越重要，特別是知識經濟時代，各種科學技術應用于社會生活的各個領域，單純的體力勞動是無法適應高速發展的社會。對于腦力勞動的認識已達到新的水平。

1996年，經濟合作與發展組織(DECO)在當年的《科學、技術與產業展望》報告中，首次提出了“以知識為基礎的經濟”的概念。知識經濟的內涵在通常意義上講，就是以知識生產、應用、傳播為基礎，以知識創新為主要動力的經濟形態。它是農業經濟、工業經濟之后人類經濟發展的必然趨勢。生產要素中智能性要素在分配關系中的地位大大提升，創造性勞動的價值得到充分體現，人才價值得以更充分廣泛的認可。創造性勞動等于倍加的重復性勞動，在分配關系中其地位突出。這種劃分既充分體現了知識經濟時代價值創造的特點和客觀狀態，又把腦力勞動與體力勞動融合在一起。

到了發達的現代工業社會，商品的自然要素價值越來越小，勞動的價值越來越大。產品中所含的科技因素越大，其價值中的勞動要素越大。到了今天，許多商品中的自然要素幾乎可以忽略不計，大多數的價值是人的勞動價值［特別是腦力勞動價值］。進一步說，在今天的知識經濟里，知識性的商品中就根本不存在自然要素的價值，完全是人的腦力勞動的成果。因此，隨著科技進步，人類社會中商品的自然物質成分越來越少，人的高級勞動成分越來越大。咨詢公司的一份報告，完全出自人的頭腦，這種商品的勞動價值不是簡單的體力勞動價值，而是復雜的腦力勞動價值。一項專利技術，完全是人腦的勞動價值，當它被用于產品的生產制造之后，產品也被賦予了腦力勞動價值。

由此可見，簡單勞動和復雜勞動的客觀存在，使勞動力價值出現了層次區分，而簡單勞動和復雜勞動的形成是由體力勞動和腦力勞動決定的，所以，腦力勞動和體力勞動是勞動力價值層次區分的核心。

四、勞動報酬是勞動力價值層次區分的標志

盡管從社會需要的角度來看，職業間不必區分重要與否，或說沒有“高低貴賤”之分，但現實生活中，職業間的差別本身是一種客觀存在而非人的主觀意愿，因此承認和運用職業的層次性是非常重要的。從勞動報酬上可以一目了然地看出勞動力價值的層次區分。

人才的創新能力不是憑空賦予的天賜財富，在現代社會專業化分工如此細密、技術技能要求如此尖端的情況下，很少有人能不經過正規教育和專業培訓就能登上科學的殿堂。對人的投資在這個時代益發凸現在一個舉足輕重的地位，而這種投資集中體現在受教育的程度上，由此形成了人才的層次。如果我們以人才為主線進行分析，社會對人才層次的需求是廣泛的，具體來說包括中專、技工、高職高專、大學本科、碩士、博士、院士等各個層次。

當今世界，科技進步已成為經濟發展的源泉和動力，知識經濟是建立在正確認識、運用客觀規律和人類創造的先進科學知識基礎上的。正確認識和運用客觀規律，不能依靠單純的體力，而須有賴于智力即腦力勞動。勞動者受教育程度越高，勞動經驗越豐富，復雜腦力勞動和創造發明的能力就越強，社會發展和技術進步就越快，體現在勞動者自身價值的勞動報酬就越高。現代社會，人們往往是根據職業的社會評價去區分不同的層次。職業的社會評價取決于各種不同職業的體力腦力支出、工作的復雜度、工作的輕松性、教育資格條件、在工作組織的權力結構中的地位、工作內容的自、收入水平、社會聲望、個人興趣與才能的發揮程度等方面的差別。總的來說，職業的層次性高低的標志就是經濟收入的多少。無論是在計劃經濟還是市場經濟下，勞動報酬都是勞動力價值層次區分的標志。伴隨著高等教育的發展，接受高等職業教育的年輕人大量增加，而對勞動力價值層次區分知之甚少，影響了自身價值實現。了解勞動價值論有關勞動力價值層次區分的理論，有利于對目前接受不同層次，不同類型教育的青年學生自身定位，使他們對高素質勞動者有深刻的理解，幫助引導他們科學的實現自身價值。

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參考文獻：

［1］托夫勒.力量的轉移［M］.北京:新華出版社,1990.

篇（5）

   馬爾庫塞用形式主義美學理論批判美學，批判 藝術 是社會意識形態的觀點，這是不足取的。但我們也應該看到，馬爾庫塞所強調的藝術的主體性、藝術自律及審美形式等問題，確實是長時期內美學所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學與審美》一文中提出了一個今天看來習以為常而在當時起到開風氣之先作用的見解:“只有在文學理論的各個問題上深深引進‘審美’的觀念，我們的文學理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學是社會生活的審美反映”及“審美是文學的特質”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學理論教程》中則吸收了 現代 西方語言美學的新成就，提出了一個沿用至今的觀點—“文學是顯現在話語蘊藉中的審美意識形態”。

篇（6）

中圖分類號：B08 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0053-02

一、法蘭克福學派的大眾文化批判理論

廣義上的文化是與自然相對立的大范疇，是指人的生存方式的樣態，包括經濟基礎和上層建筑兩個方面，而狹義的文化指的是上層建筑即思想意識方面。法蘭克福學派對文化的異化方面是從狹義的文化界定的，是從藝術或審美形式的文化喪失其本真的超越和自由的維度進行批判的。

法蘭克福學派最早用“肯定的文化”這一概念為切入點進行大眾文化批判的。所謂肯定的文化是資產階級時代的特殊文化，它通過為人們提供一個不同于現實世界的幻想的精神世界而平息社會的內在否定性和反叛欲望。通過使人在幻想中得到滿足而美化和證明現存秩序，從而為現存辯護。[1]（P.136）文化工業是指憑借現代科技手段大規模地復制、傳播文化產品的娛樂工業體系。

二十世紀40年代法蘭克福學派移居到美國，看到那里流行著一些非法西斯的卻帶有操縱性的文化，這種文化形成了一個巨大的網絡籠罩美國社會，控制著大眾的日常生活，于是他們展開了對這種大眾文化的批判。大眾文化以商業原則取代了藝術自身的價值，以市場為導向取代了精神的需求為基礎，注重娛樂形式而忽視文化內容。總體來說，大眾文化就是以商業化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產的，在大眾中傳播的文化形式。

二、法蘭克福學派對大眾文化的批判

文化是本應具有原創性，是對人的創造性本質和個性的確證。但是大眾文化使人喪失了否定和批判的維度成為統治人操縱人的力量，成為異化了的文化。它的異化作用表現如下：

（一）大眾文化的齊一化，造成個性的東西日益削減，消除人的創造性、否定性。在發達資本主義社會中展現在大眾面前的藝術品沒有絲毫特別之處可言，失去了真正的藝術品的不可替代性。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中指出：“不管是在權威國家，還是其他地方，裝潢精美的工業管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣……一系列企業如雨后春筍突飛猛進地發展起來……”[2]（P.107）在文化工業社會中，文化工業生產方式的標準化，使得文化產品具有同樣的模樣。文化與娛樂的結合產生了娛樂知識化，再加上大規模地復制，長期以往就使文化產品像廣告語一樣僵化、不真實且隨處可見。以愛情為例，愛情本是美好的，古今中外有很多以愛情為主題的文學藝術作品。而在這樣的社會中，年輕人內心深處對愛的理解和表達已經物化了，以愛情為主題的影視作品和文學作品，都似乎遵循著一些固定的模式，仿佛整個世界都要經過文化工業的過濾一樣。

（二）人的思想日益平面化，失去否定性，失去思想內容。大眾文化的標準化和齊一化使人失去創造性，只是被動地接受展現在他面前的形形的沒有價值的文化形式，思想日益單一、平面化，沒有深度、沒有內容，現存的世界在人們眼中都是合理的。 法蘭克福學派在說到文化工業對人們的生活沒有積極作用的時候， 還是用電影舉的例子，如果所有的電影院都關上了大門，人們也不會失去什么東西的 ，因為這種快樂機制是不能給人帶來任何尊嚴的。人們在大眾文化的作用下，只能了解自己的虛無，而正是這種毫無價值的東西充斥著人們的日常生活和思想，人逐漸成為單向度的人。

（三）大眾文化的欺騙性和操縱性統治和操控人，具有普遍存在的特點。電影、廣告、無線電等等這些藝術形式在法蘭克福學派看來無一不存在著欺騙功能，提供給人們的都是一些無法實現的承諾，而人們還樂在其中。這些娛樂工業在用自己的規則、尺度來調節和操縱著人。它助于資本主義對大眾的同化作用，同化于資本主義體系之中，消除了人的反抗性。

正是由于上述提到的大眾文化的消極作用，導致人們認同于現存的體制、制度。大眾文化的欺騙性和操控行對于現存社會秩序的穩定起到了十分重要的作用，它造成人們面對一個不合理的社會卻反抗無效的局面。當代工業社會是一個新型的極權主義社會，因為它成功地壓制了人們內心中的否定性、超越性和批判性的維度，使人們從根本上不能威脅資本主義制度。“人民，即先前的社會變革酵素，已經‘上升’成為社會團結的酵素。”[3]（P.189）無產階級被同化在資本主義體系之中，喪失其階級意識，消除了他們本來的反抗性，并與往日的敵手聯合起來。

三、對法蘭克福學派大眾文化批判的評價

法蘭克福學派針對大眾文化的批判具有針砭文化工業之弊的作用，是在社會理論批判的宏觀視野下進行的文化批判。法蘭克福學派的大眾文化批判理論充滿濃厚的悲觀主義色彩。阿多諾對大眾文化只是“失望與憤怒”，他寫道，“除了絕望能救我們之外，就毫無希望。”[4]

法蘭克福學派對大眾文化持悲觀態度，完全忽視其積極意義。他們過于強調個人與社會的對立，科學技術進步給社會帶來的危害。法蘭克福學派的學者們，實際上一直處于一種理論矛盾之中。既寄希望于藝術的革命性和解放功能，希冀建立一個超越于現存世界的精神世界，又清醒地認識到這一審美烏托邦的虛幻性，因而在理論上陷于一種矛盾。[5]他們夸大了藝術的社會功能，而否定了藝術的愉悅性質。由于學派成員受到法西斯的迫害，他們把對法西斯仇恨滲入到對文化工業的研究，從這樣的視角來分析大眾文化是片面的，單一的。他們從抽象的人道主義出發，來一味地批判科學技術的進步給人們帶來的危害，強調科技進步和人性發展的反比關系，而忽視科技給社會帶來進步的積極作用。法蘭克福學派的大眾文化批判在某種程度上可以說是消極的、帶有個人主觀色彩的批判。

四、大眾文化在中國

大眾文化并不是西方資本主義國家的專屬，中國當代大眾文化在二十世紀70年代末到80年代中期，以港臺流行歌曲、通俗小說和電視劇為先導開始出現。大眾文化一出現就立刻受到主流文化的攻擊，而攻擊它的理論武器就是法蘭克福學派的大眾文化批判理論。當然，中國的大眾文化仍是以商業化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產的在大眾中傳播的文化形式。隨著市場經濟體制在我國的確立，大眾文化逐漸成為我國人們文化生活的主要消費品。很多學者認為，在當代的中國，存在著主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的局面。

主流文化是弘揚社會主旋律的文化，在中國就是中國特色社會主義文化。精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創造、傳播和分享的文化，“精英”是指社會為其設置專門職業或特殊身份的知識生產傳播應用者。精英文化曾在中國歷史上占據著舉足輕重的作用，承擔著教化大眾的使命，傳播著中華文化精神。

但是在市場經濟體制在我國確立后，精英文化的繁榮景象一去不復返。人文學術科技著作出版困難，無法吸引讀者，人們的關注的熱點在于娛樂明星的八卦、票房最高的電影以及一些肥皂劇等等，精英文化正在面臨嚴重的危機。與此同時，大眾文化無孔不入，男女穿著、時尚發型、飲食習慣、娛樂方式都被網絡、電視、廣播等所左右。所以，很多學者也從大眾文化使人喪失個性、變得庸俗不堪、不思進取，有損中國傳統倫理道德等方面進行批評。

法蘭克福學派認為，藝術作品已經倒退成為消費和受擺弄的消遣，而遠離前現代時期注入鮮明個性的文化生產。那個時期的文化被稱為“高等文化”或“貴族文化”，但被送進了紀念館、美術館、博物館等圈護起來的地方。我們只能瞻仰它們，而它們不能為我們所用、所享受。前現代時期的文學藝術的創造的對象是有閑階層，而對大眾來說只是精神奢侈品。它的創作主體是文化精英，拒絕庸俗的日常生活和功利主義的生活態度，拒絕進入交換關系但又需要為大眾所接受的自戀的文化。但是工業文明發展至今，隨著科學技術的進步和社會生活水平的大幅度提高，大眾在工作之余有了充足的閑暇時間，因此具備了文化消費的可能性。文化的創造主體也不再是天才人物的專利，任何一個人都可以介入文化創造活動。

人們沉醉于流行歌曲、言情小說、影視錄像，也正是因為這些比意識形態上的東西更能打動人。標準化的大眾文化對于每一個接受者來說，并不是具有相同的意義的，因為每個主體的接受能力、知識水平、生活閱歷不盡相同，所以對呈現在他們面前的大眾文化是被賦予了自己獨特氣質的。廣告展示著琳瑯滿目的商品，刺激消費者的購買欲望，這種追求也構成了社會發展的動力。既然大眾文化無孔不入，是不可避免的，我們就應該看到大眾文化的有利一面，提升大眾文化的價值，發揮其優勢為社會做出貢獻。

大眾文化在我國屬于新生事物，對它所暴露出的弊端我們應加以扶正。精英文化應該改變那種對大眾文化不屑一顧的對立立場，積極投身于大眾生活，傳播人文價值與科學精神，這對于提升大眾的國民精神文化素質是至關重要的。[6]在主流文化的引導下，與精英文化和大眾文化相融合，促進我國文化的大發展、大繁榮。

如果處理好大眾文化與精英文化、與全球化及傳統文化的關系，不要遠離道德和放棄“教化”，注重提升大眾文化的品格，大眾文化在中國的前景應該是樂觀的。首先，大眾文化作為第三產業，是后工業時代的支柱產業，而文化產業在中國是亟需發展的，因此大力發展文化產業能夠帶動經濟的發展，提高國際競爭力。其次，大眾文化的發展必然會需要相適應的人才，從而利于我國的就業問題。最后，大眾文化作為文化產業資源消耗少，經濟效益高，能夠達到保護環境的目的，符合我國當代對經濟發展的新型工業化道路“資源消耗低、污染少”的要求。

綜上所述，法蘭克福學派對大眾文化的批判理論應該引起我們的對文化工業的弊端保持警惕，積極引導我國的大眾文化向文明、健康的方向發展，利用其自身的優勢為社會經濟、文化的進步作出貢獻。

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1、意思不變，內容結構不變，專業名詞不變，字數不減少，語句通順，只改變表述，最終降低重復率。在尊重原意的基礎上，要盡量地有變化，就如同黃色底紋那樣，用自己的東西把原文盡量隔開，過檢測也就不成問題了。

2、論文是一個漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等。

（來源：文章屋網 ）

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