當(dāng)代文學(xué)概念匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇當(dāng)代文學(xué)概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

前言

20世紀90年代以后，文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問題的研究越來越深入，可以說現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究的重要話題。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，一方面促進了新的藝術(shù)、審美觀念的形成，另一方面也對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響，對文學(xué)藝術(shù)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的改變，因此，對于中國文學(xué)的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。

1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”定義

關(guān)于現(xiàn)代性的研究，有的領(lǐng)域認為，現(xiàn)代性是一個時間概念，還有的領(lǐng)域認為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念，是一個動態(tài)的過程，是隨著時代的變遷，逐步完善的一個過程。在文學(xué)領(lǐng)域中，有很多學(xué)者認為，文學(xué)的現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，因為文學(xué)本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴格的講，文學(xué)現(xiàn)代性是很難定義的，總的來說，文學(xué)現(xiàn)代性是一個系統(tǒng)，具有審美、啟蒙等功能，而文學(xué)現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。

2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特征

2.1審美現(xiàn)代性有悖論性：

對于文學(xué)審美的現(xiàn)代性，與社會的現(xiàn)代性是有一定差異的，文學(xué)審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學(xué)方面現(xiàn)代性，還從主題、審美觀、言語、個人等方面考察了現(xiàn)代性。文學(xué)現(xiàn)代性是集中國人情感、夢想、生活追求、價值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話題，與此同時，在現(xiàn)代技術(shù)下，傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失，可見審美現(xiàn)代性是具備兩面性的，它不僅能促進新審美觀念的產(chǎn)生，還會對傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性中，存在著經(jīng)驗世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對待每一個碎片在文學(xué)中的地位，通過碎片的重組來創(chuàng)造中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體。

2.2中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性：

對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，和中國的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)，同時中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進程又有很大的差異。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果，還有自身的發(fā)展特點，中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的主要差別在于：(1)語境不同，西方的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是對古典文學(xué)的反抗，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性，還會在追求現(xiàn)代性的同時防范現(xiàn)代性存在的陷阱。(2)文學(xué)表現(xiàn)形式不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn)，是通過象征、隱喻等手法，展現(xiàn)出一種非理性的世界;對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是生存與現(xiàn)實和傳統(tǒng)的夾縫中，具有文學(xué)藝術(shù)的探索性、先進性，是以一種積極的態(tài)度來表達中國人獨有的民族精神面貌。(3)內(nèi)在機制不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個共同點，就是從資本主義進程出發(fā)，對人的精神異化進行分析，尋求人類最好的歸屬;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以集體為主，社會現(xiàn)代化、民族獨立則是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最終歸宿。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來的，西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但是并沒有構(gòu)建一個良好的平臺，使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)陷入既反對中國傳統(tǒng)，有對西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。

2.3文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)：

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的道路上，也在排斥著現(xiàn)代性，在肯定傳統(tǒng)文化的同時，又矛盾的看待它的落后性，我國現(xiàn)當(dāng)代知識者不得不面對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點與缺點并存的局面，使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本審美體驗歸結(jié)為“怨恨”。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動下發(fā)展起來的，它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物，因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨，也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。

2.4文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型：

面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”存在的問題，中國文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，在筆者看來，中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從的《文學(xué)改良芻議》開始的，從實際創(chuàng)作看，魯迅是從精神感受、文學(xué)觀念等方面來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中，通過知識青年的情緒感受來體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性，在《子夜》中，通過火車、輪船、煙囪來體現(xiàn)出主人公對“現(xiàn)代”的向往。在、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型，并將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶向了“現(xiàn)代性”的，也逐步去除了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“現(xiàn)代性”的弊端。

3總結(jié)

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是一個十分復(fù)雜的問題，它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫，因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結(jié)，同時文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)雜性，使得我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有很高的研究價值。

參考文獻

篇（2）

現(xiàn)代職業(yè)教育理念主要包括職業(yè)教育現(xiàn)代化、職業(yè)教育社會化、職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)教育終身化等四個方面。這些理念運用到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)中，能夠很好地解決其中存在的一些問題，提升實際教學(xué)效果。

一、職業(yè)教育現(xiàn)代化理念在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代化的含義

一般來講，現(xiàn)代化可以分為廣義上的現(xiàn)代化以及狹義上的現(xiàn)代化。所謂廣義現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來由生產(chǎn)力的變革引發(fā)的社會生產(chǎn)方式的變革，從而推動全球經(jīng)濟與社會共同發(fā)展的過程；與此相反，狹義現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代化的科技以及工藝引發(fā)了人類社會的變革，并由此推及到了經(jīng)濟、文化以及思想方面。

（二）教育現(xiàn)代化的概念以及特點

教育現(xiàn)代化從本質(zhì)上來講指的是將當(dāng)代社會發(fā)展的需求作為主要推動力量，并將現(xiàn)代教育的方方面面采用社會的最新成就來進行武裝，從而確保現(xiàn)代教育能夠適應(yīng)并推動整個社會的發(fā)展。通常來說，教育現(xiàn)代化分為三個層面：（1）教育內(nèi)容以及手段的現(xiàn)代化；（2）教育體制以及管理模式的現(xiàn)代化；（3）教育理念以及方式的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的三個層面是相輔相成、相互制約的，它們相互促進，共同發(fā)展。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育現(xiàn)代化

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育現(xiàn)代化指的是從基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖氖芙逃砟睿诖诉^程中不斷完善現(xiàn)代教育體制，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育內(nèi)容逐步的進行灌輸和推廣，從而從整體上提升民眾的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)素養(yǎng)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育現(xiàn)代化可以確保其在實際的教學(xué)過程中可以始終緊跟社會發(fā)展的步伐，確保受教育者學(xué)到的文化都是具備實際應(yīng)用價值的。

二、職業(yè)教育社會化理念

（一）社會化

所謂社會化，指的是社通過各種方式，使自然人逐漸學(xué)習(xí)社會知識、技能與規(guī)范，從而形成自覺遵守與維護社會秩序、價值觀念與行為方式，成為社會人的過程。

（二）教育社會化理論

教育社會化的基本內(nèi)容就是系統(tǒng)地對個體進行有關(guān)生產(chǎn)與生活基本知識和基本技能的傳授，授以行為規(guī)范，確立人生目標(biāo)，培養(yǎng)人的社會角色。教育社會化就是要構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育社會化

教育社會化有其特定的含義。它主要包括：（1）確保社會中的個體有均等的受教育機會；（2）對社會人群進行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，從整體上提升我國國民的文學(xué)素養(yǎng)；（3）確保現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所教學(xué)的內(nèi)容符合社會主流價值觀，可以在某一方面提升受教育者的素質(zhì)，為其工作、就業(yè)和生活提供一定的便利。

三、職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化理念

（一）產(chǎn)業(yè)與教育產(chǎn)業(yè)的概念界定

所謂產(chǎn)業(yè)指的是為一個國家創(chuàng)造GDP的行業(yè)。通常情況下，人們將教育產(chǎn)業(yè)的屬性劃分為私人產(chǎn)品屬性以及準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性。和傳統(tǒng)教育相比，現(xiàn)代教育在一定程度上私人產(chǎn)品屬性更加明顯，其發(fā)展成為一個產(chǎn)業(yè)也是大勢所趨。（二）職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化隨著社會的發(fā)展，人們對于教育的需求不斷增加，職業(yè)教育逐漸成為了教育產(chǎn)業(yè)必不可少的組成部分。職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化包括教育規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律相同統(tǒng)一、教育的宏觀統(tǒng)一性和微觀多樣性相結(jié)合、合理分擔(dān)教育成本與多渠道籌措教育經(jīng)費相結(jié)合三個基本原則。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育產(chǎn)業(yè)化

總結(jié)起來,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化有三種思路：（1）實現(xiàn)多主體辦學(xué)，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳播拓寬渠道；（2）以市場為導(dǎo)向建立靈活的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育運行機制，確保現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育機制的科學(xué)性與合理性；（3）實行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)業(yè)化、連鎖化、國際化打下堅實的基礎(chǔ)。

四、職業(yè)教育終身化理念

（一）終身教育概念的界定

所謂終身教育指的是人類個體一生中所接受的各種教育的總和。現(xiàn)在人們通常把終身教育的特征總結(jié)成：（1）面向全體社會民眾；（2）將所有的具備教育職能的機構(gòu)組合起來；（3）具有持續(xù)性和連貫性。

（二）職業(yè)教育終身化

職業(yè)教育終身化是指每一個社會成員一生中都要接受職業(yè)教育。它包括四個原則：即職業(yè)教育“終身”原則、職業(yè)教育與普通教育相結(jié)合原則、正規(guī)教育組織和非正規(guī)教育組織相結(jié)合原則、人人受教育與人人辦教育相結(jié)合原則。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育終身化

教育終身化是近幾年全球都非常推崇的一種教育理念，該理念與我國的“活到老，學(xué)到老”這一概念有很大的相似之處，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育終身化可以極大地提升民眾的文學(xué)綜合素養(yǎng)。綜上所述，現(xiàn)代職業(yè)教育理念應(yīng)用到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中，能夠在一定程度上推動我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)向著專業(yè)化、科學(xué)化以及現(xiàn)代化的方向發(fā)展。同時，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育現(xiàn)代化、社會化、產(chǎn)業(yè)化以及終身化發(fā)展，能夠有效地提升我國國民的綜合文學(xué)素養(yǎng)，為我國現(xiàn)代化建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻：

［1］許艷麗，王嵐.基于MOOC的高等職業(yè)教育教學(xué)創(chuàng)新研究［J］.職業(yè)技術(shù)教育，2015（26）．

篇（3）

相信對于每一個文學(xué)研究者來說,文學(xué)史的重要性都是不言而喻的。我們對文學(xué)的理解,大多是從文學(xué)史著作中來的。“形式紛繁的文學(xué)史已經(jīng)組成一個龐大的家族體系,這個體系通常被視為文學(xué)學(xué)科的重要基石,許多人對于文學(xué)史具有一種特殊的好感:文學(xué)史意味著某種堅硬的、無可辯駁的事實描述,在他們心目中,文學(xué)史是文學(xué)知識的集大成。因此,文學(xué)史甚至如同某種有效的證書:文學(xué)史的寫作標(biāo)志了一個成熟的學(xué)術(shù)階段――標(biāo)志寫作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個學(xué)科積累的全部資料”。正是基于這一認識,在20世紀90年代以后對于文學(xué)史的研究越來越多。

一、“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”

我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學(xué)”的前身是“新文學(xué)”。“新文學(xué)”誕生于五四時期,從1922年寫作《五十年來中國之文學(xué)》開始,新文學(xué)史的寫作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過《中國新文學(xué)大系》和王瑤的《中國新文學(xué)史稿》等具有范式意義的文學(xué)史著作。不過隨著時間的發(fā)展,“新文學(xué)”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學(xué)”并不能指代五四以后所有的文學(xué)現(xiàn)象,而只是指某種“文學(xué)”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學(xué)史”的觀念也必然會隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國近代史分為三個不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會主義階段(1949以后)。他在中國革命的歷史上,第一次提出的概念。“新民主主義”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學(xué)”的性質(zhì)。以務(wù)實為開端的“新文學(xué)”必然是新民主主義性質(zhì)的文學(xué),其指導(dǎo)思想必然是無產(chǎn)階級思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學(xué)”是“”的反映,那么,在“”被“社會主義革命”取代之后,“新文學(xué)”將會被什么文學(xué)取代呢?當(dāng)然是建立在“社會主義革命”基礎(chǔ)上的更新型的文學(xué),這個更新的文學(xué)也就是“當(dāng)代文學(xué)”。“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學(xué)”不能再稱之為“新”文學(xué)了,它針對“舊民主主義”文學(xué)來說確實是“新”的,但是在更新的“新文學(xué)”面前卻是“舊”的。于是,文學(xué)史家用“現(xiàn)代文學(xué)”取代了“新文學(xué)”這個概念,用“當(dāng)代文學(xué)”來指稱社會主義性質(zhì)的文學(xué)。

二、“當(dāng)代文學(xué)”的出現(xiàn)

“現(xiàn)代文學(xué)”的出現(xiàn)即意味著“新文學(xué)”的死亡,因為更新的文學(xué)――“當(dāng)代文學(xué)”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學(xué)”要想存在就需要有個更新的文學(xué)來確立自己的主體性,如是“當(dāng)代文學(xué)”被創(chuàng)制出來了。

早在80年代以來,關(guān)于“中國現(xiàn)代文學(xué)”和“中國當(dāng)代文學(xué)”的分歧問題就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,不少學(xué)者認為“當(dāng)代文學(xué)”的歷史已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學(xué)”,再叫“當(dāng)代文學(xué)”有些名副其實了,因此主張把80年代以前的“當(dāng)代文學(xué)”并入“現(xiàn)代文學(xué)”,讓“當(dāng)代文學(xué)”專門研究當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象,專作文學(xué)批評。這種說法聽起來很有道理,其實存在很多問題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”和“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說明的,“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”之間的界限也是清晰的。可是這種起點、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現(xiàn)代與當(dāng)代確實是有不同的起點的,但也只有在線性的歷史進程中,我們才能找到這種起點。王德威曾經(jīng)說過:“一味按照時間直線進行表來探勘中國文學(xué)的進展,或追問我們何時才能‘現(xiàn)代’起來,其實是畫地自限的(文學(xué))歷史觀。”再者從學(xué)科史的角度來看,這些概念產(chǎn)生于特定的時空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構(gòu)出來的,用來說明特定的關(guān)系。因此,“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”在線性的時間進程中的這種劃分受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑,是否應(yīng)該打破這種慣性的文學(xué)史秩序成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。

三、“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”

作為現(xiàn)代歷史學(xué)的一種類型,“文學(xué)史”以描述文學(xué)發(fā)展的歷程為目標(biāo),是一門有起點、有開端、有源頭的學(xué)科,是對連續(xù)性的描述,對線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學(xué)史”已經(jīng)成為我們了解和認識“文學(xué)”的主要方式,我們已經(jīng)把文學(xué)史的內(nèi)容當(dāng)成真實的文學(xué)與真實的歷史。但實際上只要我們是在“文學(xué)史”之內(nèi)思考問題,只要“文學(xué)史”仍然是國家教育體制中的一門學(xué)科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對“文學(xué)史”的學(xué)習(xí)或者“重寫”來接近甚至認清真實的文學(xué)與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學(xué)史”之外思考,或者說,把“文學(xué)史”本身當(dāng)作一個問題來對待。

按照公認的“文學(xué)史”的分期,“中國古代文學(xué)”指的是先秦至晚清的文學(xué),“中國近代文學(xué)”指的是晚清到“五四”的文學(xué),“中國現(xiàn)代文學(xué)”指的是“五四”到1949年的文學(xué),“中國當(dāng)代文學(xué)”指的是1949年至今的文學(xué)。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當(dāng)然是先有“古代文學(xué)”,再是“近代文學(xué)”,再是“現(xiàn)代文學(xué)”,再是“當(dāng)代文學(xué)”。因此在大學(xué)的中文系里經(jīng)常會存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無意識中覺得歷史越長的越有價值,但是如果我們換個角度,從學(xué)科史方面來看這個分期問題,必然會有不同的結(jié)論。“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個命題,正是在這一角度的基礎(chǔ)上提出來的。

“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這樣的命題可能會讓人覺得難以接受,因為它違背了起碼的常識,打破了時間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對于這個問題的看法主要取決于我們是在“文學(xué)史”內(nèi)還是“文學(xué)史”外來理解。在“文學(xué)史”內(nèi),“文學(xué)史”反映的是一個線性的歷史發(fā)展過程,在這一進程中,歷史是不可逆的。當(dāng)然是先有現(xiàn)代,再有當(dāng)代。但是當(dāng)我們跳出“文學(xué)史”,站在其外運用福柯的“知識考古學(xué)”來討論的話,就會發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構(gòu)出來的現(xiàn)代性意識形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”,而是應(yīng)該弄清二者之間的關(guān)系,應(yīng)該回到這一對概念產(chǎn)生的歷史語境中,看看這些概念產(chǎn)生時它們的意義到底是什么,它們的關(guān)系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認為,幾千年的中國文學(xué)無外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學(xué)”,一種是“他律的文學(xué)”。所謂“自律”即文學(xué)獲得了自身的本體自由與審美權(quán)力,有一種沒有外在強權(quán)壓制的審美自覺和以抒寫個性、性靈為旨趣,以倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)造自由。同時,文學(xué)又自覺履行自身對人生、對社會、對個體的終極關(guān)懷。所謂“他律”,即文學(xué)部分地失去了本體自由與審美權(quán)力,必須服從于某種外力與外在目的的強制與負載。文學(xué)被迫為政治、為權(quán)力、為帝王、為某種意識形態(tài)服務(wù),從而作家部分地失去了他的主體性,文學(xué)也部分地失去了它的主體性。回首百年,我們可以看到,現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)正是在“自律”與“他律”中反復(fù)徘徊,疏離又回歸。百年中國文學(xué)史可謂走過了一條迂回前進的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來相對照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學(xué)發(fā)展中的位置。比如問題小說與反思文學(xué)、鄉(xiāng)土小說與尋根文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與改革開放前的當(dāng)代文學(xué)等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關(guān)聯(lián),也看到因時代背景不同造成的文學(xué)發(fā)展的不同態(tài)勢。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個現(xiàn)代文學(xué)背景中考察就會發(fā)現(xiàn)所有這些(當(dāng)代文學(xué))不過是未曾中斷的歷史的延續(xù)。”

因此,“當(dāng)代文學(xué)”并未與“現(xiàn)代文學(xué)”有質(zhì)的差別,只是文學(xué)在發(fā)展的不同時代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學(xué)史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實際。應(yīng)該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創(chuàng)造了新品種,推進了文學(xué)的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰也不能取代誰。……新與舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實相。”因此,研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學(xué)的分期和學(xué)科差異性顯然未見得有多大意義。可以說,盡管中國“現(xiàn)代文學(xué)”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進行的理論建構(gòu),已不再只是為新的文學(xué)的存在進行合法性辯護,而主要是對近百年來中國文學(xué)的歷史過程進行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時至今日,新世紀以來的文學(xué)依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國文學(xué)依然“在路上”,中國文學(xué)的任務(wù)依然是尋找文學(xué)。

概而言之,“沒有‘當(dāng)代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個命題對于中國文學(xué)研究的意義可能比我們目前所理解的要復(fù)雜得多。近年來學(xué)術(shù)界圍繞這種問題及其相關(guān)的領(lǐng)域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對這一命題的解讀主要目的在于將文學(xué)自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識。

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[9]張志平.建構(gòu)“‘五四’以來的中國文學(xué)”的理論范式.文藝理論研究,2005,5.

篇（4）

1．2文學(xué)批評是文藝評論中的重要組成部分從文學(xué)的實際發(fā)展過程來看，文學(xué)批評屬于文藝評論的范疇，對文學(xué)發(fā)展起到了較強的促進作用。為此，我們不但要認識到文學(xué)批評在文藝評論中的重要作用，還要將文學(xué)批評作為推動文學(xué)發(fā)展的重要手段來看待，保證文學(xué)批評取得積極效果。鑒于文學(xué)批評在文藝評論中的重壓角色和作用，在文藝評論中，我們不但要對文學(xué)批評手段進行正確利用，還要做到深入了解文學(xué)批評的應(yīng)用前景，做好文學(xué)批評的研究和應(yīng)用，保證文學(xué)批評取得積極效果。

2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評的作用

文學(xué)批評的哲學(xué)作用，可被視為是文學(xué)批評功能的發(fā)展和延伸，文學(xué)批評不僅對當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象做出解釋和判斷，或向讀者推薦好書，它會超出具體的文本批評進入哲學(xué)層面，通過批評實踐和理論思考提煉和形成一定的思想觀念和研究方法，在認識世界和認識人生中實現(xiàn)自身。文學(xué)批評哲學(xué)功能表現(xiàn)在:文學(xué)批評與文學(xué)理論、文學(xué)史的革新，三者之間的關(guān)系前邊已經(jīng)有所敘述;文學(xué)批評與思維方式的革命，這是從批評對自身的反省開始的，表現(xiàn)為對常規(guī)認知模式和概念的解構(gòu)或顛覆。在文學(xué)批評的開展過程中，我們既要認識到文學(xué)批評的有效性，同時也要認識到文學(xué)批評的實際作用。目前來看，文學(xué)批評除了哲學(xué)作用之外，其作用還表現(xiàn)在以下幾個方面:

2．1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評對文學(xué)發(fā)展具有重要的促進作用以文學(xué)批評的哲學(xué)作用為例，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評對文學(xué)發(fā)展具有較強的促進作用，這種促進作用不但表現(xiàn)在對文學(xué)發(fā)展的定位，還表現(xiàn)在對文學(xué)發(fā)展方向的把握。所以，正確理解文學(xué)批評的作用十分必要。基于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評對文學(xué)發(fā)展的重要促進作用，我們要想實現(xiàn)文學(xué)的快速健康發(fā)展，就要學(xué)會正確運用文學(xué)批評手段，保證文學(xué)批評工作得到全面開展，滿足文學(xué)發(fā)展需要，為文學(xué)發(fā)展提供有力支持。

2．2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評對樹立正確的文學(xué)發(fā)展觀具有重要作用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評作為重要的評論手段，對文學(xué)發(fā)展方向和文學(xué)發(fā)展定位產(chǎn)生了深刻的影響，基于這一現(xiàn)實了解，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評成了樹立正確文學(xué)發(fā)展觀的重要推動力。從當(dāng)前文學(xué)發(fā)展觀的形成來看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評對文學(xué)發(fā)展觀的形成和樹立起到了積極的促進作用，要想保證文學(xué)發(fā)展觀的正確性，就要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評的實際發(fā)展，做到正確運用文學(xué)批評手段，促進文學(xué)發(fā)展觀的形成。

2．3現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評對促進文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展具有重要作用文學(xué)創(chuàng)作作為一種特殊的創(chuàng)作形式，要想保證文學(xué)作品的創(chuàng)作質(zhì)量，就要把握創(chuàng)作原則，并學(xué)會正確利用文學(xué)批評的作用，確保文學(xué)創(chuàng)作在方向性和內(nèi)容性方面滿足實際要求。對于文學(xué)創(chuàng)作而言，正確的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作內(nèi)容，既是保證文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量的重要支持手段，同時也是保證文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的重要方式。為此，我們應(yīng)認識到文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的重要作用，做好文學(xué)批評的運用。

3現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀的內(nèi)涵分析

對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展而言，文學(xué)批評是促進文學(xué)發(fā)展的重要手段之一。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段，同時也是文學(xué)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。在這一階段中，要想正確把握文學(xué)發(fā)展脈搏，理清文學(xué)發(fā)展思路，就要學(xué)會運用文學(xué)批評這一手段。結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評手段的實際運用，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

3．1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀是對文學(xué)批評的總體認識現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀的形成，主要是對文學(xué)批評手段的總體認識和概括。在文學(xué)發(fā)展中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是重要的發(fā)展階段，在這一階段的文學(xué)發(fā)展中，文學(xué)批評具有一定的典型意義。通過對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評的研究表明，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀是對文學(xué)批評的總體認識，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的促進作用非常明顯。通過對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評的運用分析后可知，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀可以被認為是文學(xué)批評的全面總結(jié)，對促進文學(xué)發(fā)展，提高文學(xué)發(fā)展質(zhì)量，提升文學(xué)批評水平都具有現(xiàn)實的促進作用。為此，我們要正確理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀點。

3．2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀是文學(xué)批評發(fā)展的階段性總結(jié)考慮到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀的現(xiàn)實特點，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀已經(jīng)成了文學(xué)批評發(fā)展的階段性總結(jié)，對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評發(fā)展而言具有重要意義。基于這一認識，在分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀內(nèi)涵的過程中，如何把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀的特點，如何正確理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀的階段性特征，是保證文學(xué)批評觀研究效果的重要內(nèi)容。在當(dāng)前文學(xué)批評的發(fā)展中，要想保證文學(xué)批評發(fā)展取得積極效果，既要重視文學(xué)批評觀的形成，也要重視文學(xué)批評觀的發(fā)展，使得文學(xué)批評觀的研究能夠保證準(zhǔn)確性和全面性，滿足文學(xué)批評的實際需要。

3．3現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀是文學(xué)發(fā)展的促進手段基于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀的形成與發(fā)展過程，現(xiàn)代文學(xué)批評觀對文學(xué)發(fā)展的促進作用是非常明顯的。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀不但為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展指明了方向，同時也對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品提出了中肯的意見，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了有力的指導(dǎo)作用。所以，對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀而言，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評觀可以理解為文學(xué)發(fā)展的促進手段。

篇（5）

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展初期，人們對于古代傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度并非那么熱衷，而是表現(xiàn)出懷疑甚至是批判的態(tài)度。所以，那時的國學(xué)不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國學(xué)被盲目的否定，國學(xué)并未在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的啟蒙階段起到積極的推動作用。于是，發(fā)展初期的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在千辛萬苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)看到了未來，看到了中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展對其的依托，才會迎來一個個發(fā)展的轉(zhuǎn)折。

(二)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今

隨著文學(xué)多元化發(fā)展，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在社會發(fā)展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對于傳統(tǒng)文學(xué)的審視態(tài)度，更加的理性、客觀。傳統(tǒng)文學(xué)中的精髓越來越受到人們的重視，更加強調(diào)文明發(fā)展進程中傳統(tǒng)文化精髓在其中的重要推動力。首先，中國傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德觀對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到重要的作用，尤其是儒家傳統(tǒng)文化的影響最為深遠;其次，和諧社會、“中國夢“，其本質(zhì)都是傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的具體體現(xiàn)，足見傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文學(xué)及社會發(fā)展中的重要性。中國中央電視臺《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說明了這些。于丹主講的《論語》，一時成為社會關(guān)注及熱議的焦點，就是因為傳統(tǒng)中國文化已深入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中，其精髓在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致，所以才有國人高呼“國學(xué)熱”。對此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，國人對待國學(xué)的態(tài)度更多的是包容與肯定，與時俱進的國學(xué)形態(tài)，讓中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展更加多元化。

二、“國學(xué)熱”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)作用

“國學(xué)熱”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的重要作用，不是三言兩語可以道明的，但其在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)性作用是顯而易見的。首先，不可否認的是，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的低迷狀態(tài)，在此時期，“國學(xué)熱”的出現(xiàn)不僅彰顯出國學(xué)的價值，更是對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的良性刺激。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，作品粗俗、娛樂性強，這些元素的融入，說明中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展缺乏國學(xué)的有效融入。所以，“國學(xué)熱”強化了傳統(tǒng)文化中優(yōu)良文化元素向中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中流入，并得到進一步的拓展與體現(xiàn)。其次，國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，其在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的價值是不言而喻的。所以，國學(xué)只有更好地具備現(xiàn)當(dāng)代價值，才能更好地推動中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。國學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)價值的體現(xiàn)，在于國學(xué)是中華民族的文化之根，是人們對于傳統(tǒng)文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國學(xué)熱”是促使國學(xué)與時俱進的重要表現(xiàn)，是使其更加具有鮮明的民族特色，并逐步的融入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中。再次，不可回避的是，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科也出現(xiàn)了危機，并隨著危機的日益凸顯，我們的危機意識在不斷地強化。通過國學(xué)來支撐并尋找新的發(fā)展之路，成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。“國學(xué)熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國民族文化的本質(zhì)、拯救中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的低迷。國學(xué)熱讓我們更加清楚地了解傳統(tǒng)文化，促使我們通過對國學(xué)新的運用，從而成為對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生具有重要影響的力量。

三、基于“國學(xué)熱”視域下強化對傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究

傳統(tǒng)文化承載著一個民族的發(fā)展史，是指引一個國家和文化朝著深遠方向發(fā)展的不竭動力。國學(xué)熱的出現(xiàn)，為強化對傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究創(chuàng)造了良好條件。在筆者看來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究重點的調(diào)整，其中重要的一個方面在于:如何強化與古代文學(xué)及近代文學(xué)關(guān)系的研究，讓文學(xué)在發(fā)展中一脈相承，這才是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的要義。此外，在強化對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中，應(yīng)借鑒國學(xué)的研究方法，進一步豐富中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的內(nèi)容。改革是我國發(fā)展的主旋律，當(dāng)代中國文化在改革浪潮之中如何實現(xiàn)全面建設(shè)，關(guān)鍵在于夯實傳統(tǒng)中國文化的根基，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越性發(fā)展。一方面，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科具有開放性，加之西方文化的影響，這就強調(diào)中國民族傳統(tǒng)文化在其中的引導(dǎo)作用，讓當(dāng)代中國文學(xué)仍是民族文化發(fā)展前進的載體，仍代表一個國家和民族的靈魂;另一方面，中國現(xiàn)當(dāng)代文化仍處于發(fā)展中的文化，我們在大力推動傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化的進程中，要以此為契機，作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要途徑，真正實現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及國學(xué)的現(xiàn)代化。此外，我們大力借鑒國學(xué)的研究方法，不僅僅是出于豐富研究內(nèi)容的目的，而更多的是轉(zhuǎn)變當(dāng)前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究中存在的不良之風(fēng)，如學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的浮夸與低迷，都應(yīng)在國學(xué)及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中得到滌蕩，夯實發(fā)展前進的道路。

篇（6）

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問題都無法回避的知識背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當(dāng)下學(xué)界對“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對這一學(xué)界現(xiàn)象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學(xué)史等多個視角，探討中國“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗所不同、屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會學(xué)系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點――由此可見，一個統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側(cè)重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)。”[4]正是因為現(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。

然而往往在此類對于現(xiàn)代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]

故而對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。

二、論文集內(nèi)容

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開的一次題為“有爭議的現(xiàn)代性：20世紀中國文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會議。這次會議的不同議題和學(xué)術(shù)報告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個共同發(fā)展趨勢：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究。論文集的核心觀點認為，現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗的對立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會階級的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。

作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對中國文學(xué)的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學(xué)界中國文學(xué)研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強調(diào)“現(xiàn)代性”這個詞在1989年之前的20世紀中國文學(xué)研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調(diào)西方文化霸權(quán)，認為中國傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國現(xiàn)代文學(xué)時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對象。

第一部分的標(biāo)題是“重寫文學(xué)史”，羅福林借用了這個自20世紀80年代中期就開始盛行于中國學(xué)術(shù)界的概念。無論是中國學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進而重建動態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關(guān)注的重點所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀六十年代夏志清先生的《中國現(xiàn)代小說史》起，在美國漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對立起來，而無視中國文學(xué)中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時常為他們所研究的中國現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學(xué)界對“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對于中國“后現(xiàn)代”先進性的鼓吹，其實本質(zhì)上依然是一種對于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調(diào)中國式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨特性。

“重寫文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現(xiàn)代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀中國社會變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學(xué)”，“中國文學(xué)”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國現(xiàn)代文學(xué)和新興中國流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實現(xiàn)了“重寫文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。

本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現(xiàn)，同時也結(jié)合了1989年以來文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經(jīng)驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個體經(jīng)驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調(diào)李國修和他的“屏風(fēng)表演班”其實是在以笑和幽默來應(yīng)對后“解嚴時代”臺灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實仍是不可忽略的末日景象。

本書第三部分更進一步表現(xiàn)了對于日常生活和個體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關(guān)注對那些邊緣化的、不合常規(guī)的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。

本書的三個部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關(guān)的標(biāo)題――“文化中國”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說雖然學(xué)術(shù)背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術(shù)語定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關(guān)于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領(lǐng)域歷史的新一頁。” 雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊F(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進一步如何解決關(guān)于中國文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問題提供了一個重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題》，《文學(xué)評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現(xiàn)代性的“過度闡釋”會導(dǎo)致三個“危險”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點與歸宿都主要是意識形態(tài)批判，文學(xué)不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見羅福林《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2001年05期

篇（7）

二、自媒體時代微博傳播與傳統(tǒng)傳播方式的差異

自媒體時代的微博媒體傳播，與傳統(tǒng)的媒體存在著幾個比較大的差異。新媒體時代文學(xué)閱讀淺化、泛化、圖像化、視覺化、游戲化、娛樂化等趨向，這讓文學(xué)閱讀進入了一個充滿著自主性和自由度的新空間，讀者從過去的被動接受，到現(xiàn)在的自主參與，具有很強的參與性和能動性。具體表現(xiàn)在下面的幾個方面：

（一）微博信息具有極度的開放性，可以涉及到生活的方方面面

微博文學(xué)構(gòu)成現(xiàn)代信息傳播的開放性系統(tǒng)，微博文學(xué)已經(jīng)具有越來越重要的位置。微博文學(xué)傳播渠道十分簡便，只要有最基本的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)和相關(guān)設(shè)備，任何人都可以通過信息高速公路進行信息傳播，傳統(tǒng)傳播方式對包含微博傳播在內(nèi)的新媒體傳播方式制約已經(jīng)很有限，并且以微博傳播為代表的傳播方式具有很大的自主性。在實際傳播中，信息雖然長度有一定限制，但由于其發(fā)送的及時性，信息荷載量大，因此被廣大的受眾喜歡。

（二）微博信息具有便捷性，在信息爆炸的時代能夠以幾何增長的方式傳播開來

在過去的以紙張媒體和空中信號為傳播方式的傳統(tǒng)媒體中，信息的荷載量并不大，而且會受到傳播路徑的影響，傳播速度有限，而且路徑會因為受到各種原因的影響而形成中斷。以互聯(lián)網(wǎng)為傳播途徑的微博傳播方式，一旦網(wǎng)絡(luò)本身渠道暢通，就可以以網(wǎng)絡(luò)作為媒介將信息傳播出去，信息傳播渠道本身的立體化鏈接后，就可以將信息傳播到每一個角落里面去。

（三）傳播方和受眾之間能夠相互溝通，形成了平等和開放性的關(guān)系

在信息相互交互的過程中，傳播方和受眾之間是可以相互交流的。因為溝通之間僅僅是依靠網(wǎng)絡(luò)和基本的設(shè)備進行，人與人之間不需要面對面的交流，因此在溝通過程中顯得更加平等開放，自己的信息能夠及時的做出反饋并形成鏈條反應(yīng)，而二者之間的互動隨時都在進行，因此顯得更加的積極和迅速。

三、微博文學(xué)促進了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的全面發(fā)展，形成了新的當(dāng)代文學(xué)概念

（一）微博文學(xué)促進了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的全面發(fā)展

最初的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不被人看好，但是卻在短的時間里面吸引了數(shù)量巨大的觀眾，據(jù)統(tǒng)計我國文學(xué)網(wǎng)民超過兩億人，其中十分之一在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表各種文學(xué)作品，其中百分之一是各個文學(xué)網(wǎng)站上注冊的。這些依靠網(wǎng)絡(luò)進行寫作甚至將寫作作為職業(yè)的人，現(xiàn)在也開始轉(zhuǎn)向而來以微博傳播為傳播方式的寫作。這些寫作范式比較簡短但是貼近生活，閱讀輕松自如，能夠在手機、數(shù)字移動終端設(shè)備上進行閱讀，因此很快就被廣泛接受。微博傳播受到了商業(yè)運作的影響，但是相對于過去傳統(tǒng)媒體的傳播，已經(jīng)在很大程度上促進了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。相對于這個時代兩千萬名上網(wǎng)寫作的龐大人群，微博傳播已經(jīng)是其中重要的一種傳播方式。

（二）微博文學(xué)徹底改變了文學(xué)創(chuàng)作的觀念和環(huán)境，形成了新的文學(xué)創(chuàng)作概念

微博文學(xué)是與過去的傳統(tǒng)文學(xué)完全不同的文學(xué)概念，文學(xué)已經(jīng)從所謂的“政治文學(xué)”、“應(yīng)景文學(xué)”等走向的大眾傳播系統(tǒng)，而過去“高大全”式樣的文學(xué)形象已經(jīng)被微博文學(xué)徹底顛覆。現(xiàn)代微博文學(xué)，更加強調(diào)娛樂性和閱讀受眾的接受程度，甚至?xí)艿较M觀念的影響，成為商業(yè)化運作的文學(xué)樣式，其消費性更加突出，而其電子出版物的方式也更加的商業(yè)運作。

（三）微博文學(xué)轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，形成了新的創(chuàng)作方式

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效益對主流文壇造成了極大的沖擊力，而他的價值觀、操作方案、產(chǎn)業(yè)化模式等等也開始向整個文學(xué)界蔓延。”微博文學(xué)的出現(xiàn)，和現(xiàn)代信息技術(shù)，還有與信息技術(shù)密切聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能化手機技術(shù)分不開的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效益對主流文壇上造成的意見和建議，很多和讀者之間甚至形成了合作關(guān)系。微博文學(xué)進入了讀圖時代，形成了新的表達方式———以圖片或者表情符號進行表達，文字表達居于從屬地位———甚至是無文字的表達方式。

篇（8）

中圖分類號：F24 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0183-02

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展與深化，文化全球化的特征也越來越明顯。我們在日常生活中都不可避免地要與西方外來文化接觸，西方外來文化對于本土文化，特別是本土的文學(xué)發(fā)展起到了巨大的影響作用。在這個影響過程中，我國的傳統(tǒng)文學(xué)的民族性特征在不斷受到外來文化的破壞與吞噬，如果我們不能很好堅持自己的文學(xué)民族性特征，那么終將被全球化文學(xué)所同化。在這個關(guān)鍵發(fā)展階段，我們?nèi)绾尾拍芴幚砗媒?jīng)濟全球化與我國當(dāng)代文學(xué)的民族性特點之間的關(guān)系，發(fā)展我國當(dāng)代文學(xué)，將作為文學(xué)界新的課題。

一、在經(jīng)濟全球化過程中當(dāng)代文學(xué)民族性所受的影響

1.西方文學(xué)不斷滲透，傳統(tǒng)文學(xué)民族性不斷弱化

實際上，隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷發(fā)展，文化全球化也越來越明顯，西方各種文化領(lǐng)域的影響也在逐u滲透到我們身邊的各個角落，從影視作品到文學(xué)作品，不一而足。由于當(dāng)代作家處于文化全球化的浪潮之中，而我國的近現(xiàn)代過程又是處于戰(zhàn)爭當(dāng)中，所以很多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是在向西方學(xué)習(xí)的過程中誕生的，那么在這個過程中，被西化這個概念自然也就難以避免了。由于西方很多作品都是強調(diào)現(xiàn)代意識，強調(diào)社會和人生的發(fā)展，人性的思考程度，都比以前傳統(tǒng)作品要深沉許多，這些優(yōu)秀的當(dāng)代作品即使是在現(xiàn)在來看，也是有著足夠的分量的。有一部分當(dāng)代作家為了弘揚民族性特征，也嘗試將西方的優(yōu)秀作品與思想內(nèi)涵與我們國家傳統(tǒng)的民族性特征加以融合，以達到弘揚傳統(tǒng)文化的目的，又能夠表達人性與社會的特征。在這個過程中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如《玫瑰門》、《浮躁》、《塵埃落定》等我們耳熟能詳?shù)淖髌贰＿@些作品在當(dāng)代文學(xué)界也引起了強烈的反響，也可以稱為我國的當(dāng)代文學(xué)與經(jīng)濟全球化過程相融合的里程碑。但是，從本質(zhì)上來說，即使是這些優(yōu)秀的作品，也還是沒有跳出西方文學(xué)邏輯思維慣性，只是在一定程度上融入了民族性的一些內(nèi)容。這是因為，在這個時期我們的作品還處于一個迷失的過程，就好像是摸著石頭過河的狀態(tài)，追根溯源還是因為民族的特征沒有足夠的優(yōu)勢和特點，不足以在西方文學(xué)的沖擊下保留自己原本的特征。

2.當(dāng)代文學(xué)是從西方文學(xué)演變來的，一脈相承的局面難以改變

由于歷史原因和我國近現(xiàn)展的特殊過程，我國當(dāng)代的文學(xué)從最初定義的時候就是參照西方的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進行的，所以當(dāng)代文學(xué)從誕生起就注定會“被西化”。這樣的結(jié)果由于歷史的原因我們不去追究也無法改變，但是在發(fā)展所謂的當(dāng)代文學(xué)的過程中，如果僅僅因為這幾十年我們向西方學(xué)習(xí)了一些優(yōu)秀的內(nèi)涵，就舍棄老祖宗留給我們五千年的文化底蘊的話，那么我們的民族性到底在哪里呢？我國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)在所處的迷茫狀態(tài)，其實就是源于西方文學(xué)的同化性特征，由于西方文學(xué)更具有知性和理性，在剖析人性的層面上比傳統(tǒng)文學(xué)更勝一籌，傳統(tǒng)文學(xué)雖然具有一定的民族性特征，但是在實際寫作中往往不如西方文學(xué)更加深刻，也更容易引起人們的共鳴。這也是西方文學(xué)在全球化過程中對各種地區(qū)的文學(xué)造成巨大沖擊和影響的根本原因。其實西方文學(xué)與東方文學(xué)的碰撞與交融在魯迅先生的文章中就得以體現(xiàn)，他曾經(jīng)在文學(xué)作品中抨擊中國封建社會上千年來的迂腐與愚昧，但是又同樣敬重著歷史上那些為國家做出突出貢獻的文人墨客等等。這種復(fù)雜的心情也正是我國在全球化過程中，當(dāng)代文學(xué)所面臨的心情。其實，要想保留我們當(dāng)代文學(xué)的民族性，一方面需要在吸收西方文學(xué)內(nèi)涵的同時要時刻保持警惕，防止文化侵蝕；另一方面還是要著重加強自身民族性建設(shè)，弘揚民族精神的實質(zhì)，增添民族精神文化內(nèi)涵，只有自己的民族性足夠強大，才能不被全球化進程所淹沒。

二、如何在經(jīng)濟全球化過程中體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民族性

1.當(dāng)代文學(xué)要加強對經(jīng)濟全球化的認識

經(jīng)濟全球化從本質(zhì)上來講是市場全球化，而物質(zhì)交換在進行到一定程度時，精神交流就必不可少，這是經(jīng)濟全球化導(dǎo)致文化全球化的實質(zhì)。而文化全球化會導(dǎo)致文學(xué)全球化、語境全球化，如果我們的民族文化不夠鮮明，不夠具有特色，不能夠與時俱進，那么我們的民族精神就會被優(yōu)秀的文化所吞噬，這就是常說的文化入侵。所以我們必須保持清醒的頭腦，認識到經(jīng)濟全球化已經(jīng)到來，在做好文化警惕工作的同時也要加強自身的文化建設(shè)，特別是當(dāng)代文學(xué)的民族性水平的提高。

2.當(dāng)代文學(xué)的研究要接納經(jīng)濟全球化

其實，如果要打敗一個比自己強的敵人，最簡單的辦法就是先了解他、學(xué)習(xí)他。文學(xué)方面也是這樣。我們下一步的文學(xué)研究工作必須要接納全球化這個無法抵擋的歷史過程，在全球化的過程中接納西方文化，并且要抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度進行積極的接納。要堅信自己的民族文化足夠強大，畢竟我們擁有五千年的輝煌歷史與燦爛文化，還有五十六個民族的文化結(jié)構(gòu)，所以民族性內(nèi)涵是不容置疑的。

3.當(dāng)代文學(xué)必須正視經(jīng)濟全球化

當(dāng)代文學(xué)必須要學(xué)會正視經(jīng)濟全球化，雖然經(jīng)濟全球化進程會對我們的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的沖擊，這是不可避免的，但是同樣也會帶來更多更先進的文學(xué)內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)，所以說經(jīng)濟全球化進程是有利有弊的。只要我們化消極影響為積極影響，積極加強當(dāng)代文學(xué)的民族性建設(shè)，經(jīng)濟全球化就不但不會影響我們自己的民族文化傳統(tǒng)，甚至還能夠借助全球化進程將自己的民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚光大，對全球的文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠的影響。

參考文獻：

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孔子是一位有思想的偉大的教育先知，早在春秋末期致力于教育事業(yè)，開辦了我國歷史上第一所私學(xué)，提出了有效的教育方式育卓越的教育理念，形成了一套相對完善的教育體系。其文學(xué)思想至今仍被當(dāng)代文學(xué)所信奉，對當(dāng)代文學(xué)教育的發(fā)展留下了重要作用。

一、孔子文學(xué)思想主要內(nèi)容

孔子所講的文學(xué)是指“文治教化之學(xué)，即儒家文化學(xué)術(shù)的總稱”，關(guān)于孔子文學(xué)思想這一文學(xué)概念的定義相當(dāng)寬泛。孔子生于春秋時期，一生致力于利用儒家思想對當(dāng)時政治進行改善，所以其文學(xué)思想在很大程度上都是與政治相關(guān)聯(lián)的。在孔子看來文學(xué)并不是如今現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)，而是一種能夠參與到政治中去，并且能夠有所為的文治教化之學(xué)。

孔子文學(xué)思想核心：文德兼并。在《論語》中孔子強調(diào)了文與的的重要聯(lián)系，認為進行文學(xué)創(chuàng)作的主要目的就是弘揚儒家“仁”、“禮”的思想。在孔子的文學(xué)思想中，文學(xué)與道德必不可分，也就將進行文學(xué)創(chuàng)作必須要堅守自己的道德。孔子文學(xué)思想的目的：興于詩、立于禮、成于樂。在孔子的文學(xué)思想中認為文學(xué)創(chuàng)作的目的就是教育人們知禮而成與樂，意在強調(diào)進行文學(xué)創(chuàng)作必須要投入真實情感，用極具感染力的作品獲得大眾的認可，另外，還強調(diào)文學(xué)作品要能夠給予人們快樂。這表明了孔子對于文學(xué)已經(jīng)有了一定的認識，在當(dāng)時社會道德規(guī)范下進行了一場文學(xué)教育。孔子文學(xué)思想的形式：文與質(zhì)。在孔子的認知里，進行文學(xué)創(chuàng)作必須要將文與質(zhì)進行完美的中和，質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，一部秀的文學(xué)作品必須要能夠保證文質(zhì)兩全，相互平衡。孔子的文學(xué)思想表現(xiàn)形式很好的解釋了“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)君子，成為了中國文學(xué)思想的主流，推進了中國特色文學(xué)思想體系的形成。孔子的文學(xué)思想既包含了對舊思想、舊制度、舊文化的呵護，又推進了新思想、新制度、新文化的發(fā)展。

二、當(dāng)代文學(xué)教育受孔子文學(xué)思想的啟示

孔子文學(xué)思想極具魅力，在多年歷史的熏陶、沉淀下已經(jīng)滲透到了當(dāng)代文學(xué)的各個角落，對中國當(dāng)代文學(xué)教育產(chǎn)生了重大影響。在了解孔子文學(xué)思想的基礎(chǔ)上綜合分析了文學(xué)教育受孔子文學(xué)思想的幾點重要啟示。

（一）追求中和之美：文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在孔子的文學(xué)思想中，追求中和之美，具體來講也就是文與質(zhì)的中和，“文”在這里指一個人的內(nèi)在，而“質(zhì)”就是指一個人的外在。其意在于進行文學(xué)創(chuàng)作，要追求中和之美，既要抓住外在形式的表現(xiàn)美，也要抓住內(nèi)在主題的意蘊美，這局啟示當(dāng)代文學(xué)教育，要保證文學(xué)的質(zhì)量，注意文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。將孔子的文質(zhì)中和理論應(yīng)用到當(dāng)代文學(xué)教育中，很好地推動了文學(xué)教育的發(fā)展與改革。

（二）注重文學(xué)社會作用，推動現(xiàn)實主義

孔子處于一個亂世，春秋時期政治動亂，在這種情況下形成的文學(xué)思想自然離不開對政治的看法與勸諫，這就啟示當(dāng)代文學(xué)教育要注重文學(xué)的社會作用。立足于當(dāng)代社會的實際情況，認真、透徹的對社會表象進行分析，進而得出問題的根源所在，再借以文學(xué)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，這樣的文學(xué)作品不僅能夠真實反映當(dāng)時社會的現(xiàn)象，還能夠深入的剖析社會現(xiàn)象的本質(zhì)。通過這樣的文學(xué)作品更能夠?qū)⑸鐣鎸嵉某尸F(xiàn)，讓越來越多的人意識到社會中存在的不良風(fēng)氣，認識到社會發(fā)展的需要，進而促使更多的人投入到社會風(fēng)氣改良、社會發(fā)展建設(shè)中去。只有擁有一定社會作用的文學(xué)作品才更有可能被人們銘記、被社會銘記，才更有可能在當(dāng)代文學(xué)中留下深刻痕跡。而這種能夠深刻反映社會現(xiàn)狀的文學(xué)作品通常被歸類為現(xiàn)實主義文學(xué)作品，這無疑又是為當(dāng)代文學(xué)教育提供了一個新的路徑，推動了現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展。

（三）文德相隨，提高道德標(biāo)準(zhǔn)

篇（10）

一、著重培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的鑒賞能力

當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的目的之一就是讓學(xué)生掌握鑒賞文學(xué)作品的能力，對于文學(xué)作品的鑒賞能力，無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)基礎(chǔ)的基本功，也是十分重要的一種能力。傳統(tǒng)的文學(xué)基礎(chǔ)課教師往往只是單一的解析文學(xué)作本文由收集整理品和讓學(xué)生在課堂上進行朗誦，這樣很難培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力。一部當(dāng)代文學(xué)作品，如何讓學(xué)生在沒有參考資料的情況下，根據(jù)作品中的眾多因素來對作品的文學(xué)價值和審美價值作出正確的判斷，這是對學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)課基本功和專業(yè)鑒賞能力的一種考驗。那么，如何在教學(xué)上進行創(chuàng)新，從而讓學(xué)生更好的提高對文學(xué)作品的鑒賞能力。這就需要將課堂教學(xué)與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合。除了在課堂上的講解外，教師可以鼓勵學(xué)生自己去查閱相關(guān)的工具書，對作品的背景有更深入的了解。這樣才能更好的讓學(xué)生對作品產(chǎn)生印象。教師可以讓學(xué)生在課堂上講一個與文學(xué)作品作者相關(guān)的小故事，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、著重培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的把握能力

之所以要培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的把握能力，是因為當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課需要提高學(xué)生的綜合能力，而對于作品文學(xué)性的概括能力是一個非常重要的能力。一定要讓學(xué)生能夠很好的把握文學(xué)的體系、范疇、概念、文學(xué)現(xiàn)象以及文學(xué)作品之間的關(guān)系等。但是如何培養(yǎng)學(xué)生對作品文學(xué)性的概括和把握能力呢？這是本文需要提出來的。最重要的一點就是讓學(xué)生能夠?qū)ξ膶W(xué)作品做出精確的點評，能夠道出文章的精髓。教師可以進行賞析文學(xué)作品的寫作訓(xùn)練，這樣就能夠較好的彌補學(xué)生在課堂教學(xué)中實踐的缺失。讓學(xué)生寫出對文章的賞析與評價，實際上也是學(xué)生自己思維的一個碰撞。提倡學(xué)生說出自己對文章的真實理解，鼓勵學(xué)生寫出真性情。

三、著重培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力

所謂提高學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力，是指提高學(xué)生區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)之間的判斷力。當(dāng)代文學(xué)也存在著文學(xué)邊界的模糊性這一問題。培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力實際上也是一種辨識文學(xué)作品的能力，學(xué)生在當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課上學(xué)習(xí)到的知識能夠轉(zhuǎn)化為一種能力，能夠辨別出文學(xué)作品的好與壞，也能夠知道經(jīng)典作品好的原因。這都是需要學(xué)生不斷積累和沉淀多所得的。培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力，有一種創(chuàng)新的教學(xué)方法十分有效，這便是探究式的學(xué)習(xí)方法。讓學(xué)生對文學(xué)作品形成一種問題意識，然后去搜尋一系列的參考書籍進行解決。

四、培養(yǎng)學(xué)生感性與理性相結(jié)合的表達能力